陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?'对曰：‘未也'。‘不学诗，无以言。'鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?'对曰：‘未也'。‘不学礼，无以立。'鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

　　陈亢问伯鱼：“你在那里听到过什么特别的教诲吗?”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗?'我回答说：‘没有。'他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。'我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗?'我回答说：‘没有。'他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。'我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

　　这章《》是记录的弟子陈亢和孔子的儿子伯鱼的对话。陈亢，字子禽;伯鱼也叫孔鲤，他的字是伯鱼。孔鲤的鲤是鲤鱼的鲤，是因为孔子的儿子出世的时候，鲁君当时送了一条鲤鱼，给孔子祝贺。孔子为了感念君恩，所以将自己的儿子的名就命名为鲤，字也叫字伯鱼，都是有鱼字在里头的。这也显得孔老夫子的厚道，以及对君上的那种知恩报恩之心，这都是给我们很好的表法。

　　陈亢在这里『问于伯鱼』，孔老夫子的儿子跟这些弟子们也在一起学习。孔子就这么一个儿子，大家都知道那一定是宝贝。所以弟子们都有这种好奇心，想了解一下孔子有没有对自己的儿子什么特别的教化，是不是孔子给自己儿子开个小灶什么的，有没有什么别传。所以陈亢在这就问伯鱼，说『子亦有异闻乎』?马融他在批注当中就说，「以为伯鱼，孔子之子，所闻当有异」。陈亢以为伯鱼因为是孔子的儿子，那么孔子或者是有特别的道理教给他，所以问「子亦有异闻乎」?这个子是陈亢对伯鱼的尊称。他说，您有没有听到特别的道理?从这看到陈亢还是满好学的，当然他也有好奇心，想要去了解。

　　『对曰：未也』。这是伯鱼的回答，是没有听过特别的道理。当然父子在家里总是有话说，不可能两个人不讲话的。所以伯鱼就底下继续说，他说了自己在家里两桩事情，都是很平凡的小事，告诉陈亢。说『尝独立』，「尝」是有一次，「独立」是孔子独自站立在堂，孔子在那站着。『鲤趋而过庭』，孔鲤(就是伯鱼)快步的走过庭中，「趋」是快走的意思，这个鲤是他自己自称。凡是对人自称名，这是表示非常的谦恭。别人称我们称字，我们自称称名，这是很谦恭。譬如说我自称茂森，当然我现在没有字，没有古时候这么多的规矩，我们现在名和字合在一起了。那么我自称，茂森今天跟大家分享、报告《论语》学习心得，这是一种谦恭的表现。伯鱼他自称鲤就是非常的谦恭。趋，就是快走。因为见到长辈立在堂前，所以不可以慢慢吞吞、大摇大摆的走，这也是显示傲慢。孔子家里最讲究礼的，那孔子的儿子岂能不讲礼?这都是从孩子童蒙时代就要学的，这就是《》。「路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立」，这个趋就是快步走上前，看见长辈没有什么话说了，赶紧退下去，这都是表示谦恭。所以「趋而过庭」，走过那个庭院。

　　底下，孔子发问了。我们可以看出当时的情景，孔鲤快步走过的时候，孔子就问他一句，『曰：学诗乎』?这是孔子问自己的儿子，你有没有学诗?诗，《》。这是上古时代一直到春秋时期流传下来的这些歌谣，里面都含有很多做人的道理。孔子删订《诗经》，「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪」。《诗经》三百篇都是孔子选辑的。孔子用什么标准来选?三个字，「思无邪」。所以整部《诗经》里面，没有邪思，人读了之后不会生邪思。所以孔子非常重视《诗经》的学习。特别是在应对答话的时候，往往要用《诗》。国与国之间互相来往、使节见面、正式的谈话，都应该引用《诗经》，当时是有这样的一条礼仪，这显示这个国家很有文化。

