这个字读什么心心心这个字怎么读啊
心 [编辑本段][在汉语定义的范围内]　　【心】 心，位于胸腔之内，隔膜之上，两肺之间，形似倒垂未开之莲蕊，外有心包护卫。心为神之舍，血之主，脉之宗，在五行属火，为阳中之阳，起着主宰人体生命活动的作用。手少阴心经与手太阳小肠经在小肠与心之间相互络属，故心与小肠相为表里。　　1.有形之心：处在胸部左侧肺部之中，统称[心脏]。属于血液循环系统中的重要器官。　　2.无形之心：灵魂的另...
诸识皆名心意识，若就最胜，阿赖耶识名心。’《大乘阿毗达磨杂集论》卷二（大正31·701a）︰‘心者，谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。’此乃以心为积集之义，阿赖耶识有积集种子之义，故特以心为其别名。 另外，慧沼《金光明最胜王经疏》卷二（末），谓心总有四种之别（大正39·218b）︰ ‘凡言心者有四义︰(一)真实名心，如般若多心，即真如理亦名为心故，胜鬘经云自性清净心，彼名干栗心。(二)缘虑心，即通八识，彼名质多。(三)积集义名心，亦通八识，通能所积集故。(四)积聚最胜义名心，即唯第八。’ 此中，第二、第三系以八识名为心，相当于以心王为心之义；第四唯将第八阿赖耶识名为心，即以心为阿赖耶识的别名。 第一之真实心，即指汗栗驮（hr!d）心。梵语hr!d，或译作肉团心、坚实心，原语系具有心、精神、心脏等义之中性名词。犹如树木之心，为万物所具有的本质，为中心之‘心’。亦如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，非为缘虑心。另依《大日经疏》卷四所说，系指肉团心（心脏）而言。密教谓观想凡夫之汗栗驮（即肉团心、心脏）为八叶莲华，以开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。 ◎附一︰印顺《如来藏之研究》第三章（摘录） ‘心’有种种统一的意义，所以在佛法的发展中，学者的解说，倾向于心的统一。 (1)如阿毗达磨论者的‘心王’说︰人心有或善或恶，或受或想或思等无数的作用，在分别的论究中，受、想等被分离出来，称为‘从心而有’，‘依心而起’的‘心所有法’。‘心所’以外的，称为心（王）──六识。分离了‘心所有法’的心，近于现代心理学上的统觉作用。从种种心所而论到所依的一心（六识中的一识），也会被误解为心体与心用。好在阿毗达磨论者不这么说，认为心与心所是同样的，只是总相知（是心）与种种别相知（是心所）的差别。 (2)如一心论者︰引用‘心遍行独行’，而以为不同的六识，只是一心的差别。 (3)如心性本净论者︰经上说︰‘心极光净，客尘所染’，依世俗的譬喻，而解说为‘性净而相染’。心是内在的一心，杂染或离染，而心体是清净的。佛教界倾于内在的统一，是与世间心境相应的。一般人的见解，总是这样的︰说到生死相续，就想到有一贯通前死后生者的存在，否则就不能说前后延续。说到从杂染到清净，从系缚到解脱，就设想为必有一贯通染与净，贯通缚与脱的存在。这是世间的知见，为成立一心，或神我的意识根源。心染而有烦恼，烦恼除了而心还清净，‘心’就是贯通染净的所依自体，正如洗衣的衣，磨镜的镜，炼金的金一样。以世俗譬喻而成立的‘心性本净’，确是适合于世间一般的见识，而富有启发人心向善的作用。　　◎附二︰〈五心〉（摘译自《佛教大辞汇》）所谓‘五心’，是心识缘对境时，次第而起的五种作用。语出《瑜伽师地论》卷一、卷三等。即︰(1)率尔心︰详称率尔堕心，即能缘的心初堕所缘境之意，指心识初缘对境那一刹那的心。此时，心还未有任何分别，只不过忽然现起能缘的作用而已。(2)寻求心︰谓率尔心一转，思寻推求，审细了知所缘境为何。(3)决定心︰谓寻求心一转，了知决定所缘境。(4)染净心︰谓决定心一转，根据对境的差别，对有怨者起恶心，对亲者生善心，对怨亲共无者住舍心。(5)等流心︰染净心相续等流。 此五心，率尔心只是一刹那，其余绵亘多念。五念具生是在因位新接一境的情况，若是旧境，则只有后三心、后二心或一心发生。又，寻求心必有率尔心。在前五识，有率尔心必有寻求心；第八识则不然。八地已上至佛果得任运决定，故无寻求心，只有四心。若就八识论五心的有无，前六识具五心，七、八二识仅有四心。但前六识中，第六识虽具有五心，前五识的因位无染净心，因势力劣弱无可分之故，至果位方有五心。 第七识中，未转依位缺率尔、寻求二心；初转依位有可称为率尔心者，故具四心。第八识不与欲心所俱起，故无寻求心，只有四心。又有一说认为前五识只有率尔与寻求二心。以上是依《法苑义林章》之意。《宗镜录》主张前五识没有寻求心，唯第六识具有五心，第七、第八二识缺率尔、寻求二心，仅有三心。 此外，《法苑义林章》在自他识上论乱不乱之义，立自他俱不乱、他乱自不乱、自乱心不乱、他乱自亦乱、自乱心亦乱五门。　　◎附三︰〈心行〉（摘译自《望月佛教大辞典》） ‘心行’一词，即梵语citta-carya的汉译。有下列诸义︰ (一)精神作用︰如《大般若经》卷五五五云（大正7·864b ）︰‘色蕴心无边际，色蕴心行生故。受想行识蕴心无边际，受蕴等心行生故。’《瑜伽师地论》卷五十〈建立品〉云（大正30·574c）︰‘如阿罗汉梦中心行到究竟地，菩萨心行当知亦尔；如阿罗汉觉时心行，如来心行当知亦尔。’ 此外，《小品般若经》卷九〈随知品〉云（大正8·580a）︰‘色心所行故无边，受想行识心所行故无边。’《法华经》卷六〈法师功德品〉云（大正9·50a）︰‘三千大千世界，六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。’