欢迎您： 请您先
→ 03年本田CRV转让
&&共有 <b style="color:#02 人关注过本帖
主题：03年本田CRV转让
联系QQ： 曾经有个女孩儿问我：“你是帅哥吗？”我惭愧的说：“我不是”那女孩啪啪的给了我两个耳光，然后转身跑了，丢下一句话：“你撒谎！”
在Eoof.Net做广告，对您的品牌宣传定会产生意想不到的效果！
联系QQ： 曾经有个女孩儿问我：“你是帅哥吗？”我惭愧的说：“我不是”那女孩啪啪的给了我两个耳光，然后转身跑了，丢下一句话：“你撒谎！”
联系QQ： 曾经有个女孩儿问我：“你是帅哥吗？”我惭愧的说：“我不是”那女孩啪啪的给了我两个耳光，然后转身跑了，丢下一句话：“你撒谎！”
联系QQ： 曾经有个女孩儿问我：“你是帅哥吗？”我惭愧的说：“我不是”那女孩啪啪的给了我两个耳光，然后转身跑了，丢下一句话：“你撒谎！”
泉州市山外山国术馆散打班、跆拳道班、传统武术搏击班、少年武术套路培训班常年招生.地址：泉州凤池61号（泉州五中老校往东200米），
晋江青阳曾井市场北侧&& QQ
Copyright 2003 - 2017
页面执行时间 0.10840 秒, 17 次数据查询
广告业务合作电话:
QQ:1925060
为达到最好显示效果，推荐使用以上分辨率浏览本站
Copyright &
Eoof.Net All Rights Reserved 闽ICP备号 泉公网安备号A|||||||||||||||||B|||||||||||||||C||||||||D||||||||||||||||||||||||||E|F||||||G||||||H||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||J||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||K||||||||L|||||||||||||||||||||||||M|||||||||||||||N|||||O|Q||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||R|||||S||||||||||||||||||||||||||||||||T|||||||||||||V||W|||||||||||||||||X||||||||||||||||||||||Y||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||Z|||||||||||||other|||||儒家在传承礼文化中的主要贡献，是在分离礼仪与礼义的基础上，对原本隐藏在礼文化深处的礼义内容进行了理论抽象与思想整合，构建了一个理性的能够统摄礼仪的礼义系统。然而，我们必须清楚，儒家对此前的礼文化中礼义的构建，并没有抛弃其原有的礼仪内容，而是以礼义为指导，对原来的礼仪形式有所损益地保留了下来。应该说，历代的儒家对礼仪形式均有所损益，但却从来不敢有丝毫的轻视。事实上，儒家中诸多礼义内容在实践中的落实，还必须以礼仪的形式表现出来。在儒家中，礼仪的运用要以礼义为前提，同时，礼义的落实又要以是否符合礼仪为依据。儒家之礼义的发展，并非总是局限于经验的层面。实际上，在重视经验层面之具体的道德思想建设的同时，儒家从来没有放弃过对超验层面之终极依据的思考。这也正是中国哲学长期关注形而上学的一个重要原因。与其他人群一样，中国古代的武术习练者不可选择地生活在作为国家意识形态[1]的儒家为人们设计的生活结构中。长期被作为国家意识形态的儒家礼文化，自然塑造了传统武术习练者的生活模式，建构了传统武术习练者的价值理性。对传统武术来说，儒家的礼仪与礼义，既是习武者的行为规范，又是其内在修养的主要内容。儒家对武术道德的主要影响，乃是为武术文化的传承提供了与古代社会保持一致的体制结构，为武术习练者提供了用以统制其工具理性的价值理性。1 礼仪的规训在中国古代社会，儒家所传承与维护的覆盖了古人所有生活领域的礼仪[2]，既有习俗的成份，又有制度的内容。在这种以礼文化为国家意识形态的文化大背景下，人的一生都要生活在这种由不同种类的礼仪所构成的结构之中。在现代人看来，这必然是一种悲哀，然而，这又何尝不是一种幸福？