　　那么孔鲤就回答，『对曰：未也』。说没有学《诗》。孔子就继续说，底下的话是孔子的话，就省了一个「孔子曰」。但是我们看这个语势下来，就知道这底下的话是孔老夫子讲的。『不学诗，无以言』。孔子告诉伯鱼，说你不学《诗》，便不知道言语之道，不懂得怎么个说话了。根据《皇疏》的说法，皇侃的批注，「言诗有比兴答对酬酢，人若不学诗，则无以与人言语也」。这是解释「不学诗，无以言」。《诗》，它的构成原则有赋比兴风雅颂，就是有不同的诗体。所以《皇侃》批注里面说，诗有比兴、答对、酬酢。这里面比就是比喻，往往要说明一个道理，藉助一个比喻，借物来抒发道理。兴，也是像借喻一样，借一桩事兴起一翻议论，或者是道理。答对，这是人与人之间的对答、应对。酬酢，是在宴会上，宾主之间互相敬酒，在宴会上的对答，我们现在讲的应酬，应酬该怎么说话。这些在学《诗》当中都能学到。所以人要是不学《诗》，则无以与人言语了，真的不知道该怎么说话。

　　语言承载着文化，我们要是不学这些诗、文，言语就非常的干涩，而且也不懂得进退、应对的道理。孔老夫子非常重视言语的教学，你看孔门四科，第一是德行，第二就是言语，第三是政事，第四是文学。德行之后就是言语。言语怎么学，孔子说必须得学《诗》。会讲话，你德行才不会亏欠。往往我们不懂讲话，失言了，这就导致德行上也会有亏失。譬如说我们在跟人交往的时候，说话不谨慎，随便的承诺，那就「进退错」了。真的是有时候很两难，这是什么?对进退应对没有学习。我自己也感觉到这方面我也是挺缺失的，常常好心想帮助人，答应了人，到时候因缘条件变化，自己又心有余而力不足，都有时候觉得非常的愧疚。所以这个言语真的很重要，说出来的话一定应该兑现，我们讲你的人格才高大。「凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉」。当然我们一般很少是说主动要去欺诈、打妄语，但是没有留神、没有用心，讲了话没办法兑现，这也都属于很大的过失。所以这个应对非常重要，处世之道，慎言是一个很重要的原则。

　　在《朱子集注》当中有一句话，他讲得很好，我们引出来，是「事理通达，而心气和平，故能言」。学《诗》有这么一个效果，能帮助你通达事理。凡事后面都有个理，有其理必定有其事。我们对于事和理都要通达，就是你要做一个明白人，自然就能够心平气和。心平气和，说话就非常有分寸。所以应对、进退都很得体，这叫能言，讲的话恰到好处。孔子讲，「辞达而已矣」。讲话不需要用很华丽的辞藻，你能够讲到恰当，这就行了。非常的贴切，没有过分渲染，也没有叙述不足。这是需要智慧，智慧怎么来?心气和平才能有智能。如果心浮气躁，那智慧出不来，智慧是由清净心里面产生的。所以朱子的提示也是很重要。我们在跟人交往、讲话，心要保持心气和平，不要浮躁，更不能有瞋怒。如果人有瞋怒，讲出来的话那肯定都会刺伤人，跟人结怨。所以心要正，你的言语就正。

　　《》里面告诉我们，如何才能够得到心正。「有所好乐，则不得其正」;「有所忿懥，则不得其正」;「有所忧患，则不得其正」;「有所恐惧，则不得其正」。所以那个心怎么正?把这些好乐、瞋恚(忿懥就是瞋恚)、忧患、恐惧都放下，心就正了。好乐是贪，忿懥是瞋，忧患、恐惧是痴，所以贪瞋痴要放下，你的心就正。心里面夹杂着贪瞋痴，心气怎么能和平?说话就不可能中正。孔子给他这么一提示，这儿子很孝顺，所以『鲤退而学诗』，他就遵父亲的教导，退下去之后开始学《诗》。这个是伯鱼自己讲的。

