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请将下列成语中的错别字依次改正在括号里。&&&&以身作责&&&&换然一新&&&&熟视无赌&&&&记忆尤新&&&&喜出忘外&&&&&& &阴谋鬼计&&&&爱不失手&&&&完壁归赵&&&&一丝不拘&&&&一窃不通&（&&&& ）（&&&& ）（&&&& ）（&&&& ）（&&&& ）（&&&& ）（&&&& ）（&&&& ）（&&&& ）（&&&& ）
题型：改错题难度：偏易来源：期末题
则&& 焕&& 睹&& 犹&& 望&& 诡&& 释&& 璧&& 苟&& 窍
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据魔方格专家权威分析，试题“请将下列成语中的错别字依次改正在括号里。以身作责换然一新熟视..”主要考查你对&&改正错别字&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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改正错别字
错别字是错字和别字的总称写错别字一般有如下几种情况：&（1）增减笔画（2）变换偏旁，改变字的部件，如：把“喝彩”写成“喝采” （3）因字音相同而写错别字，如：克苦（刻苦）（4）因字形相近而写错别字。如：喝洒（喝酒） 小学生常见错别字辑录：1
40、错别字辨析方法：1、归类析异法： 　　有些字的字形十分相像，像是孪生姐妹，只是一笔之差，或是某一笔、几笔的长短曲直略有不同，如果把这些字集中起来加以比较，找出各自笔画的特点，是可以帮助记忆的。例如：“戍”“戌”“戊”，笔画特点是中间一笔有不同，可以概括为“点戍”，横戌”，“戊中空”。再如“己”“已”“巳”，笔画的特点是左边这竖笔的长短上有不同，可以概括为“开口己，半口已，闭口巳”。 　　2、以音辨形：　　对于因形近而产生的错别字，如果读音有异，我们在默读的时候，就可凭读音来锁定它。例如：“扑溯迷离”，“溯”读sù，“朔”读shuò，此处应为“朔”;“贪脏枉法”，“脏”读zàng，“赃”读zāng，此处应为“赃”;“气慨”，“慨”读kǎi，“概”读kài，此处应为“概”。 　　3、形旁辨析法：　　汉字中的绝大多数是形声字，许多音同音近的形声字，都有共同的声旁，区别只在形旁。所以抓住形旁加以辨析，就可避免用错字。例如：“国藉”应为“国籍”，“藉”从“草”，“垫、借”的意思，而“籍”从“竹”，“书籍、籍贯”的意思，应为“籍”。“幅射”应为“辐射”才对，“辐”是“从中心向四面八方伸展或传播”，而“幅”从“巾”与布帛等有关，与词义不合。 　　4、据义定形法：　汉字的基本特点是音、形、义的统一，要正字，就应从三者入手，以义为纲，据义定形。例如：“不径而走”，成语意思是“没有腿却能走，常指消息不待张扬就迅速传播开来”;“径”指小路，应为“胫(小腿)。“责无旁代”，成语意思是“责任不能往别处推，自己理所当然地应当把责任承担起来”;“代”是代替，应为“贷”(推卸)。 5、来源推形法：　　对于不解词语来源而写错的字，我们可以采用联想来源的方式推断，例如：默守成规、世外桃园等。“默守成规”与墨子有关，战国时的墨翟以善于守城著名，后因称善守者为墨守;应为“墨”，不能误作“默”。“世外桃园”与陶渊明有关，他曾写下闻名的《桃花源记》;应为“源”，不能误作“园”。 　　6、语境推字法：　　对于给定语境辨析错别字的，我们一定要依托语境的限定、选择功能来判断。例如：“……常言道‘勤奋是成功之母’，这是颠簸不破的真理。……没有春天里的劳作，那能换来金秋的硕果累累?”“颠簸”的意思是上下震荡。“颠扑不破”是个成语，意思是无论怎样摔打都不破，比喻永远不会被推翻。从句意上看应为“颠扑不破”“那”是指是代词;“哪”是疑问代词，包括有疑而问(询问)和无疑而问(反问)。从语境上分析，这是一个反问句，应为“哪”字