我们固然不能以完全肯定的态度来看待这些代表着“封建”的礼仪形式，但是，我们又不应该不明白，正是这一繁琐复杂的礼仪系统，也客观地使中国古代任何人的任何行为都可以从中找到赖以依循的准则。无所限制的自由是可贵的，然而，自主地决定行为的方式又何尝不是一种痛苦？人可能天生被注定要永远面对这种复杂的两难选择，长久地生活在对形式的建构与突破的循环努力当中。就中国传统文化而言，礼仪是一个外在的也是明显的标志。中国古代的哲学、习俗、法律、政治、人伦、教育、军事、宗教，等等，都要靠礼仪来主宰与表现。“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，涖官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”[3]如果说儒家传承与发展的礼文化是礼义与礼仪、内容与形式、知与行的统一体的话，那么，这一作为“形式”与“行”的礼仪，必然负载着那些与之相对应的作为“内容”与“知”的礼义。中国古代礼仪的充分发展，使其早已成为一种特殊的文化负载工具。中国古代的礼仪系统是先于文字发展起来的，然而又具有与文字一样的负载文化信息的功能。甚至，中国古代一些没有被文字记载下来的文化内容，却通过礼仪的形式被保存了下来。从某种意义上讲，中国古代礼仪对传统文化的巨大负载功能，使中国古代的礼文化几乎成了中国文化的总名。[4]儒家文化是一种以维护秩序为宗旨的文化体系。历代儒者对古代礼仪的损益与维护，为中国古人的各种生活提供了应有尽有而且在他们看来比较适宜的行为准则，使中国文化无所顾忌地沿着原生道路方向自然发展。儒家文化所倡导的这个几乎包容一切准则的礼仪系统，对中国古代的所有人与所有事，均有指导性的意义。自然，儒家礼仪对于传统武术的影响，也是不可避免的。如果我们深入地考察一下传统武术与儒家礼仪的历史渊源的话，不难发现，作为武术的表现形式之一的武舞，本身就是一种礼仪形式。只是，对此我们并不能将其划归于儒家影响武术的范畴，而只能视其为礼文化对武术的一种利用。作为礼仪形式的武舞，真实记载了古代战争的作战模式以及人们对待战争的真实态度，是古代人们对其内心情感的一种表达方式。儒家礼仪之所以对传统武术产生影响，首先是因为古代的武术习练者别无选择地生活在那种长久形成的习俗惯性之中，抑或是生活在作为国家意识形态的儒家所设计的生活结构中。无论你习练的是什么种类的武术技术，你都必须按照儒家的教化而首先学会做人。做人，是儒家对传统武术习练者的最基本的要求。为满足这个最基本的做人要求，传统武术的习练者也就必须能够严格地践履儒家所提供的各种做人的礼仪规范。应该说，在以礼文化为根本的古代社会中，践履那些做人的礼仪规范，做一个与社会理性保持一致的人，是使凶残野蛮的武术运动得以存在的重要前提。传统武术的颇具特色的教学训练体制---师徒制，绝不可以说与儒家的礼仪规范没有直接的关系。在儒家礼文化的结构框架中，武术运动方式的教授与传承固然有其自身的独特性，然而，无论其教授与传承的具体内容是什么，任何流派的武术内容的教授与传承模式，都必须纳入其运转良好的轨道之中。这种教育模式的确立，严格界定了师与徒的身份与地位；这样，被界定后的师与徒，便自然而然地与儒家中关于师与徒的礼仪紧密地联系在了一起。从此，师与徒的礼仪规范，便成了其身份地位的最佳形象代表。曾经入门拜师而经历过严格系统的传统武术训练的人都很清楚，师徒制下的师徒礼仪是极为繁琐而又极具凝聚力的。各种各样的礼仪规范，如中间人介绍、递拜师贴、行拜师礼、受祖师与门规戒、逢年过节时师徒之间的各种礼尚往来以及对门派祖师的各种祭拜等，无不培养着师徒之间的深厚情感，无不孕育着师父超强的责任心与徒弟发自内心的敬畏感，无不集聚着作为门派团体的无以言表的强大精神力量。在我看来，只要不发生严重异化，师徒制还是有着不少优势的，因为，在真实的前提下，形式就是思想，规范就是力量。生存于礼仪之邦的中华武术，自有其独特的礼仪规范。传统武术的礼手即可分为拳式、掌式、拳掌合式、带械式、鞠躬式、无为式等多种。拳式礼有正、侧之分；掌式礼有“合十以示虔诚”的“合十礼”、“踏前平伸五四”的“一字礼”、“两掌托花似花”的“莲花礼”等；拳掌合式礼[5]主要为“五湖四海”礼。