还珠格格的作者是谁？
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　　琼瑶，原名陈喆，另有心如、凤凰等笔名。日生于四川成都，祖籍湖南衡阳，台湾著名言情小说女作家、影视制作人。毕业于台湾省立台北第二女中(今已拆除，第三高女。后改名为中山女中)。 　　琼瑶自幼受中国古典文学的启蒙教育，热爱文学和写作。9岁在上海《大公报》儿童版发表短文《可怜的小青》。1949年，随家庭迁居台湾，入台北师范大学附小六年级读书。后入台北第二女子中学。16岁在《晨光》杂志发表小说《云影》，高中阶段在各报刊发表小说、散文200篇，成为台湾岛内有名的中学生作家。1963年，在平鑫涛主持的台北皇冠出版社出版了长篇小说《窗外》&，一举闻名文坛。 　　她以文学创作为业。从1964年开始，先后由台北皇冠出版社出版了近50部小说，并相继改编成电影电视剧，造就了一批又一批因扮演其剧作中的人物角色而脱颖而出的影视明星，从而拥有了大量的读者和观众群，深受青少年和市民的喜爱，产生了长久的社会影响。在华语文坛形成了一种历时30多年而不衰的“琼瑶现象”。 　　她的作品大多以爱情为主题，以生活言情题材取胜，富有浓厚的情感色彩和文化精神，描写中国的人生、人情、传统伦理道德，又将传统观念和现代意识、艺术美感融会贯通，和谐统一，打动了亿万读者、观众的心。作品的构思巧妙，文笔淡雅，以情动人，深受少男少女的喜爱，也颇受各阶层人们的欣赏。 　　她的名著，大多数都被改编成电视剧。其中比较有名的，包括《庭院深深》&、&《六个梦》系列、&《梅花三弄》系列、以及《还珠格格》系列。当中《还珠格格》第一、二部更在东亚享誉盛名，不单在台、港、中等地赢得收视率冠军，在日本、韩国、泰国也很受欢迎。
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我是一个职业的模特，喜欢看电视剧，更喜欢琼瑶的作品！什么样的作者才可以称得上是作家？
福柯在其著名的论文《作家是什么？》（What is an author?）(1969)，提到所有的作家都是作者，但并非所有的作者都是作家（all authors are writers，but not all writers are authors.）。
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若简单点说，但凡提到赚钱，大多人都是弯着腰。而若把写作当做一门艺术，一种理想来坚持的人，大多又是挺直了腰板的。所以，什么是作家？就是在作者中，能够站着把钱挣了的人。接下来，我要讲一些话，如果您就进来看看作家与作者的区别，看我上面的这句话就行了，想听个仔细的，您接着往下看。若放低些标准，把出过书的，立过传的都当做作家，那么作家真是满大街了。那么，我们不妨把标准定得高些，什么样的人够得上是作家，什么样的人够得上是“自成一家之言”的宗匠呢？我这里有几个标准。当作家的第一道门槛，就是拥有个人化的语言风格和具备一定的语言功底。这标准其实不高。但凡认真写，写的多，又有些天赋的人都能达到这一步。知乎上有几位，我们把名字遮了，也知道这答案是谁的。这就是个人的语言风格。而语言功底则见仁见智了。语言功底就是笔力如何，知乎上有个问题，是冯唐和阿城的比较。我觉得但凡是读过两者作品的，都不会这么比较——阿城的笔力高出冯唐不是一星半点。这只是第一道门槛，我刚说过，很多人都能到这个门槛，但称不上作家，比如不受大家待见的郭敬明，他的文字造诣其实是不俗的；再比如前阵子风光无限的御用文人，能将满篇谣言说的如此具煽动力，他的写作水平自然也不差，但是像这样的文人，恐是有辱了斯文。这就引出了作家的第二个门槛。我觉得作家之所以成为作家，对自己的文字要求应当高。有些人把自己的文字当做商品，读者爱看什么我写什么，什么书好卖我写什么，这样是算不得作家的。真正的作家应当将自己的文字看作自己的作品。就算是为了生计，也尽力兼顾之。比方，金庸为了明报写武侠，古龙为了生计写武侠，但两位大师对自己的作品要求也高的很。金庸小说格局之精巧，将历史事件用于推进情节发展，并在不同的小说中尝试了诸般小说理论；古龙将推理和悬疑写进小说里，对人物品格的刻画，对情节设计的巧妙都是大师级的。一位作家应当珍惜自己的作品，爱惜自己的羽翼，这很重要。再比如，现在很多人不喜余秋雨，但在我看来，余秋雨在完成《文化苦旅》这本书的时候，是算得上一位好作家的；而前几年全国到处宣扬国学和历史的那几位，则算不上是作家，更不提我上文说到的那位御用文人了。基本上，能达到第二个门槛，就可以说是作家了。但如果想要成一家之言，发前人之未发，达前人之未达，又是作家的第三个境界了。能臻此境界的作家，大抵都是将文字当做毕生追求。可是境界之高低，思想之深浅，是半点也勉强不来的。先说这么多。
的反弹。。。话说你们应该比我专业啊，哭TAT既然 题主