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13138260614083039488314917923阅读下面的文字，完成下面小题。儒家的安身立命之道宋志明“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。孔子在《论语》中，已谈到“安”。“安”，指的是情感的安顿、精神的安顿，这是儒家讲安身立命之道的滥觞。《论语》也谈到“身”。《学而》篇写道：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”在这里，“身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”，孔子的说法是“三十而立”，就是确立人生的价值取向。关于“命”，孔子的说法是“不知命，无以为君子也”。这里所说的“命”，指的是君子应有的使命感。在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态。他们十分重视儒家的安身立命之道，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向．找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标．不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。 (节选自《光明日报》，有删改)小题1:下列各项中，对“安身立命”的阐释正确的一项是(
A．安身立命作为一种学理，出自儒家，孔子在《论语》中已论及安、身、立、命。
B．到了孟子的时代，他从人性善和天道诚两个方面，对安身立命之道做了新的阐发。
C．安身立命之道通过不断吸收和改造，成为宋明理学家的核心学说。
D．安身立命之道经过宋明理学家的阐发，从治国之理发展成为后来的治身和治心之道。
小题2:本文认为儒家的安身立命之道与基督教、佛教有很大的不同，以下解说不正确的一项是（ ）
A．人对精神生活方式的选择有外在超越的路向，如基督教、佛教等宗教方式；也有内在超越的路向，如儒家安身立命之道的哲学方式。
B．因选择的路向不同，安身立命之道属于哲学的精神方式，而基督教、佛教等属于一种宗教的精神方式。
C．安身立命之道作为一种学理，被统治者利用来冶国；基督教、佛教等宗教因寄希望于来世和外力的拯救，无法成为治国工具。
D．儒家的安身立命之道是建立在现实世界的基础之上，而基督教、佛教则是依靠彼岸世界来实现超越。
小题3:下列表述不符合文意的一项是(
A．安身立命之道认为，人可以靠自已的努力实现人生的超越，基督教、佛教则认为必须靠救世主或佛的拯救才能实现自我超越。
B．儒家的“安身”把人性善作为内在的根据，也就是所谓的“人性善”；“立命”则把成就理想人格、实现精神超越作为追求目标。
C．和《论语》对“安”“身”“立”“命”的阐释一样，宋明理学家也注意到了人对精神价值的追求。
D．基督教的“原罪说”和佛教“人生是苦”的说法，否定人生价值；安身立命之道认为人的精神世界无法脱离生活世界，肯定人的精神追求。
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阅读下面的文字，完成下面小题。儒家的安身立命之道宋志明“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。孔子在《论语》中，已谈到“安”。“安”，指的是情感的安顿、精神的安顿，这是儒家讲安身立命之道的滥觞。《论语》也谈到“身”。《学而》篇写道：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”在这里，“身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”，孔子的说法是“三十而立”，就是确立人生的价值取向。关于“命”，孔子的说法是“不知命，无以为君子也”。这里所说的“命”，指的是君子应有的使命感。在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态。他们十分重视儒家的安身立命之道，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向．找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标．不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。 (节选自《光明日报》，有删改)小题1:下列各项中，对“安身立命”的阐释正确的一项是(
A．安身立命作为一种学理，出自儒家，孔子在《论语》中已论及安、身、立、命。
B．到了孟子的时代，他从人性善和天道诚两个方面，对安身立命之道做了新的阐发。
C．安身立命之道通过不断吸收和改造，成为宋明理学家的核心学说。
D．安身立命之道经过宋明理学家的阐发，从治国之理发展成为后来的治身和治心之道。