带械礼，大都一手执械，一手以掌直立胸前；“无为礼”、请礼、谢礼、鞠躬礼等，更是形式多种各样。深入思考这些似乎独特的专业礼仪时，不难发现，我们的这些专业礼仪根本无法超越儒家礼仪的结构框架。武林人士之间的交接礼仪，虽然常常附加了一个拳头或者多了一把长剑，但却并无任何实质性的改变。在传统武术家们的潜意识中，将武术纳入文化与政治的主流是其最明智的表现。正是因此，传统的武术家往往以能够承载主流文化作为武术的荣耀。武术是传统文化的瑰宝，武术是传统文化的载体，武术的礼仪又怎么可能另辟蹊径呢？在传统武术家们看来，儒家礼文化的射礼[6]，已经为武术的专业礼仪指明了方向并确定了格调。这样，武术的最大价值应该是服务于社会，而不是为武术而武术；武术礼仪的主要意义应该是承载主流文化，而不是服务于工具性的武术。在当今中国的语境中，传统武术的礼仪规范基本已成为“封建”、“腐朽”、“糟粕”的代名词。然而，我们是否认真地思考过没有礼仪规范后的武术发展的“良好前景”呢？客观地讲，儒家礼仪所维护的主要是社会的秩序而不是人民的幸福。自然，儒家礼仪在传统武术中的主要作用，也必然是引导习武者自觉维护各种现存的社会秩序而不是对专业本身进行深刻的思考。我们确实需要对此进行一些反思。然而，我们绝不可以矫枉过正。我坚信，规范永远是思想的保证，形式永远是力量的凝聚，即使这些形式与规范常常潜藏着使人异化的可能性。抛弃了这些“封建”、“腐朽”、“糟粕”的仪式以后，什么是现代武术人的行为准则与形象标志呢，我们的社会精神又如何得以形成呢？这同样是需要我们深刻反思的。在我看来，回顾儒家礼仪与传统武术的历史关系，思考现代武术的礼仪规范，还是有些必要的。
阳明影视(yangmingyingshi)
　文章为作者独立观点，不代表微头条立场
的最新文章
通常在古代对于从学之人，都以弟子相称呼。虽都叫弟子，其实有区别。大多数弟子，用现在的话来说，就是学生。
“中国武术是中国一种特有文化，是中国的一种文化品牌，是国家形象的代表，它具有深厚的文化底蕴。”
喜欢武术吗？那么关注我们吧！
喜欢武术吗？那么关注我们吧！
“不是先验的、僵硬不变的绝对的理性（rationality），而是历史建立起来的、与经验相关系的合理性（reasonableness），这就是中国传统的‘实用理性’，它即是历史理性。
世间真正的高手，是能胜，而不一定要胜，有谦让别人的胸襟；能赢，而不一定要赢，有善解人意的意愿。
世间真正的高手，是能胜，而不一定要胜，有谦让别人的胸襟；能赢，而不一定要赢，有善解人意的意愿。
忽雷太极第五代传人-王起：安徽省蒙城人；忽雷太极拳名家；中国忽雷太极拳第五代传人；师承于中国忽雷太极拳研究会主席杨兴靖大师门下；高级拳师；武术段位六段。
作为严格的历史范畴，我们所熟悉的中国武术世界产生于中国历史的“近世”(Modern Times)开端，亦即北宋时期。
龙形搜骨,发劲讲求骨力,髋部也就是腰椎.骨盆上的肌群丹田.中节能够发力,腰胯关节可以开合.周身骨架筋经贯通,丹田力可以顺达周身各个部位,没有内耗,劲路打通.
丰富琳琅的拳种门派，是传统武术中最重要的文化库存。考祭其形成和文化根源，我们可以从不同角度对此作出种种分析和推断，但以模拟血缘为特征的师徒传承在其中起到的作用，无疑是显而易见的。
丰富琳琅的拳种门派，是传统武术中最重要的文化库存。考祭其形成和文化根源，我们可以从不同角度对此作出种种分析和推断，但以模拟血缘为特征的师徒传承在其中起到的作用，无疑是显而易见的。
“武林”是一个文化概念，是文学形象固化在人心的结果。在现实生活中，人们接触更多的是“武术”。“武术”源远流长，从远古到今天，从来没有脱离人们的生活。
不久前，经朋友介绍，认识了河北派形意拳李振邦一系的传人崔杰利先生，初次交流就很快切入主题，谈起形意拳的训练程序，向其求教，问曰：“如果一个没有基础的人，向先生学拳，第一步应该练些什么？”
中国武术源远流长，最早源于人类攻击自卫本能，从中演变出来的动作与招式结合。
《拳经》中讲，“拳无空出，手无空回，拳打不空回，空回不为能”。“出手如飘风，收手如狡免，出手要抖，回手要勾；出手如钢锉，回手如钩竿”。
龙形搜骨,发劲讲求骨力,髋部也就是腰椎.骨盆上的肌群丹田.中节能够发力,腰胯关节可以开合.周身骨架筋经贯通,丹田力可以顺达周身各个部位,没有内耗,劲路打通.