给出了补充说明，所以我在这里的回答会回归到文本中去，故而我不会讨论作家的定义有多少。这句话出自福柯1969年在法兰西科学院所做的报告。在这篇报告不久之后，《知识考古学》出版。这篇报告旨在澄清一些对于福柯作品《事物的秩序》的批评。而在这部作品中，福柯所做出的回应，并不是从创作的角度，而是从批评与实践的角度对于“作者之死”的消失进行理论性概括。用通俗易懂的话来说，我们毫不怀疑：《哈姆雷特》是莎士比亚的作品，但是我们却质疑：理解《哈姆雷特》的时候，要试着捕捉作者的意图，按照莎士比亚的意愿给出作品正确的解读吗？这种回溯作者的解读方式真的有效吗？进一步的，更深层次的思考在于：作品中暗含的作者是什么？而我们意识到的“作者”又是如何被塑造的等等。福柯在这篇演讲，正是一场对于“作者中心论”的反思。而更深层次的，是福柯对于主体性的反思。主体性并不是无可辩驳的，而是历史构建与演进的。我们对于文本的解读也并不存在一种绝对权威的第一人称视角。我要坐车了，回来聊
改良社会风气，拯救万千少女，提高年轻人内涵，刺激电影市场！
谢邀，我一直认为，
作者多少会努力迎合读者口味，而作家是引导读者口味的人。可以举这么一个笼统的事实。按照目前中国的稿费水平，单单靠码字卖钱的写手，如果还没有出名，那他一定是挣扎在生存线上下的。他写作的第一目的不会是什么提升国民素质揭发丑恶批判现实弘扬正义，而是填饱肚子。所以，他需要迎合读者的口味，好让自己的文字卖得出去。于是，最热的题材当然就是首选。写不了武侠玄幻写穿越言情，写不了穿越言情还有玛丽苏汤姆苏（这些个东西不管怎么饱受诟病还是有那么多人爱看啊，何以笙箫默也算啊花千古也算啊）插一句，前两天看这个开心死我了，感谢答案作者--对，就是这种作者写着也爽读者读着也爽的东西。人民群众的口味重在哪里，高潮点在哪里，甚至槽点在哪里，情节就往哪里套，故事就往哪里发展。所以，迎合口味虽然只是一种目的，但是它决定了写作的人不敢于创造属于自己的东西。在本已溃烂的阅读市场中，没有创新决定了它没有高度。再说，如果一个作者的思维完全被市场强奸，他没有办法创造出高于读者和高于现实的东西。这才是最根本的问题所在。因为钱钟书的一番话，人人都开始把婚姻比作围城。因为加西亚马尔克斯在书市里摆得越来越显眼，很多人对魔幻现实不是那么陌生了。新派武侠小说创始人梁羽生，也是一个开创时代的人。当然，我不是说只有某个派别的开创者才是作家，但必须是能用自己的智慧去思考，去创造新的东西，而不是停留在现实的人。
就日常生活的语境来讲，“作者”与“作家”在语义上所指不同，作者的外延更广，可以代指一切文本的创作者，而“作家”往往代指文学文本的创作者。就情怀来讲， 我对楼上 和
两位表述深以为然，并认为每个人自有其审美态度，不必执其一端。但是——题主在问题描述里提到了米歇尔·福柯的著名文学评论文章《作者是什么》。为了尊重这个问题，就应当将其放置于文学理论尤其是福柯话语理论的视阈中加以讨论。那么，就福柯而言，作者是被动的，作家是主动的；作者是在抄写，作家是在创造；作者失去了反叛性、独立性，而沦为权力的传声筒，作家一方面是表达自我、抒发性情，无所顾忌的反叛者，另一方面是主动塑造生命可能性、使得生命诗化美化的苦行僧。1.文学性（这段扯远了）像我第一段所说，讨论“作者”、“作家”的区别，实际上是在讨论文学作者和一般作者之间的区别，也就是在讨论对“文学性”的鉴别。“文学性”来自俄国形式主义文论，是针对“文学是什么”这个人类难解之题提出的概念。莫斯科学派的罗曼·雅各布森在20世纪20年代提出，“文学科学的对象并非文学，而是‘文学性’，也就是使得一部既定作品成为文学作品的特性。”而什克洛夫斯基随即提出“奇特化”（更广为人知的翻译是“陌生化”，但我更倾向于“奇特化”的翻译），认为文学的实质在于不断更新我们对人生、事物和世界的陈旧感觉，把人们从狭隘的日常关系的束缚中解放出来，摆脱习以为常的惯常化的制约，不再采用自动化、机械化的方式，进而使得我们的生活达到更接近美感与新奇感的状态。当然，对于文学的特性，我觉得完全没有必要抱着一种本质主义的观点非要做个硬性规定，我喜欢伊格尔顿的一句话，“当我读火车时刻表时，如果我不是为了查询车次，而是在思考现代生活中的速度和复杂性，那么，我就是在阅读文学。”2.从福柯“人之死”到罗兰·巴特“作者之死”巴特和福柯是同时代人，都是身为同性恋的大师级人物。二者在“主体”的一系列表述上也有内在联系。其实尼采的“上帝死了”才是鼻祖，福柯在权力·话语关系、知识型的更新等理论基础上提出“人之死”的命题，而巴特更进一步，认为作品一旦完成，作者就丧失了对作品意义的统治。这条脉络中很明显包含着对控制着“意义”的权力进行反拨和批判的态度。3.福柯理论体系中的“作者”福柯一直执著于对理性的僭越、对西方历史、思维的固定模式进行清算，而他的整个理论体系也一直都处于变化之中，从早期《疯癫与文明》中理性-疯癫维度拉开帷幕，完成了从考古学到谱系学的转化，经历了话语理论、权力理论、主体理论等阶段。但在福柯的论述中，文学作为具备特定内涵的独特的文本-话语形式，一直是福柯借以观察种种现象、事件的重要工具。福柯的文学观念变化趋势：作为疯癫的文学——作为权力话语的文学——作为自我持存的文学而题主提到的《作者是什么》，正是福柯在第二阶段——“作为权力话语的文学”中的重要论述。3-1
作为疯癫的文学。这类作家具有一种暴君-革命者式的气质，表达自我、抒发性情，是酒神世界无所顾忌的气势磅礴激情汹涌，充满了践踏规则、唯我独尊的非理性主义特征。在福柯《疯癫与文明》中，始终贯穿着一种昂扬的激情式的控诉与反叛，在拜伦式的英雄主义笔调之下，其思想内容也充满了浪漫主义色彩，借悲剧作家和艺术家的疯癫与谵妄发出了反抗与呐喊。这里的“疯癫”是尼采式对于理性和道德的双重抗拒，一种对于正常秩序与固定状态的背离，一种对于启蒙准则的嘲讽，即一种“非理性”的体验。