小题2:本文认为儒家的安身立命之道与基督教、佛教有很大的不同，以下解说不正确的一项是（ ）
A．人对精神生活方式的选择有外在超越的路向，如基督教、佛教等宗教方式；也有内在超越的路向，如儒家安身立命之道的哲学方式。
B．因选择的路向不同，安身立命之道属于哲学的精神方式，而基督教、佛教等属于一种宗教的精神方式。
C．安身立命之道作为一种学理，被统治者利用来冶国；基督教、佛教等宗教因寄希望于来世和外力的拯救，无法成为治国工具。
D．儒家的安身立命之道是建立在现实世界的基础之上，而基督教、佛教则是依靠彼岸世界来实现超越。
小题3:下列表述不符合文意的一项是(
A．安身立命之道认为，人可以靠自已的努力实现人生的超越，基督教、佛教则认为必须靠救世主或佛的拯救才能实现自我超越。
B．儒家的“安身”把人性善作为内在的根据，也就是所谓的“人性善”；“立命”则把成就理想人格、实现精神超越作为追求目标。
C．和《论语》对“安”“身”“立”“命”的阐释一样，宋明理学家也注意到了人对精神价值的追求。
D．基督教的“原罪说”和佛教“人生是苦”的说法，否定人生价值；安身立命之道认为人的精神世界无法脱离生活世界，肯定人的精神追求。
阅读下面的文字，完成下面小题。儒家的安身立命之道宋志明“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。孔子在《论语》中，已谈到“安”。“安”，指的是情感的安顿、精神的安顿，这是儒家讲安身立命之道的滥觞。《论语》也谈到“身”。《学而》篇写道：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”在这里，“身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”，孔子的说法是“三十而立”，就是确立人生的价值取向。关于“命”，孔子的说法是“不知命，无以为君子也”。这里所说的“命”，指的是君子应有的使命感。在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态。他们十分重视儒家的安身立命之道，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向．找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标．不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。 (节选自《光明日报》，有删改)小题1:下列各项中，对“安身立命”的阐释正确的一项是(
A．安身立命作为一种学理，出自儒家，孔子在《论语》中已论及安、身、立、命。
B．到了孟子的时代，他从人性善和天道诚两个方面，对安身立命之道做了新的阐发。
C．安身立命之道通过不断吸收和改造，成为宋明理学家的核心学说。
D．安身立命之道经过宋明理学家的阐发，从治国之理发展成为后来的治身和治心之道。
小题2:本文认为儒家的安身立命之道与基督教、佛教有很大的不同，以下解说不正确的一项是（ ）
A．人对精神生活方式的选择有外在超越的路向，如基督教、佛教等宗教方式；也有内在超越的路向，如儒家安身立命之道的哲学方式。
B．因选择的路向不同，安身立命之道属于哲学的精神方式，而基督教、佛教等属于一种宗教的精神方式。
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D．儒家的安身立命之道是建立在现实世界的基础之上，而基督教、佛教则是依靠彼岸世界来实现超越。
小题3:下列表述不符合文意的一项是(
A．安身立命之道认为，人可以靠自已的努力实现人生的超越，基督教、佛教则认为必须靠救世主或佛的拯救才能实现自我超越。
B．儒家的“安身”把人性善作为内在的根据，也就是所谓的“人性善”；“立命”则把成就理想人格、实现精神超越作为追求目标。
C．和《论语》对“安”“身”“立”“命”的阐释一样，宋明理学家也注意到了人对精神价值的追求。
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科目:最佳答案见解析解析
小题1:(A项，关于“身”的论述是曾子的观点；C项，安身立命之道“不断吸收”是对的，但没有被“改造”；文中只是说宋明理学家十分重视安身立命之道，还无从确定是否是“核心学说”。D项，原文中是“经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心”)小题2:(“基督教、佛教无法成为治国工具”，文中没有类似表述。)小题3:(基督教、佛教是依靠救世主或佛由现实世界超越到彼岸世界；这种超越是依靠外在力量，而不是“自我超越”。)知识点:&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