武术最根本的特性是技击性，基本已是武术界的一个共识。你死我活的技击搏斗，必然不是一个以礼相谦让的君子交往。
通常在古代对于从学之人，都以弟子相称呼。虽都叫弟子，其实有区别。大多数弟子，用现在的话来说，就是学生。
陈鑫太极上海传习馆馆长闫盘峰
心意六合拳-漯河四高传习馆馆长王永刚
洛阳师范学院教师时小武谈传统武术传承现状
郑州诚正传习馆馆长鲍静潜
河南理工大学教授申国卿讲解武术传承
洛阳师范学院教师万会珍谈传统武术产业
洛阳师范学院副教授姚伟华
袁和平的“功夫喜剧”
早在1973年，李小龙逝世的当年，以市民喜剧为特色的《七十二家房客》就占据当年香港电影票房第一位，紧接着许冠文、许冠杰兄弟的喜剧片开始引领香港电影市场。
形意拳简介
李付华，男，回族，1970年生。原籍郯城县马头镇民主街人。现为国家一级武术裁判、中国武术六段、《武魂》编辑部副主任、中国齐鲁武术名家、临沂市政协委员。
河南大学教师乔超讲解我们需要什么样的武术教育
陈氏太极-陈氏四十九式太极剑
程小东凭借其导演兼武术指导的《奇缘》，于1986年荣获第6届香港电影金像奖最佳武术指导奖。程小东是香港20世纪80年代中期到90年代初红极一时的动作导演，他和徐克合作的《倩女幽魂》（Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ）、《笑傲江湖》、《东方不败》等。
正如研究者所言：“‘楚原、古龙、倪匡’这个铁三角多年来已经为武打片造就了一个次类型（Sub?genre），以异于其他武打片的世界招徕观众，票房历久不坠。在他们的封闭世界里，自有其传统的约定俗成。
以得奖次数而论，成龙和他的成家班无疑是最大的赢家，一共9次（截至2008年）摘得香港电影金像奖“最佳动作指导”。
1981年由张鑫炎导演、在中国内地实地拍摄的《少林寺》，在武侠电影史上具有里程碑意义。
陈鑫太极-云南昆明传习馆馆长张瑞
李小龙的“唯我独尊”功夫片为世人所知是在20世纪70年代。李小龙的4部半功夫片让中国功夫名扬天下。
吕延芝，世界武术俱乐部联合会会长，国家武术高级教练，中国武术八段，国家及社会体育指导员，心意六合拳嫡亲传人，退休前任职河南省体育总局武术运动管理中心。
五行通背拳第四代传人 凌仁明
中共党员，1956年出生，习武43年。现任葫芦岛市武协执行主席、辽宁省通背拳研究会副主席、葫芦岛市通背拳研究会主席、辽西五行通背拳传习馆馆长、国家一级裁判员、葫芦岛市首批的武术六段。
从武打动作场面的创作看，这一时期功夫片的武术人物从传统的儒侠转为新式的英雄，黄飞鸿老成持重、循规蹈矩的君子形象因不符合年轻观众的审美习惯而退出历史舞台，取而代之的是血气方刚、快意恩仇的少年游侠。
20世纪60年代末至80年代初是一段风云变幻、群雄辈出的时期，也是中国武侠动作电影发展的黄金时期。
yangmingyingshi
阳明影视是一家致力于发掘和弘扬中华传统武术为宗旨；集策划、创作、摄制、培训、研究于一体的影视文化传媒公司。
yangmingyingshi
阳明影视是一家致力于发掘和弘扬中华传统武术为宗旨；集策划、创作、摄制、培训、研究于一体的影视文化传媒公司。Top 0 武术家 profiles | LinkedIn