福柯所列出的从萨德、荷尔德林、马拉美再到阿尔托的一系列名单，是一条文学主线，也是“现代文学”的大致模式，福柯将这类文学称作“反话语形式”，在现代社会，作为疯癫的文学艺术恰恰是一种解放的力量和自由的呼唤，文学艺术成为了一面反叛的旗帜，成为了革命性的生力军。疯癫由于其特殊的梦幻性和谵妄性，得以打破现实秩序开拓新时间新空间，所以文学艺术作品就会“显示一个虚空，一个沉默的片刻以及一个没有答案的问题”，现实世界非但不能够通过表现世界自身的艺术作品来证明自己的合理性，反而会在越界的疯癫语言面前受到质疑，从而世界通过疯癫的中介，不得不被迫意识到自己的罪孽，在文学艺术作品面前被褪去伪装，承认自己有罪。
可以理解为，这就是福柯所认为的第一种“作家”。3-2
作为权力话语的文学。这类作家占据着一种囚徒-学童式的地位，更像是“作者”而非“作家”。他们是规训社会的监狱群岛中被无形锁缚的自我忏悔者，处于种种话语的围剿之中，一板一眼地引述并彩排着被权力-话语机制所拟定的剧本台词。
福柯认为西方文明经历了知识型的断裂，到了现代以后，“人”作为一个学科主体出现了，但是同时出现的还有一个权力系统。文学活动中的主体在文学活动中同样受到权力系统的规约，所以，他们就成为了受规训权力系统检查的一部分。书写本身在现代规训社会之中就是一种被凝视的对象，是生活在无处不在的监视机制之内相对自由的囚徒。话语充满了规训权力的极权色彩，成为了一种构成语言、构成主体的话语。而当这种权力话语把人文学科的知识语言架空，文学话语也彻底成为了匿名性的无主言词。
简单说，文学作品失去了表达个人见解的言论自由的权利，只和规训它的整个话语体系保持着臣服的联系，只能从监狱群岛的话语字典中引用对于事物模糊不清的固定言语。作者不再是一个特定的主体，而被抹除了个性、人格，简化为了一种功能，“他仅仅是话语的参加者，他仅是把某些言论按照一定的框架收集到以作者名字命名的话语之下。”卑微化的作者完全沦为了一台生产文字的机器，只需要将种种在社会中流动的文字语言符号记载即可；要么宣扬某种权势的口号，这类作品不仅仅是描述性的，而且还是判断性的，权力彻底垄断了文学使之成为附庸。”这就是福柯在《作者是什么》中要表达的——书中不需要再现的自我被取消了，凡是作品中体现了社会上普遍风习和时代精神的地方，作品中的权力话语就完成了对“作家”的谋杀。
失去了反叛性、独立性，而沦为权力的传声筒（这个权力不仅仅指政治），这样的人就只是作者而不是作家。3-3作为自我持存的文学。这类作家呈现一种苦行僧-隐士式的态度，不断地关注自身、关注现时，使自身审美化艺术化从而逃脱权力的规训体系，这些作家不仅仅要指出自己存在的特征，更要去厘清自己存在的由来以及新的生存前景，通过把人自身制造成艺术品，来解除束缚自身的规训权力，得到僭越的自由快感。这是紧随着“作者功能化”而产生的文学自我塑造的唯一出路，福柯的《何为启蒙》正是在“关注现时问题，关注在这一时刻，我们是什么的问题”，即关于“现代性态度”与“自我本体论批判”的问题。这不仅是“文学的复归”，更是福柯在《性经验史》中期望的“道德的复归”。文学写作作为一种主动、自由的实践，是进行生命体验和自我塑造的过程，是一种自我构建、自我创新、自我审美化的方式，只要写作者自觉地隐逸于总体化权力-话语体系之外，避免对于现实镜像话语的再现式抄录，就有可能创造独特的美学艺术风格，从而脱离外在权力的控制。就像希腊人的性节制是建立于自由之上而非是对压抑的解放，作为自我持存的文学同样要保持一种自由环境下的主动选择。逃脱了权力的规训，文学全部的目的都集中于如何使自己得以呈现为艺术化的存在，使得自己摆脱任何规则即便是最温和的规则束缚，文学的功能，就是去建构一个“身体”。这具被建构的身体，就是尼采在酒神艺术中所发现的身体，人不再是艺术家，而成了艺术品，被捏制、雕琢。写作正是一种通过改变自身而使得生命诗化的、充满美学意义的生存方式，是一种标明生存的外部界限的僭越可能性的尝试。这是福柯所认为的第二种“作家”，也是文学的必然归宿。又啰嗦了一堆。见谅。
(???) 窃以为作家得能够做到“成一家之言”。以前和几个同样爱好文学的朋友探讨过这个问题，当时有一个女孩子说，成功了的就是作家，那些默默无闻的、失意的就不是作家。那么说，杜甫生前未必算得上一个作家，而现在的安意如当之无愧咯？另一个朋友促狭道。那女孩子歪着头，想了想，发现自己给自己绕进巷子里了，于是撇了撇嘴，哼哼了两声，算是回应。我们大家互相玩笑了几声，却又都同时陷入沉默。是啊，以世俗的尺度来衡量文学，确实难有说服力。那究竟如何才算是作家呢？那天大家讨论了很久，后来得出了一个结论：作者是描述生活的人，而作家是创造生活的人。也就是说，作者之所以拿起笔来组织下语言，就可以称其名焉，乃是因为其入门门槛低：只要能够清晰明确、生动形象的描述自己的所见、所闻、所思、所感，则庶几矣。套用一句广告语来形容，作者不生产美，他们只是大自然的搬运工。相反，作家之所以常人难以企及，则在于他们的文字“源于生活，而又高于生活”。读着他们的文字，你仿佛感觉自己到了另一个世界。原先习惯的光景已然支离破碎，而在作家笔下建构的意境里，你会看着月儿从水面升起，身上带着失落的太阳的泪滴；你会讶异这泡影般的新境，彷徨于本没有的路，依稀听见美丽的花朵喃喃着“吃人吃人”；这时你会有些害怕，有些四顾心茫然，回望长咨嗟，于是你向前飞奔，想要逃离，不觉间来到了一个岔路口，你忽然想起清晨，那时，你也如此伫立，眼前的树林里分出两条路，而你选择了人迹更少的一条……现在的电脑字体，很容易用下载的“王羲之体”打出一篇兰亭序。可是看着它，我们却会感觉食之无味。因为这只是对兰亭序的忠实的描述、复制，而右军的原作，却有着他的感情、他的意境、他的世界。“成一家之言”，这既是书法和字体的区别，也是文学和文字的区别，是作家和作者的区别，更是艺术和描述的区别。以上。