　　底下又一天，『他日又独立』，这又有一次，孔子也是一个人站立在堂中，『鲤趋而过庭』，伯鱼他又快步走过庭院。『曰：学礼乎』?孔子问，叫着儿子，你有没有「学礼」?『对曰：未也』。伯鱼回答，没有学礼。孔子下面又给他讲了，『不学礼，无以立』。你「不学礼」，就不知道如何立身。这个「立」，是立身。孔子的教育所谓「博学于文，约之以礼」。学要博学，而且要反复的熏习。在行门上面讲，用礼，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。礼不用学太复杂的礼，要约之以礼，简约的。行门也就是要懂得专精，用礼来约束自己、规范自己，这才是真正的君子。如果不学礼，一个人处事待人接物无礼，当然就很难成功。而且还会处处令人讨厌，一个人不懂得礼貌，这就很令人看不起。所以学礼非常重要，它能够帮助我们的德行提升。所以孔子教导颜回一生奉行这「四勿」，非礼的就勿视、勿听、勿言、勿动。

　　《朱子集注》当中有讲到一句，说「品节详明，而德性坚定，故能立」。怎么才能够做到立身?朱子讲，品节详明。品，是品性。节，可以做节操，也可以当作节文来讲，节文就是礼节。详明，就是你都非常的懂得。而德性坚定，你要照做，照做你才能够德性坚定，在任何时候都不会违礼。不违礼，就不违仁。孔子讲，「君子无终食之间违仁」，终食之间是一顿饭的功夫，暂短的时间里面都不违反仁道。那么就是要做到「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」，那才叫做立身。所以学礼关键是你照做，不是只学些文字，要做到。而且天天都要省察自己，看看有没有违反礼。有的要改，有则改之，无则嘉勉。这是学君子之道，学圣贤之道。

　　礼的精神就是一个「敬」字。《》上讲，「礼者，敬而已矣」。我们行礼，目的是什么?就是为了恭敬人，敬人、敬事、敬物，这就是礼。用礼来培养自己的恭敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果没有这诚敬心，得不到利益。你看我们学习圣贤文化，为什么有的人学的得利益就大，有的人学了之后，好像没得什么利益。原因在哪?你对圣贤教育有没有诚敬心?你对教育的老师有没有诚敬心?你对教学的内容会不会有诚敬心?从这里能看出一个人收益有多大。所以一个课堂里面，同学一堂课下来，每个人的收益不一样。为什么收益不一样?人的心态不一样，老师讲课的内容是一样的，每个人应该接受都是一样的。他不会说对某人多说一点，对另外一个人少说一点，不可能，一个课堂里讲课。就好像天降大雨，都是均匀的下落，这是法雨。但是大树吸收的水量就多，小草吸收的水量就少。为什么?就是每个人的接受能力不一样，我们讲根性不同。根性讲得就有点抽象，讲得具体一点，每个人诚敬的心不一样，诚敬的程度不一样。那个具足十足诚敬的人，就像一棵大树的根，它吸收的水量就很丰富，所以能够滋养整棵大树生长。那小草吸收一点点它就满足了。这就是各人不一样，你看「敬」很重要。

　　我们要学敬，要学礼。礼看似规范身的，实际上它也规范我们的心，通过调身来调心。那么礼的效果是什么?它有什么作用?作用是和谐。「礼之用，和为贵」。它的作用就是和谐，所以我们现在要跟任何人和谐相处，那就要讲礼节，不能够失礼。失礼就会让人生起烦恼，甚至会产生对立。所以君子连小小的礼节都不敢违失，这是对人的恭敬，他的心愿是和谐。现在要建设和谐社会，那要提倡礼教，教导大众这个礼节。真的现代人很多基本的礼貌都不懂，所以待人处事接物常常碰钉子，还不知道自己什么原因，然后去怨天尤人。埋怨别人为什么对我这么无礼，不想到自己可能先对人无礼了。所以这都是我们在教育当中缺失的部分，要把它补足。