Sorry, we don't have many members with 武术家 as their title.Browse Titles by nameBrowse Titles by CompanyBrowse Titles by Region阳明传媒探访太乙游龙拳掌门人余安仁-阳明影视-微信文章聚合
《太乙游龙拳》是道家防身、健身、修身、养生术中较高级的一种功法。曾为中国古代皇室独有的健身功。道家认为此功愈练愈精，最后能超凡脱尘、身轻如燕、来去无踪、长生不老，一直秘不外传。虽玄之又玄，但确实坚持此功法的人都达到了健康、长寿的效果。它所需场地小，半步宽、一步长的地方就可以了。将气功、腰腿功、缠丝走化功、内劲自摩自拉功合为一体进行锻炼，功法全面、外形美观、趣味浓厚、老少皆宜。& & & & &余安仁，太乙游龙门第十二代掌门人。一九三九年生于广西桂林，祖籍湖南平江。自幼跟随祖父余韶将军习练祖传太乙游龙门功夫。曾任长沙市武术协会常委兼教练、湖南省武术学会常委。1984年参加长沙市第二届工人运动会，表演了“太乙游龙拳”，获太极类（太乙游龙拳列为太极类）第一名。1988年带领湖南队参加在锦州举办的全国武术观摩交流大会。1990年代表湖南省武术学会参加“少林拳国际学术报告会”。20世纪80年代曾两次应邀到香港教拳，1994年应邀到美国教拳与讲学并出版了英文版教学光碟。几十年来一直从事本门派套路与功法的教学与研究。1990年载入《湖南武术人名录》。1992年“太乙游龙门”载入《湖南武术拳械录》。1994年载入《中国武术人名词典》。2012年他演示的《太乙游龙拳》、《太乙七十二闭手》中英版教学光碟经美国国会图书馆批准在美国正式出版。同年国家文化部授予“艺术教育特殊贡献奖”。年他著作的《太乙游龙拳》《太乙七十二闭手》两书由上海第二军医大出版社分别出版发行。2014年3月“梦想杯”12届香港国际武术节授予“优秀教练员”称号。　2015年3月再次当选为湖南省武术协会常务。阳明影视《百家拳》系列电影征集武术拳种相关数字电影剧本，最高5万！题材不限！投稿邮箱： 详情请关注微博：@ 阳明影视
阳明影视(yangmingyingshi)
　查看原文
　文章为作者独立观点，
的最新文章
通常在古代对于从学之人，都以弟子相称呼。虽都叫弟子，其实有区别。大多数弟子，用现在的话来说，就是学生。
“中国武术是中国一种特有文化，是中国的一种文化品牌，是国家形象的代表，它具有深厚的文化底蕴。”
喜欢武术吗？那么关注我们吧！
喜欢武术吗？那么关注我们吧！
“不是先验的、僵硬不变的绝对的理性（rationality），而是历史建立起来的、与经验相关系的合理性（reasonableness），这就是中国传统的‘实用理性’，它即是历史理性。
世间真正的高手，是能胜，而不一定要胜，有谦让别人的胸襟；能赢，而不一定要赢，有善解人意的意愿。
世间真正的高手，是能胜，而不一定要胜，有谦让别人的胸襟；能赢，而不一定要赢，有善解人意的意愿。
忽雷太极第五代传人-王起：安徽省蒙城人；忽雷太极拳名家；中国忽雷太极拳第五代传人；师承于中国忽雷太极拳研究会主席杨兴靖大师门下；高级拳师；武术段位六段。
作为严格的历史范畴，我们所熟悉的中国武术世界产生于中国历史的“近世”(Modern Times)开端，亦即北宋时期。
龙形搜骨,发劲讲求骨力,髋部也就是腰椎.骨盆上的肌群丹田.中节能够发力,腰胯关节可以开合.周身骨架筋经贯通,丹田力可以顺达周身各个部位,没有内耗,劲路打通.