我的理解“作家”是看客对文字工作者的尊称，也能是自我认定的标准。什么能算得上也说不清，只是大家看到，觉得是了那就是了。
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& 都云作者痴，谁解其中味！
都云作者痴，谁解其中味！
出自清代诗人曹雪芹的《题石头记》满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味！赏析　　从封建制度的正统观念下来看，作者笔下流露出来的“卿卿我我，儿女痴情”“晨风夕月，阶柳庭花”以及“家庭琐事，闺阁闲情”，如他的“石头幻形入世”一样皆是荒唐的，不入人眼。而其中揭露的那些处于阶级社会上层的贵族之家内部的腐朽堕落，则更是无有意义的，为正统知识分子所不屑。那个时候，人们都乐于作“鸵鸟状”，看不到那些无关痛痒、为人不齿的事件背后的血迹斑斑，更看不到那些互相倾轧的政治斗争，这样的“平和?之下，作者也只能自嘲似地“承认”自己所写的不过是“满纸荒唐言”，皆是些不着边际的东西。 　　但是，再“荒唐”的东西，也饱含着作者的辛酸血泪。小说的第一回中，记录了《红楼梦》的原稿是由一僧人镌刻在顽石之上，再由空空道人摘抄下来，经过曹雪芹整理而成。就算是整理，其中的字字句句也都浸透着血泪的控诉，无可奈何的哀叹，不但有作者为生活所迫的“绳床瓦灶”的凄凉悲愁，还有创作时期因《红楼梦》不被事实所认可而要竭力所隐瞒的苦衷。 　　脂砚斋曾在《红楼梦》中写下批语：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。”表面上，作?痴缠于儿女痴情，可是又有谁，能够真正地理解其中所蕴含的思想呢？正如作者生前所担心的一样，两百多年来，人们对《红楼梦》以及作者的议论真可谓是五花八门，层出不穷。其中欣赏作者妙笔生花者有之，挑拣书中的繁华歌舞者有之，更不乏一些“色空说”“自传说”“诲淫之书”的曲解，主张对其焚毁灭绝。正所谓，有多少种眼光，赋予《红楼梦》的便有多少种说法。一如鲁迅先生的那句：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。但是，每个人看到的都不是完整的《红楼梦》。可见“都云作者痴，谁解其?味？”真乃作者高明的预见。 　　这首小诗虽然通俗浅白，但是却和“女娲石上的偈语”一样，充当了世人开启《红楼梦》之门的一把钥匙。 　　曹雪芹用一把烟雾迷弹写出了自己那些血泪不是一滴一滴地掉，而是一把一把地往下淌，而他创作时候的痛苦心境更揭露出了《红楼梦》的诞生与存在绝不仅仅只是为了给众人“取乐把玩”，它自有它更深层次的揭露、批判与哀叹。
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[原创]再论《葵花宝典》的作者，谁才是那个神秘的前朝太监
文章提交者：天吴
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一部《葵花宝典》威力奇大、修炼方法诡异残忍，正是这部出处透着邪门却包含着博大精深的武功宝典让金庸迷们浮想联翩。可惜不知道是金老大偷懒还是没设计好桥段，翻遍金庸全集愣是也没把金庸老大设计的这本威力奇大、诡异无比的《葵花宝典》的来历给弄清楚，也让在下深感遗憾，也有几个问题相同大家探讨一下，谬误之处欢迎大家拍砖、斧正。第一个疑问，葵花宝典是何朝所创？关于《葵花宝典》来历最明确的例证是向来在各类、武侠影视作品中扮演武林资格最老、辈分最高，在充当活字典角色的少林寺方丈所说的那段话。《笑傲江湖》中时任少林寺方丈方正大师曾说，“这部《葵花宝典》，武林中向来都说，是前朝皇宫中一位宦官所著。…………至于宝典中所载的武功，却是精深之极，三百余年来，始终无一人能据书练成。”根据这句加上当时武当派已经成立了，《笑傲江湖》的时空背景肯定是在（因为在金老大有关的里基本上都有的情节在内，而笑傲江湖中却没有提及，所以笑傲江湖肯定是在明朝）前推三百年《葵花宝典》创作的时间肯定是在，这里我们就需要判断一下是还是了。宋朝（960年—1279年）从太祖黄袍加身到到1279年崖山之役战败，卫王赵昺随陆秀夫及赵宋皇族八百余人集体跳海自尽灭国共传十八帝立国三百余年。这三百年又分为两个阶段：北宋（960~1127） 和南宋（）。从时间表上可以很明显的看出南宋位维持了一百五十余年，明和宋之间还有个（1271年—1368年），元朝只有九十八年，二者加加算是二百五十年吧。我们再来看一下明朝，明朝从的角度来看分为四个时期西吴时期（1364年-1368年）、自杀前的明朝时期（1368年-1644年）、南明时期（1644年-1662年）、明郑时期（1662年-1683年），这里我们先排除一下，西吴时期，这是正是元朝末年，朱元璋刚出道，江湖上兴风作浪的还应该是张教主张无忌他老人家，轮不到华山派蹦出什么角色来踢场子。就算出来那也是华山二老出来试图体验一把笑傲江湖的感觉。