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带有新字的成语
学习啦【成语】 编辑：思怡 发布时间：
　　成语产生的年代很早,当中保留了许多的古汉语特点,这些特点尤其体现在字词方面。学习啦小编为大家整理了一些带有新字的成语，供大家参考学习。
　　带有新字的成语：
　　白首如新、晖光日新、吸新吐故、迎新送故、无旧无新、新发于硎、
　　清新俊逸、日异月新、刬旧谋新、今雨新知、万象更新、燕尔新婚、
　　新人新事、别出新裁、咸与维新、独出新裁、恭贺新禧、喜新厌故、
　　革旧鼎新、发硎新试、剗旧谋新、别出新意、标新领异、半新不旧、
　　辉光日新、新仇旧恨、新益求新、宴尔新婚、弃过图新、乐新厌旧、
　　涤故更新、改过作新、半新半旧、出陈易新、标新竞异、旧雨新知、
　　自出新裁、避俗趋新、怜新厌旧、记忆犹新、恋新忘旧、面目一新、
　　逐新趣异、涤秽布新、新硎初试、悔罪自新、革故立新、旧恨新仇、
　　舍旧谋新、改行自新、咸与惟新、发硎新试、新昏宴尔、怜新弃旧、
　　雁塔新题、鼎新革故、标新竖异、日新月着、旧愁新恨、推陈出新
　　带有新字的成语解释：
　　发硎新试:硎：磨刀石。象新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。
　　恭贺新禧:禧：吉祥幸福。恭敬地祝贺新年幸福吉祥如意。贺年的常用语。
　　旧愁新恨:指久积心头和新近产生的愁怨。
　　旧恨新仇:新仇加旧恨。形容仇恨深。
　　文君新寡:指妇女死去丈夫不久。
　　文君新醮:醮：旧指女子出嫁，这里指再嫁。原指汉代卓文君嫁司马相如事。后指寡妇再嫁。
　　宴尔新婚:原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。
　　燕尔新婚:原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。
　　别出新裁:指独创一格，与众不同。
　　别出新意:指独创一格，与众不同。
　　独出新裁:犹独出心裁。指想出的办法与众不同。
　　亘古新闻:亘古：从古代到现代。从古到今很少的事情。
　　花样新翻:指独出心裁，创造新花样。同&花样翻新&。
　　今雨新知:比喻新近结交的朋友。
　　旧恨新愁:新的愁苦和以前未排解的苦闷。
　　旧瓶新酒:比喻旧形式，新内容的意思。
　　旧雨新知:旧相识和新朋友。
　　三日新妇:旧时过门三日之新妇，举止不得自专。因以喻行动备受拘束者。
　　新人新事:具有新的道德品质的人和体现新的高尚社会风尚的事。
　　雁塔新题:旧时考中进士的代称。同&雁塔题名&。
　　自出新裁:指出于自己心中的设计或筹划。多指诗文、技艺等的构思有独创性。同&自出心裁&。
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字数不限四字成语
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&2016 　京ICP备号-6　京公网安备30　带新字的成语及解释1.文君新醮 醮：旧指女子出嫁，这里指再嫁。原指汉代卓文君嫁司马相如事。后指寡妇再嫁。2.逐新趣异 指追求新奇。3.旧愁新恨 指久积心头和新近产生的愁怨。4.革故立新 旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。同“革故鼎新”。5.新益求新 已经新了，还要求更新。6.别出新意 指独创一格，与众不同。7.岁序更新 旧的一年过去了，新的一年来到了。8.新陈代谢 陈：陈旧的；代：替换；谢：凋谢，衰亡。指生物体不断用新物质代替旧物质的过程。也指新事物不断产生发展，...9.新学小生 指治学时间不长，见闻浅陋、经验不足的后生晚辈。10.焕然如新 改变旧面貌，出现崭新的气象。同“焕然一新”。11.标新领异 标：提出，写明；异：不同的，特别的。提出新奇的主张，表示与众不同。12.日新月盛 每天每月都有变化、增加。形容不断发展。13.怜新厌旧 多指喜爱新欢，冷落旧宠。同“怜新弃旧”。14.标新立异 标：提出，写明；异：不同的，特别的。提出新奇的主张，表示与众不同。15.万象更新 万象：宇宙间一切景象；更：变更。事物或景象改换了样子，出现了一番新气象。