　　我们师公，李炳南老先生，他编了一本小册子，叫《常礼举要》。这本小册子非常好，专门就教我们如何来待人处事接物，如何来遵守基本礼貌，包括如何应对等等。这本小册子，我们师父也非常的重视，要求我们认真学习。这个小册子，我们应该拿回去认真的学，跟《弟子规》合起来一起看。《弟子规》也是讲礼，《弟子规》讲得更基本。《常礼举要》更注重在你待人处事上面，《弟子规》注重在你个人修行、修养德行方面。将来有机会，我们都应该把它再讲一遍，这个《常礼举要》。华藏悟道师那边给我们寄来两箱《常礼举要》的笔记，是我们恩师，好像是李炳楠老先生当时讲课的时候，他的读书笔记，听课笔记，非常的好，将来我们应该好好学习。这个笔记好像是徐醒民老先生的。

　　孔鲤就是伯鱼，『退而学礼』，他听到父亲对他这么讲，于是退下去学礼。你看这个儿子非常的孝顺，这都给我们做好样子。养父母之身，养父母之心，养父母之志。他的这一举一动，那就是告诉我们如何事亲以礼。你看「趋而过庭」，那个动作那样的恭敬。然后父亲有问必答。「父母教，须敬听」，父亲的教诲，非常恭敬的听受。这都是给我们表演出孝道的形象。

　　底下也是伯鱼自己讲的，『闻斯二者』，这二者是讲他从自己父亲那里听到的学《诗》的教诲和学礼的教诲，这两桩事就是「闻斯二者」。这是回答了陈亢的「子亦有异闻乎」?你有什么听到特别的道理吗?那就是听到这两桩事情了。伯鱼讲完之后，底下『陈亢退而喜曰』。陈亢退后，就是他离开了，非常的欢喜。喜什么?他说『问一得三』。本来他是问孔老夫子对伯鱼有没有什么特别的教诲，想听到一条，结果得到三条。问一件事，得闻三件事。哪三件?底下说，『闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也』。「闻诗」，就是孔子讲的「不学诗，无以言」。「闻礼」，就是「不学礼，无以立」。底下「又闻君子之远其子也」，这个伯鱼没有说，是陈亢自己悟出来的。

　　君子是指谁?当然是指孔子。孔子教自己的儿子，教的内容原来跟教学生没有两样，不会厚此薄彼，没有给自己的儿子开小灶。因为孔子跟自己学生们讲的也是关于《诗》和礼的内容，陈亢他自己应该也听过。现在听到伯鱼口中又说一遍，才知道原来孔子真的没有特别厚待自己的儿子，这叫远其子，就是没有独厚其子。孔子的教学是平等的，对自己的儿子如是，对所有弟子们也如是。从这里可以看到孔老夫子的那种平等心，所以令弟子们更加的敬重。他不会偏爱，真正是有教无类，你只要肯来学，他就教你，不会因为你是他儿子还是学生，他没有这个分别。更不会因为你是什么样的身分，他才特殊教你，更没有。这就是远其子的含义。

　　「」篇里面，前面是《论语》第七篇，有这么一段话，是孔子曾经说的。「子曰，二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔」。这个隐是隐藏，一般说秘传，圣人有没有什么秘传?二三子是讲孔子的弟子，孔老夫子称弟子们叫二三子。他说你们这些弟子，是不是以为我有什么隐藏的秘密不传的?他自己就说出来了，「吾无隐乎尔」。我没有什么秘传，我懂得的全都传授给你们了。

　　陈亢在这里讲的闻诗闻礼，这就是孔老夫子所传的。所以圣人除了诗和礼之外，没什么特别要传的东西。这些教学内容都是公开的，也不是孔老夫子自己创作的，孔老夫子自己讲，他「述而不作，信而好古」。他没有创作，他只是转述。他是相信古圣先贤的话，乐意学习古圣先贤的教诲，然后把自己的心得传授给大家，让大家也来学习，也来成圣成贤。所以圣人之学，没有丝毫说秘密的。只有什么?深密，他悟得很深，你还没有到他的个境界，所以你还不了解他，只有这样。不是他不肯传，圣人绝不会吝法。所以我们要想得到圣人之传，圣人所传授的精华，怎么才能得到?诚心求之，就可以了。诚敬的心，好学。像颜回一样，他得到夫子的真传了，凭什么?凭好学。孔老夫子多次赞叹颜回好学，《论语》中出现两次，孔子说的，「有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡」。很可惜颜回短命，他比孔子走得要早。所以他走了以后，孔子讲现在找不到好学的人了。换句话说，颜回是最好学的。