南明时期，那时候全国处在割据状态，华山已在清朝的版图内。到了郑成功割据台湾的明郑时期，江湖上已经是韦爵爷的天下了。所以令狐少侠是在肯定在朱元璋建都应天到崇祯自杀前的明朝即公元这二百七十七年中。因为从笑傲江湖描述的场景来看，当时社会还算安定，既无外族冲突也无内乱，这样看来靖难之役肯定是过去了，努尔哈赤还没有以“七大恨”告天，高迎祥、李自成也没有扯旗放炮拉杆子立山头。所以时间段应该是在朱棣的永乐年间到万历十四年之前（万历十四年之后明神宗朱翊钧老爷子就开始不喜欢上朝，明朝也开始走下坡路了）。这当中间还有土木堡之变和武宗乱政。和平年代就是，洪武时期、永乐年间到仁宣之治到土木堡之变前和弘治中兴这段时间。《笑傲江湖》第二十六回中令狐冲打败冲虚道长那两名使用两仪剑法的弟子中时冲虚说到：“五十余年前，武当派有两位道长，在这路两仪剑法上花了数十年心血，自觉剑法中有阴有阳，亦刚亦柔，唉！”不过《倚天屠龙记中》不论是张三丰还是武当七侠对这路两仪剑法都没有提及，反倒是昆仑派的何太冲和班淑斓再使用类似的正两仪剑法。由此可以分析出，研究这路两仪剑法的肯定是武当的第三代或是第四代弟子往后的弟子，最少是参加过光明顶一役见过两仪剑法的人研究的，也就是宋远桥的徒子徒孙级在研究的。有了这个坐标就稍稍好推断些了。朱元璋在位时间是31年，洪武年间排除。朱棣在位时间是年二十二年时间，永乐年间排除，这样最有可能的就是仁宣之治到土木堡之变前年间了。这段时间大概是年，这距离明朝立国已经有八十多年了，更不用说时间更晚的弘治中兴了。这样来算的话的车轮已经毫不留情的推进到南宋时期了，这意味着什么呢？？北宋时期的英雄们就是想挥刀自宫进宫当太监安心著书立传写这本《葵花宝典》也没可能性了。因为《天龙八部》里交代的很清楚，当时的宋朝皇帝是宋哲宗赵煦，他于公元1085年登基，公元1100年去位。段誉当皇帝是年纪不大，二十几岁，北宋灭亡时段誉应该是五十来岁到六十岁之间，（他的原型大理的段和誉在位时间，时间段上有差距）有部分金庸迷推断是段誉挥刀自宫写的《葵花宝典》我认为是有误的。写葵花宝典的太监只能是南宋宫廷的某个不知名的太监。第二个疑问，这个太监是谁、是怎么写出来《葵花宝典》的？？南宋的太监这个问题已经确定了，再就是这个太监是谁了，段誉已经排除了（想想人家堂堂皇帝，自宫去南宋当太监？？？除非段誉发疯了），还有一个呼声很高的人选就是独孤求败，独孤求败出现在《神雕侠侣》里，从他的剑冢的情况来看独孤求败至少已经死了上百年了，郭靖在书中出现的时代是在1200年，丘处机吃饱了撑的没事干去了牛家村一趟惹出射雕英雄传，也让郭靖这一代大侠横空出世。神雕侠侣时郭靖的年纪是四十来岁，前推一百来年还是在南宋时期，噢！噢！！噢！！！太监的第一人选：独孤求败横空出世。可是我还想说，独孤求败是不可能成为那个太监的人选的。为什么呢？？？？书上交代的很清楚，第一把剑独孤求败弱冠前时（二十岁）与与河朔群雄争锋；他用的第二把剑紫薇软剑，三十岁前用，误伤义士不详、第三把剑重剑无锋，大巧不工，四十岁之前持之横行天下、第四柄木剑，四十岁之后不屑带物，草木竹石均可为剑。自此精进，渐入无剑胜有剑之境。这说明什么呢独孤同学年轻时满世界找人PK证明自己剑术的强大，壮年时横行天下专治各种不服。四十以后成大BOSS等着勇者来挑战他。进入无剑的境地后，已经晋升神级，是扫地老僧、阿青、黄裳这个级别的人物了。到了这个级别基本上已经无欲无求，只能躲到哪个深山老林里闭关去了。有人说扫地老僧既然可以化身成少林寺最低级的杂役躲在藏经阁扫地，难保准风格独特标新立异的独孤大侠会躲到皇宫里当个太监安心著书立说。可是我认为这种可能性几位几位的微小。因为皇宫不是别的地方，内宫里除了皇帝外根本不会出现第二个男人的（别跟我说孤独求败激情上演《一个太监闯内宫》的南宋版），在江湖中有东方不败这种品位敢玩变性手术的不多，而且古代人把男性的尊严看的极重，改改刀变成女人，你还不如杀了他。“身体发肤,受之父母,不敢毁伤, 孝之始也”这句话在古代是很有分量的，自残那一套在古代不是很流行的，更何况还要断了自己的子孙根？？？孤独同学既然从二十来岁带四十来岁一直满世界忙活着找人单挑，那他年轻时是没什么机会或是想法进宫当太监的，再说从他二十岁前就满世界找人单挑的架势来看那时的孤独求败是非常好胜、骄傲的。这样刚出道的年轻少侠、江湖俊杰你让他自宫？？那还不如杀了他或是他杀了你。有人会说：“要是他自小入宫从宫中学的这一身本事呢？？？”，这点可能性也非常小，历朝历代除了明朝（唐朝后期也是），太监的人身自由都是非常小的，出宫的机会不多，更不会给你满世界找人单挑一出去一两年不回来的情况的。要是五十岁以后入宫呢？？可能性也不大，这么大年纪想入宫，估计皇帝也不愿意。要是皇帝知道他身怀绝世武功属于十步杀一人千里不留行的角色还会有胆量让他进宫服侍自己吗？皇帝都是怕死的，他不会让自己身边出现一个这样一个顶级强者随时都可以秒杀自己的人物吗？帝王术最重要的一点就是制衡，再没有一个可以制衡孤独求败的人物出现前皇帝绝不敢让孤独求败出现在自己身边。隐姓埋名的可能性呢？？？？更不大了，你当大内侍卫都是吃白饭的呀，孤独求败就是到了扫地老僧的返璞归真的境界，皇宫也不是少林寺的藏经阁呀。少林寺才多少人，皇宫那可是人多眼杂的地方，露出蛛丝马迹那可就不好玩了。排除了段誉和孤独求败老先生的可能性，那别人的可能性就更不可能了。