丰富琳琅的拳种门派，是传统武术中最重要的文化库存。考祭其形成和文化根源，我们可以从不同角度对此作出种种分析和推断，但以模拟血缘为特征的师徒传承在其中起到的作用，无疑是显而易见的。
丰富琳琅的拳种门派，是传统武术中最重要的文化库存。考祭其形成和文化根源，我们可以从不同角度对此作出种种分析和推断，但以模拟血缘为特征的师徒传承在其中起到的作用，无疑是显而易见的。
“武林”是一个文化概念，是文学形象固化在人心的结果。在现实生活中，人们接触更多的是“武术”。“武术”源远流长，从远古到今天，从来没有脱离人们的生活。
不久前，经朋友介绍，认识了河北派形意拳李振邦一系的传人崔杰利先生，初次交流就很快切入主题，谈起形意拳的训练程序，向其求教，问曰：“如果一个没有基础的人，向先生学拳，第一步应该练些什么？”
中国武术源远流长，最早源于人类攻击自卫本能，从中演变出来的动作与招式结合。
《拳经》中讲，“拳无空出，手无空回，拳打不空回，空回不为能”。“出手如飘风，收手如狡免，出手要抖，回手要勾；出手如钢锉，回手如钩竿”。
龙形搜骨,发劲讲求骨力,髋部也就是腰椎.骨盆上的肌群丹田.中节能够发力,腰胯关节可以开合.周身骨架筋经贯通,丹田力可以顺达周身各个部位,没有内耗,劲路打通.
武术最根本的特性是技击性，基本已是武术界的一个共识。你死我活的技击搏斗，必然不是一个以礼相谦让的君子交往。
通常在古代对于从学之人，都以弟子相称呼。虽都叫弟子，其实有区别。大多数弟子，用现在的话来说，就是学生。
陈鑫太极上海传习馆馆长闫盘峰
心意六合拳-漯河四高传习馆馆长王永刚
洛阳师范学院教师时小武谈传统武术传承现状
郑州诚正传习馆馆长鲍静潜
河南理工大学教授申国卿讲解武术传承
洛阳师范学院教师万会珍谈传统武术产业
洛阳师范学院副教授姚伟华
袁和平的“功夫喜剧”
早在1973年，李小龙逝世的当年，以市民喜剧为特色的《七十二家房客》就占据当年香港电影票房第一位，紧接着许冠文、许冠杰兄弟的喜剧片开始引领香港电影市场。
形意拳简介
李付华，男，回族，1970年生。原籍郯城县马头镇民主街人。现为国家一级武术裁判、中国武术六段、《武魂》编辑部副主任、中国齐鲁武术名家、临沂市政协委员。
河南大学教师乔超讲解我们需要什么样的武术教育
陈氏太极-陈氏四十九式太极剑
程小东凭借其导演兼武术指导的《奇缘》，于1986年荣获第6届香港电影金像奖最佳武术指导奖。程小东是香港20世纪80年代中期到90年代初红极一时的动作导演，他和徐克合作的《倩女幽魂》（Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ）、《笑傲江湖》、《东方不败》等。
正如研究者所言：“‘楚原、古龙、倪匡’这个铁三角多年来已经为武打片造就了一个次类型（Sub?genre），以异于其他武打片的世界招徕观众，票房历久不坠。在他们的封闭世界里，自有其传统的约定俗成。
以得奖次数而论，成龙和他的成家班无疑是最大的赢家，一共9次（截至2008年）摘得香港电影金像奖“最佳动作指导”。
1981年由张鑫炎导演、在中国内地实地拍摄的《少林寺》，在武侠电影史上具有里程碑意义。
陈鑫太极-云南昆明传习馆馆长张瑞
李小龙的“唯我独尊”功夫片为世人所知是在20世纪70年代。李小龙的4部半功夫片让中国功夫名扬天下。
吕延芝，世界武术俱乐部联合会会长，国家武术高级教练，中国武术八段，国家及社会体育指导员，心意六合拳嫡亲传人，退休前任职河南省体育总局武术运动管理中心。
五行通背拳第四代传人 凌仁明
中共党员，1956年出生，习武43年。现任葫芦岛市武协执行主席、辽宁省通背拳研究会副主席、葫芦岛市通背拳研究会主席、辽西五行通背拳传习馆馆长、国家一级裁判员、葫芦岛市首批的武术六段。
从武打动作场面的创作看，这一时期功夫片的武术人物从传统的儒侠转为新式的英雄，黄飞鸿老成持重、循规蹈矩的君子形象因不符合年轻观众的审美习惯而退出历史舞台，取而代之的是血气方刚、快意恩仇的少年游侠。
20世纪60年代末至80年代初是一段风云变幻、群雄辈出的时期，也是中国武侠动作电影发展的黄金时期。
yangmingyingshi
阳明影视是一家致力于发掘和弘扬中华传统武术为宗旨；集策划、创作、摄制、培训、研究于一体的影视文化传媒公司。
yangmingyingshi
阳明影视是一家致力于发掘和弘扬中华传统武术为宗旨；集策划、创作、摄制、培训、研究于一体的影视文化传媒公司。}