　　真正好学才能得到圣人的真传。好学，怎么好学?孔子又讲，「有颜回者好学，不迁怒，不贰过」。他举了两条，形容颜回是怎么样好学。第一个是不迁怒。迁怒，一般我们粗浅的理解，是我们发了脾气转移到别人身上，这叫迁怒。这种解释很浅，一般人都能，稍微有点涵养的都不至于迁怒于人。颜回怎么仅在这样的一个小的境界上面?所以怒应该怎么解释?怒是代表烦恼，一切的烦恼。当然，怒这个烦恼是最严重的，它是属于瞋恚，贪瞋痴。当我们有烦恼的时候，我们这个烦恼不能够往后迁移。前一念起了烦恼了，后一念立刻要放下，不能让它相续，这叫不迁怒。换句话说，前念刚起是烦恼，后念立刻就觉照，把它放下。古人讲，「不怕念起，只怕觉迟」。怕是怕你自己「觉」得太慢，念头起，我们不用害怕，这是习气，无始劫来的习气，你肯定会起这些恶念。一起立刻就要把它观照住，把它放下，这叫不迁怒。

　　不贰过，跟这意思有相似，就是讲忏悔。犯了一次，没有第二次。譬如说我们造作的不善，觉悟了，自己错了，忏悔，第二次不再犯了，一生都不再犯第二次，不贰过。除非我自己不知道，只要知道了，永不再犯。所以颜回他能做到终身都是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。视听言动，包括身口意三业。视和听，这是指身业，身业不犯过失，不做违礼的事情。言是讲口业，口不讲非礼的话。动是讲心地，念头上，意业。意业不起贪瞋痴，就是《大学》里讲的不起好乐、不起忿懥、不起忧患、不起恐惧，没有贪瞋痴。身口意三业造作都是纯善，无恶，这叫好学。十善业，就是讲这个身口意三业，身不造杀生、偷盗、邪淫;口不造妄言、绮语、恶口、两舌。妄言是骗人的话，绮语是花言巧语、欺骗别人的话，恶口是粗鲁、伤人的话，两舌是讲是非的话，口都不讲。意业不起贪瞋痴，十善圆满。

　　你看这是好学，所以好学还是重视在行门。不是说他喜欢读书，就叫好学，不是。读书只是第一步，明理，明了理之后得依教奉行，真干，改过自新，这叫好学。当然这个境界陈亢达不到，实在讲伯鱼也没达到。所以伯鱼死的时候，他死的也是比孔子早，孔子的伤心程度还没有颜回死的时候那么伤心。为什么?因为圣人更重视的是自己法脉的承传，至于是自己的亲缘，这种血缘承传的话，反而都没那么重视。虽然也伤心，毕竟是自己的儿子，儿子走了也会伤心，但是远及不上颜回死的时候那样伤心。孔子讲，「天丧予，天丧予」。这天是不是要灭我?说出这么样极度哀痛的话。为什么?因为真的当时除了颜回能承传孔老夫子的心法，别的弟子都没有办法，就是别的弟子都没开悟，得不到孔子的衣钵。

　　「不孝有三，无后为大」，现在颜回一走，孔子叹自己是不是无后了，所以曾两次在那里感伤，说「天丧予」。因此晚年他自己写书，他作春秋，删诗书，定礼乐，解释《》，留下这些著作以传后世。现世没有弟子能传，希望以后有。孔老夫子的这种用心，真的是仁慈，不希望古圣先贤的血脉到他这里就断了，所以用文字把它记录下来。希望将来有人承前启后，继往开来。后世有没有?有，真的不少，蕅益大师就是其中一人。蕅益大师是明朝末年、清朝初年的人。他是在哪开悟的?他在佛法上开悟，开悟之后回过来读四书，他懂得了孔子的心法。所以他的解释那都是直指人心，点化我们去悟入，悟是开悟的悟，悟入孔子的境界。