可是这个神秘的太监到底是谁呢？我想在这里做一个假设。《射雕英雄传》里有提及徽宗皇帝于政和年间，遍搜普天下道家之书，雕版印行，一共有五千四百八十一卷，称为“万寿道藏”。而委派刻书之人，便叫做黄裳，他是一名文官。因害怕这部大道藏刻错了字，皇帝发觉之后不免要质其死罪，所以就逐字逐句极为细心的校读。不料想这么读得几年下来，他居然便精通天下道学，更因此而悟得了武功中的高深道理。他无师自通，修习内功外功，竟成为一位武功大高手！！！注意几个时间段，徽宗政和年间！回看一下：宋徽宗赵佶公元1100年登基，公元1125年去位，在位25年。在位期间，爆发了诸如宋江，方腊等农民起义。1125年金兵南下，宋徽宗传位于其子赵恒（钦宗），自称太上皇。1127年为金兵俘虏北去，死于五国城（1135）。政和年间是1111年到1117年，也就是这期间黄裳自己悟通了绝世武功。再看一个人物，方腊，方腊是明教教主，《水浒传》中没有明说隐约也有提及（对日月的崇拜……）。再看《射雕英雄传》里记载：此时波斯今伊朗的摩尼教（后明教）传入中土，徽宗皇帝因只信奉道教，便下旨要黄裳派兵去剿灭摩尼教。不料摩尼教的教徒之中，着实有不少武功高手，众教徒打起仗来更是人人拼命，不似朝廷官兵那搬贪生怕死，打了几仗，一众官兵接连吃了败仗。黄裳心下不忿，便亲自去向摩尼教的高手挑战。起初黄裳因武功古里古怪（因为为是自创的），对方谁都没见过，结果当场打死了摩尼教的几个法王、使者。但双拳难敌四手最后黄裳也受了重伤，拚命突围才逃过一劫。摩尼教的人气不过，便将黄裳的父母妻儿杀了个干干净净。两者连着看一下，哦，原来如此，黄裳打的不是别人而是方腊！！！什么方七佛、方天定等人不是被宋江的手下杀的而是死在黄裳手里…………接下来就好理解了。黄裳逃到了一处穷荒绝地，躲了起来。将那数十名敌手的武功招数，一招一式全都记在心里，苦苦思索破解的方法。也不知过了多少时候，终于所有敌人的武功路数尽皆被他破解……几十年都过去了，北宋早灭亡了……，像黄裳这种当过北宋文官的人让他再去给金朝人当官你还不如杀了他。要知道宋朝时候的中国文人是非常有骨气的！！！“崖山之后无汉人”说的不是没有汉族人了，而是少了那是汉族文人的那股子骨气了！！！崖山之战，四十三岁的陆秀夫见无法突围，便背着8岁的赵昺跳海自杀。随行十多万军民亦相继跳海自杀。《宋史》记载七日后，十余万具尸体浮海、山河为之变色…………想想吧，那是什么精神。忠君报国是古时候儒家根本思想之一。黄裳这时应该会跑到南宋去，以他的武功跑回南宋应该和玩一样。回去了怎么办，官估计是当不成了（古时候没有停薪留职这一说，就是能停薪留职，北宋都没了，哪还有你的职？？？）回家颐养天年写下九阴真经？？这是最大的可能性。可是我觉得还有一种可能性，就是当不成官，进宫去当个太监怎么样，继续保卫皇帝？？？这是非常可能的。这时又有人说了，黄裳也是神级的高手，难道皇帝不怕他？？？？？我想在这里分析一下。黄裳在徽宗时期为官，还立下战功。作为徽宗儿子的赵构（根据时间推算这时候为帝的应该是他）肯定见过他。古时的文人极讲忠君爱国，赵构皇帝很可能就会同意他的要求让他入宫护卫自己，帝王术里还用很重要的一点就是对忠君的利用。可能还会有人说，黄裳自残肢体就不“身体发肤受之父母”了吗，别忘了黄裳同志已经被灭满门了，没了亲人的羁绊，为忠君自残肢体是完全可能的。年代基本也对上了，神级的人物也对上了，怎么入宫也能说得过去了，这样来说就好说了，设想一下，神级的高手黄裳，留下了绝世宝典《九阴真经》流传于世，自己净身入宫保卫皇帝，入宫后通过自身的感悟体验，加上可以更好的接触到皇宫藏书的珍本秘籍，加上和大内侍卫的交流切磋（我一直认为皇宫的大内侍卫实际上是最藏龙卧虎的地方，否则当进出皇宫、刺杀皇帝变成一件很容易的事情话，天下会动荡成何种样子）有了新的心得体悟。最后留下了《葵花宝典》，因为黄裳自己也清楚这门武功的厉害阴毒之处也知道这门武功流传下去会给武林带来了多大的动荡，所以在运功法门的问题上留了很阴毒的一招“欲练神功，引刀自宫” ！有所得必有所失！这是黄裳的警告，也是黄裳一生经验的总结。你即使练成了这绝世神功，你成了天下第一又如何呢？？黄裳他够厉害了吧，还不是家破人亡，东方不败你够牛了吧1VS3还是不落下风，可是怎样呢，还不是难逃太监的命运，这样的天下第一又有何意味呢？本文内容为我个人原创作品，申请原创加分转载请注明出自铁血tiexue.net, 本贴地址: http://bbs.tiexue.net/post_.html
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李辅国在唐玄宗年间入宫做了宦官。后因尽心侍奉太子李亨而成为太子的心腹。天宝十四年（公元755年），“安史之乱”爆发，叛军所到之处，望风披靡，直逼京都长安，唐玄宗仓皇出逃。太子李亨则奉命在后安抚百姓，安土重迁的百姓们希望太子留下抗击叛军。李辅国也以国家大义劝说太子留下抗敌，太子遂与玄宗兵分两路，北上灵武。李辅国又劝太子迅速称帝，以安民心。公元756年，太子李亨在灵武即位，是为唐肃宗，遥尊唐玄宗为太上皇。肃宗为人性格懦弱，此刻见李辅国忠心拥戴，便视其为左右臂，赐名“护国”，后又改名“辅国”，把军政大事都委托于他。逼压唐玄宗公元757年，唐玄宗回到了长安。起初过着无所事事，但尚算自由的生活。肃宗与李辅国都怕玄宗复位，因此在肃宗的默许下，李辅国对玄宗步步紧逼。