其中，‘心所行’或‘心之所行’皆同心行之意。 (二)心的行境︰即精神能力之范围界限。如《中论》卷三〈观法品〉第七偈云（大正30·24a）︰‘诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅盘。’《维摩诘所说经》〈文殊师利问疾品〉云（大正14 ·544c）︰‘又问︰诸佛解脱当于何求？答曰︰当于一切众生心行中求。’ (三)心之所念︰即‘希望’。《入楞伽经》卷一〈请佛品〉云（大正16·517b）︰‘尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启 请已念楞伽王，知诸一切大菩萨众心行之法。’新译《华严经》卷六十二云（大正10·335c）︰‘时此如来，即伸右手，而摩我顶，为我演说普眼法门。（中略）能照一切众生心行，能了一切众生诸根，随众生心，悉令开悟。’此外，《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9·7c）︰‘众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。’《大般若经》卷五五一云（大正7·837a）︰‘愿垂照察我心所念及诚谛言。’其中，‘心所念’即是心行。 (四)指意向、意气等︰如《摩诃止观》卷五（上）云（大正46·59b）︰‘众生心行各各不同，或多人同一心行，或一人多种心行，如为一人众多亦然，如为多人一人亦然，须广施法网之目，捕心行之鸟耳。’又，《碧岩录》第六十九则（大正48·198c）︰‘举南泉、归宗、麻谷同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相云︰道得即去。归宗于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云︰恁么则不去也。归宗云︰是什么心行。’皆是此意。 (五)心与行之并称︰如净土教以安心与起行为他力之心行，发心与修行为自力之心行。 ［参考资料］《入楞伽经》卷九；《大乘庄严经论》卷二；《十八空论》；《瑜伽师地论》卷一、卷一百；《摄大乘论本》卷二；《显扬圣教论》卷十七；《成唯识论》卷二；胜又俊教《佛教における心识说の研究》；水野弘元《バ─り佛教を中心とした佛教の心识论》；中村元（等）编《佛教思想》第九册〈心〉；平川彰编《佛教と心の问题》。
上面是不是应该有个草字头？读RUI
ruì你用全拼输入法打才能找到
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钕，这个字吗？？呵呵，我也读不出来，但是用五笔可以打出来
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(window.slotbydup=window.slotbydup || []).push({
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display: 'inlay-fix'“𠕇”这个字念什么？_百度知道
“𠕇”这个字念什么？
提问者采纳
𠕇 diàn　五笔:DMYU　　仓颉:KBI　　郑码:GDLD　　笔顺编号:一ノ丨フ丶　　UniCode:扩充-B
U+20547基本字义● 𠕇diàn 　 ㄉㄧㄢ◎哗俯糕谎蕹荷革捅宫拉 方言。坚实。
提问者评价
太给力了，你的回答完美的解决了我的问题！
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蚵 这个字为多音字，有hé　kè　kē三个发音，当读kè时，意思为（通过劳役方式取得的）牡蛎（以供上层社会消费），现在也是“牡蛎”的方言当读kē时，用在屎蚵郎中，同“屎壳郎”如果以字的发音来读，应该读kè，但是在闽南话即台湾方言中，读作ǒu ā jīan。
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出门在外也不愁￡ 请问这个字念什么！_百度知道
￡ 请问这个字念什么！
便士的原文pence、七十五份黄铜）称“史他令”，九二五白银（一千份中九百二十五份白银，前者为磅、先令和便士“三级制”，即一英镑等于一磅纯度九二五的白银—准此。磅（pound）的简写l（或lb），此一代表最小货币单位的铜币遂被弃用，英镑是“贴金”之译，其符号d则来自罗马时期最小货币单位 denarius，L加上先令的S（Shilling，英磅才是正译，来自拉丁文的libra（一磅重），英镑的符号没有便士，为penny的复数，从罗马的货币单位Solidus衍化而来）成为￡（显然是美化版）英镑原名Pound（在一二八○年前为Punde）Sterling。英国货币在一九七一年前分为镑，料与加上太复杂
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pound就是英镑的读音
我的名字啊
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出门在外也不愁䆑 这字怎么读？䆑，这字怎么读，什么意思？
是这个字吗？穻
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康熙字典解字：原文:【集韵】邕俱切，音纡。牖也。 　又【字汇补】古宇字。见汉孔耽。分类:【午集下】【穴字部】
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