　　这一段蕅益大师有什么评论?他讲到，「未得谓得，枉了一个空欢喜。可笑可笑」。这个有点像禅门的机锋话，这一棍子打下去，看看有没有人开悟。这一棍子打谁?打陈亢。未得谓得，什么意思?没有得到那个境界，他说自己得到了。你看陈亢他自己说，「问一得三」，他说自己得了。他得了吗?没有得。他喜什么?「陈亢退而喜曰」，他喜是空欢喜，没有得。那是误会，以为自己听明白了，实际上没听明白。所以，蕅益大师在这给他棒喝，可笑可笑。这话，真的，蕅益大师才敢说，我们一般人哪敢说?孔子的弟子，虽然不是圣人，也是贤人，谁敢这样评论?蕅益大师肯定境界超过他们，你看这样来评。那我们仔细想想有没有道理?太有道理了。

　　为什么蕅益大陈亢没有得?因为你看看，陈亢他的分别心没有放下。他分别什么?分别内外，分别远近。觉得孔老夫子的儿子，跟他们自己一般普通弟子应该是不一样的，这是分别内外。用自己凡夫的见解，去测度圣人的心量。所以他问伯鱼，「子亦有异闻乎」?这是什么?他错以为孔老夫子会有异传，错以为孔老夫子有分别心，特别关照自己的儿子，这个就可笑了。然后听了伯鱼这段话，他也没听懂。伯鱼告诉他，父亲怎么教诲他学《诗》，「不学诗，无以言」;教诲他学礼，「不学礼，无以立」。伯鱼讲了之后，陈亢听懂了没有?当然这时候我们看这《论语》，要把自己当作陈亢，不能说这是陈亢，我们好像看别人表演，看戏一样，自己在局外，不可以。你自己置身于其中，直下承当蕅益大师的棒喝。你立了没有?你能言了没有?你要是学了礼还没立，等于没学。学了《诗》也无以言，等于没学。怎么才能立?夫子教导我们「志于道，据于德，依于仁，游于艺」。首先我们立志，志于道。我们立了没有?是不是要像圣人一样，悟道、证道、行道、弘道。道就是宇宙人生的真相，有没有入这个境界，我们至少立志向这个方向努力。努力要据于德，依据的是道德、修德。宇宙人生真相，人人都可以明了，就是人人都能开悟。什么障碍着我们不能开悟?就是因为我们习气、毛病、烦恼。所以修德来去除这些障碍。

　　还要依于仁，仁是仁爱，仁者爱人。自私自利这种心态就不仁。你看仁字是人字旁一个二字，和在一起叫仁。两个人在一体就是仁，自他不二，人我一体，你有这样的存心，这叫仁。游于艺，你在这个社会上要熟悉一、二门技术。艺就是技艺，百工六艺。懂得这些技术，可以帮助社会大众，表现你这个仁心，这也是你修德，然后帮助你证道。所以游于艺，游是要游刃有余，你要非常精通，技艺要精良。这叫立，立身的内容包括这些。当然六艺当中，儒家讲六艺，第一是礼，礼、乐、射、御、书、数，第一是礼，礼我们要懂，要通达。所以自己立了然后才能立人，「己欲立而立人，己欲达而达人」。这叫真正立了。

　　这个能言，不学诗无以言。能言，我们再看陈亢也是有点口出狂言。他认为自己问一得三，他得到了。这就不懂得怎么言语，说话还是不够谦虚。而且是未得谓得，这个谓是称谓，说自己得到了。当然我们在这里不是批评陈亢，陈亢也是在给我们表法让我们觉悟。学习是无止境的，不能够得少为足，更不能够未得谓得。