初则把玄宗喜欢的三百匹马收回大半，仅留下十匹；继则强令玄宗迁到皇宫内宫，只留下几个老弱病残之人伺候玄宗；然后又把对玄宗一直忠心耿耿不离不弃的心腹宦官高力士流放，强令玄宗的亲信官员陈玄礼致仕。唐肃宗曾数次想看望重病中的玄宗也因李辅国的阻挠而未成行。打击异己李辅国大权在握，天下大事几乎全决定于李辅国，朝臣所奏之事往往先经他手然后才告知肃宗。为了更准确地了解朝中大臣的动向，李辅国还专门派几十人负责监督官员的一举一动。对于不顺从的官员加以严厉打击。李辅国根据自己的好恶处治全国的讼案，并以皇意相标榜。地方上的节度使也是李辅国一手委派。李辅国权倾朝野，宰相及朝中大臣想见皇帝都须经过李辅国的安排，皇帝的诏书也需要李辅国的署名才能施行，群臣不敢提出不同意见。宗室贵人对李辅国也以“五郎”尊之，当时的宰相李揆更称李辅国为“五父”。对于李辅国的不法行为，宗室李岘多次举报给唐肃宗，然而在李辅国的操纵下，唐肃宗却把李岘贬出了京城。一手遮天的李辅国企图做唐朝的第一位宦官宰相。此举遭到了宰相萧华的激烈反对。李辅国怀恨在心，多次在皇帝面前诬陷萧华，并威逼皇帝用自己的亲信元载取代了萧华的相位，最终将萧华逐出京城。拥立唐代宗李辅国之所以为所欲为，还得益于与肃宗皇后张氏的勾结。张皇后与李辅国内外相应，控制政权。他们对不利于自己的人，无论是高官还是显贵都是除之而后快。肃宗的第三子建宁王李倓聪明过人，尽心辅佐太子广平王李豫，深得皇帝的欢心。然而由于张皇后与李辅国的中伤，以致最后皇帝下诏赐死了建宁王。李辅国与张皇后的狼狈为奸是为了各自的利益。可是在肃宗病重期间，李辅国与张皇后在决定由谁继承大宝的问题上发生了尖锐的冲突。李辅国支持太子李豫登基，而张皇后支持越王李系。张皇后为了便于自己将来继续插手政局，密谋准备杀掉太子，策划越王继位。此举被李辅国的同党发现，李辅国等首先把太子保护起来，然后冲进皇宫，抓获了越王及其支持者百余人。张皇后逃入重病中的肃宗寝宫，被李辅国抓住。肃宗因受到惊吓而在当天就驾崩了。李辅国趁此混乱时机，将张皇后、越王及参与者一并斩首。太子李豫在李辅国的拥戴下即位，是为唐代宗。
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葵花宝典的真正创始人，乃是唐朝当权宦官——李辅国！李辅国（704年―762年），唐肃宗时当权宦官。本名静忠，曾赐名护国，后改辅国，相貌奇丑无比。李辅国四十岁之前无所作为。安史之乱期间，劝说太子李亨继承帝位。唐肃宗即位后，被加封为元帅府行军司马，开始掌握兵权，并改名为辅国。之后又因拥立代宗即位，被册封为司空兼中书令。大权在握后李辅国更加为所欲为
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葵花宝典的真正创始人，乃是唐朝当权宦官——李辅国！李辅国（704年―762年），唐肃宗时当权宦官。本名静忠，曾赐名护国，后改辅国，相貌奇丑无比。李辅国四十岁之前无所作为。安史之乱期间，劝说太子李亨继承帝位。唐肃宗即位后，被加封为元帅府行军司马，开始掌握兵权，并改名为辅国。之后又因拥立代宗即位，被册封为司空兼中书令。大权在握后李辅国更加为所欲为
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葵花宝典的真正创始人，乃是唐朝当权宦官——李辅国！李辅国（704年―762年），唐肃宗时当权宦官。本名静忠，曾赐名护国，后改辅国，相貌奇丑无比。李辅国四十岁之前无所作为。安史之乱期间，劝说太子李亨继承帝位。唐肃宗即位后，被加封为元帅府行军司马，开始掌握兵权，并改名为辅国。之后又因拥立代宗即位，被册封为司空兼中书令。大权在握后李辅国更加为所欲为
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&以下是引用woshi3suo
在第2楼的发言：呜呜，为什么你的文章都可以固顶我的就不行~
里面方证大师提到前朝一词。很多人都说前朝应该是元朝，不过我认为，当时无论是哪个阶层都不会也不愿意元朝曾经作为中原王朝统治过汉人天下。所以他们就干脆把《元》忽略掉，把《宋》作为《明》之前的朝代，故称前朝有道理，前朝有可能不是外族统治起。
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令狐冲不是冒充过一个参将吴天德吗？参将这个职务明朝和清朝都有，所以说笑傲江湖的历史背景，也有可能是清朝。
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看来没有赶上首座，我的茶。不同的
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说得太好了,我双手赞成
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首先楼主 忽略了 元朝，然后又顺水推舟说 说什么武侠小说忽略元朝。。。倚天屠龙记不就是元末的事么其次是，前朝未必指上一个朝代，一朝天子一朝臣，前朝也可能指上一个皇帝掌权期间最后，这不是历史，如果说推断一下金庸小说背景 还可以，推理其他没意义，因为金庸可能就随便那么一写，并没有精心构思及历史逻辑结构。一个说话可能有一定含义，并不是每句话都有含义的，读书尚需不求甚解。