16.避俗趋新 指舍弃旧俗而追求新潮。17.半新不旧 犹言半新半旧。18.带新字的成语及解释19.带新字的成语及解释20.革旧鼎新 旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。同“革故鼎新”。21.破旧立新 破除旧的，建立新的。22.纳新吐故 原指人呼吸时，吐出浊气，吸进新鲜空气。现多用来比喻扬弃旧的、不好的，吸收新的，好的。23.亘古新闻 亘古：从古代到现代。从古到今很少的事情。24.染旧作新 指改头换面，以旧充新。25.白首如新 指相交虽久而并不知己，像新知一样。同“白头如新”。26.宴尔新婚 原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。27.带新字的成语及解释28.辉光日新 常指一个人在道德、文学、艺术等方面日有长进。29.革旧图新 抛弃旧的事物，谋求新的途径。30.引新吐故 犹言吐故纳新。古代道家的养生之术，即吐纳术。31.带新字的成语及解释32.日新月著 日日更新，月月显著。形容蓬勃发展。33.独出新裁 犹独出心裁。指想出的办法与众不同。34.新人新事 具有新的道德品质的人和体现新的高尚社会风尚的事。35.领异标新 指与众不同，独创一格。36.耳目一新 耳目：指见闻。听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。37.灿然一新 灿然：耀眼的光彩。耀眼的光彩，给人一种全新的感觉。38.月异日新 月月不同，日日更新。形容变化、发展很快。39.怜新弃旧 怜：爱怜；弃：舍，抛。爱怜新的，抛掉旧的。多指喜爱新欢，冷落旧宠。40.革旧从新 旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。同“革故鼎新”。41.迎新送旧 旧指欢送卸任的官吏，迎接新来接替的官吏。后泛指送走旧的，凶恶新的。42.清新俊逸 清美新颖，不落俗套。43.新婚燕尔 原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。44.弃旧图新 抛弃旧的，谋求新的。多指由坏的转向好的，离开错误的道路走向正确的道路。45.悔过自新 悔：悔改；过：错误；自新：使自己重新做人。悔恨以前的过失，决心重新作人。46.半新半旧 指不新不旧。47.乐新厌旧 喜新厌旧。指感情不专一。48.自出新裁 指出于自己心中的设计或筹划。多指诗文、技艺等的构思有独创性。同“自出心裁”。49.吐故纳新 原指人呼吸时，吐出浊气，吸进新鲜空气。现多用来比喻扬弃旧的、不好的，吸收新的，好的。50.焕然一新 焕然：鲜明光亮的样子。改变旧面貌，出现崭新的气象。51.喜新厌故 喜欢新的，厌弃旧的。多指爱情不专一。同“喜新厌旧”。52.别出新裁 指独创一格，与众不同。53.无旧无新 不分是旧交还是新交。54.旧恨新愁 新的愁苦和以前未排解的苦闷。55.革新变旧 指更造新的，改易旧的。56.标新创异 指提出新奇的主张，表示与众不同。57.旧恨新仇 新仇加旧恨。形容仇恨深。58.拔新领异 指创立新意，提出独特的见解。59.送旧迎新 送走旧的，迎来新的。60.去故就新 就：归于，留下。除去旧的，留下新的。61.旧瓶装新酒 比喻用旧的形式表现新的内容。62.花样翻新 改变方式，转换手法。63.舍旧谋新 指弃旧求新。64.自新之路 罪犯自己改正错误，重新做人的出路。65.i旧谋新 犹除旧图新。66.弃旧迎新 丢弃旧人，迎接新人。指爱情不专一。67.新硎初试 硎：磨刀石；新硎：新磨出的刀刃。象新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。68.标新竞异 指提出新奇的主张，表示与众不同。69.喜新厌旧 喜欢新的，厌弃旧的。多指爱情不专一。70.迎新弃旧 指离开旧夫，再嫁新君。71.日新月异 新：更新；异：不同。每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。72.推陈出新 指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的文化。文章出自，转载请保留此链接！73.、带新字的成语及解释74.标新竖异 指提出新奇的主张，表示与众不同。75.推陈致新 ①排除陈旧的，生出新的来。指肌体内的新陈代谢。②泛指排除旧的，创出新的。76.涤故更新 涤除陈旧，换上新的。77.恋新忘旧 恋慕新的，忘却旧的；对爱情不专一。78.去故纳新 犹言去旧迎新。