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有文化，有闲心，佩服！！！
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说的不错， 有这可能啊。
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楼主说的很有道理
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不是有人论证过《葵花宝典》的作者是明朝三宝太监郑和吗？不过楼主的说法似乎更有道理。
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据说不是黄裳吗？还好像交过独孤求败武功哦
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不错，我喜欢
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觉得非常有道理，但也不排除另有神人，你都说大内侍卫是藏龙卧虎的地方，那说不定就是大内侍卫写的夜说不定
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有意思吗，写论文啊还是历史的
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&以下是引用番茄脸红红
在第11楼的发言：郑和吗？？？郑和有可能吗？？
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郑和吗？？？
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http://bbs.tiexue.net/post_.html这个问题太难考证，要一步一步来，以后会有后续
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&以下是引用woshi3suo
在第8楼的发言：似乎有值得商榷的地方，晚上再回来看看这事是我一家之言，欢迎广大战友拍砖。
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似乎有值得商榷的地方，晚上再回来看看
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&以下是引用woshi3suo
在第2楼的发言：呜呜，为什么你的文章都可以固顶我的就不行~
里面方证大师提到前朝一词。很多人都说前朝应该是元朝，不过我认为，当时无论是哪个阶层都不会也不愿意元朝曾经作为中原王朝统治过汉人天下。所以他们就干脆把《元》忽略掉，把《宋》作为《明》之前的朝代，故称前朝元朝作为中国历史上一个大一统的朝代，在各类武侠小说中往往属于被忽略的朝代，为什么呢，因为元朝在总过所有大一统的朝代中时间太短了，只比秦朝和隋朝长点九十八年的历史实在是短了些。所以中国各位武侠小说家往往把朝代锁定在唐宋还有明朝，就是现在各类穿越文，清穿、明穿、民国时期最多宋朝、汉朝、三国时期、唐朝也有很多，就是商朝因为有个封神演义也引起无数人纷纷穿越意图封神一把。甚至还有人穿越到原始社会当个村长玩玩，可是很少有人穿越到元朝，原因不外有以，元朝统一后的四等人划分制度，生生把人分为四个等级，严重影响了民族融合（幸好元朝统治时间段，否则这四等人划分制度延续下来我们也会变得和印度人差不多了。）再加上元朝统治者的局限性，在元朝中后期，统治者不断向人民收取各种名目繁杂的赋税，人民被压迫被掠夺更为严重。所以这也让元朝在普通人中的印象分减低了不少。
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不管谁写的，能够自圆其说就好。至少说明熟读精通了。
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楼主的功夫就是深（神），不论是历史知识和推理都是我们望城莫及的。一个字：顶；二个字：顶，顶；三个字：顶，顶，顶。
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楼主这最后一段话写的有深意。有的必有失，花了这么大代价却值得到了个天下第一的名头又何苦呢，名利二字害死所少人呀……不过楼主的关于黄裳就是那个太监的设想确实是太有创意了，不过楼主的历史推断也合情合理，黄裳武功之高又能创作出九阴真经在写本葵花宝典也不是什么难事。
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我刚好在弄下篇，估计还要半小时才能出来
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呜呜，为什么你的文章都可以固顶我的就不行~里面方证大师提到前朝一词。很多人都说前朝应该是元朝，不过我认为，当时无论是哪个阶层都不会也不愿意元朝曾经作为中原王朝统治过汉人天下。所以他们就干脆把《元》忽略掉，把《宋》作为《明》之前的朝代，故称前朝
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