79.改行自新 改变行为，重新做人。80.三日新妇 旧时过门三日之新妇，举止不得自专。因以喻行动备受拘束者。81.出陈易新 犹吐故纳新。去掉旧的换成新的。82.吸新吐故 吸进新气，吐出浊气。83.迎新送故 泛指迎来新的，送走旧的。同“迎新送旧”。84.悔罪自新 悔改罪行，重新做人。85.旧瓶新酒 比喻旧形式，新内容的意思。86.新亭对泣 新亭：古地名，故址在今南京市的南面；泣：小声哭。表示痛心国难而无可奈何的心情。87.新仇旧恨 新仇加旧恨。形容仇恨深。88.除旧布新 布：安排，开展。清除旧的，建立新的。以新的代替旧的。89.弃故揽新 抛弃旧的，吸收新的。90.咸与惟新 指一切除旧更新。同“咸与维新”。91.五月粜新谷 五月里稻谷尚未熟，就预卖新谷。比喻十分贫穷。92.革旧维新 革：废除；维新：反对旧的，提倡新的。专指政治上的改良。改变旧的，提倡新的。93.带新字的成语及解释94.发硎新试 硎：磨刀石。象新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。95.i旧谋新 犹除旧图新。96.新故代谢 指生物体不断用新物质代替旧物质的过程。也指新事物不断产生发展，代替旧的事物。同“新陈代谢”。97.咸与维新 指一切除旧更新。98.涤秽布新 清除陈旧的，建立新的。99.燕尔新婚 原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。100.新人新事 具有新的道德品质的人和体现新的高尚社会风尚的事。101.旧雨新知 旧相识和新朋友。102.雁塔新题 旧时考中进士的代称。同“雁塔题名”。103.晖光日新 指进德修业不懈，日日更新。104.带新字的成语及解释105.白头而新 指相交虽久而并不知己，像新知一样。同“白头如新”。106.新婚宴尔 宴尔：快乐愉悦，亦作“燕尔”。形容新婚快乐。亦作“燕尔新婚”、“新婚燕尔”。107.白头如新 白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。108.笃新怠旧 犹言喜新厌旧。喜欢新的，厌弃旧的。多指爱情不专一。109.新来乍到 乍：刚才，起初。形容为时不久或刚刚来到一个新地方。110.恭贺新禧 禧：吉祥幸福。恭敬地祝贺新年幸福吉祥如意。贺年的常用语。111.新愁旧恨 愁：忧烦苦闷；恨：遗憾悔恨。新增添的忧烦苦闷和旧有的遗憾悔恨。形容思虑现状，回忆往事而无限忧伤、怨恨...112.今雨新知 比喻新近结交的朋友。113.新发于硎 新发：刚磨过；硎：磨刀石。刀刚在磨刀石上磨过。形容非常锋利或初露锋芒。114.带新字的成语及解释115.新昏宴尔 极言新婚欢乐。燕，宴，安乐的样子。同“新婚燕尔”。116.记忆犹新 过去的事，至今印象还非常清楚，就象刚才发生的一样。117.文君新寡 指妇女死去丈夫不久。118.新益求新 已经新了，还要求更新。119.革故鼎新 革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。120.日异月新 指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。同“日新月异”。121.温故知新 温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。122.除旧更新 清除旧的，建立新的。以新的代替旧的。123.改过作新 指毫无保留地改正过错。同“改过自新”。124.厌故喜新 讨厌旧的，喜欢新的。125.弃旧怜新 怜：爱。多指男子抛弃旧宠，爱上新欢。126.改过自新 自新：自觉改正，重新做人。改正错误，重新做起。127.鼎新革故 旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除掉旧的，建立拳的。128.铸新淘旧 创造新的，汰除旧的。129.面目一新 样子完全改变，有了崭新的面貌。130.花样新翻 指独出心裁，创造新花样。同“花样翻新”。131.带新字的成语及解释132.弃过图新 抛弃过错，谋求更新。133.送故迎新 旧指欢送卸任的官吏，迎接新来接替的官吏。后也用于一般人事往来。134.除秽布新 犹言除旧布新。135.带新字的成语及解释136.整旧如新 修整陈旧的、破损的东西，使之如同新的一样。看完本文，记得打分哦：很好下载Doc格式文档马上分享给朋友：?知道苹果代表什么吗实用文章，深受网友追捧比较有用，值得网友借鉴没有价值，写作仍需努力相关成语大全：网友评论本类热门48小时热门}