　　江谦补注里头补充了这意思更加的具体，江谦先生是民国的大儒。他说到，「圣人视一切众生如子，有何远近之分乎」?这就说得很具体，圣人眼目中看一切众生跟自己儿子没两样。所以在教化上面平等的，就像上天洒甘露一样，洒到哪都是平等的。当然每一个人造化不同，根性不同，诚敬心也不一样，所以所学、所得就不一样。同样孔老夫子教伯鱼，「不学诗，无以言」，「不学礼，无以立」，伯鱼听了，现在转述给陈亢，陈亢也听了，但他们所得到的利益会是一样吗?也不一定一样。我们相信这个话，孔老夫子也是对颜回曾经会说过，但是颜回所得到的肯定利益就更大。圣人没有分别心，所以没有远近之分。这是真正己立立人，自己成就了，现在来帮助别人。

　　我们现在要想成就，也要把分别心起码要淡化，不能一下放下，至少要把它程度上减轻。对于亲疏、贵贱、好丑、善恶、是非等等，不要太着意分别，这你才有可能得圣人的教化之意。这个教化的精髓，没有别的，就把我们自己的分别执着放下，你就得到。所以圣学，不是从外面学得来的，完全是我们自性中本有的学问，心性的学问。圣人他得到了这个学问，无非是把分别执着放下了，他就得到。如同拨云见日一样，太阳就在天上，当空朗照，现在乌云挡住了。这些乌云是什么?自己的分别执着。你把分别执着打开了，自性的太阳就现出来。这一章，当然意思可以发掘得很深，我们先讲到此地。

　　陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。

　　异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。

　　远：音yuàn，不亲近，不偏爱。

大家好，今天本篇文章就来给大家分享巴沙鱼上的寄生虫是什么样子，以及巴沙鱼能生吃吗有什么寄生虫对应的知识和见解，内容偏长哪个，大家要耐心看完哦，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

巴沙鱼肉里有这种白色的类似筋的东西是什么，不是寄生虫吧

巴沙鱼肉里有这种白色的类似筋的东西是腥线，不是寄生虫；

腥线，在乡下或者是在一些地方，又被称为“鱼筋”。是指鱼背部的两条白色的，腥线应该就是所说的侧线，鱼的感觉器官。是指鱼背部的两条白色的，像动物的“筋”一样的白色条状物。鱼的两面各有一条。

一般在鲤鱼身上才有，据说，去掉了这个“鲤鱼腥线”，可以使鲤鱼口味更鲜美，并且使鲤鱼的腥味减少到最低点。也就是说，去掉了腥线，鲤鱼就不会那么腥味重，并且味道比没有去掉“腥线”的更鲜美。

腥线系统座位鱼的神经系统，生长在体侧的鳞片上，称为侧线鳞，两侧各有一条。侧线器官位於鳞上成小孔状，小孔里面含有神经末梢，把外界信息通过与其相连的感觉器官传至脑神经，侧线系统通常与鱼体同长，有时经鳃盖延至鱼鼻部，和外界接触可作为探测感应之用；

能感受到震动波及水流速度。所以许多鱼可以在黑暗的水域中自由游动，甚或眼睛机能已退化至看不见的鱼，都得以用侧线系统探测水中的障碍物。 鱼背部的颜色通常会较深，腹部则较浅，俯视时与河床混为一体，仰视时与天空混为一体，可在一定程度上防范来自空中和水中食鱼动物的侵袭。

询问：鱼身上的寄生虫（细线条状，红色，长3-5厘米）是什么寄生虫，会传染给人吗？

长形的鱼寄生虫多为线虫和绦虫，而能长到3-5厘米的，多半是绦虫。

鱼绦虫病是一种人鱼共患的寄生虫病。人一旦吃了未煮熟或生的“病鱼”，寄生在鱼内的裂头蚴，便会在人体内发育为成虫，引起人的鱼绦虫病，它不会从人的手上传染，充分煮熟的情况下，裂头蚴能被杀死，不会造成感染。

人患此种绦虫病后，胃肠道症状多不明显，一般仅有疲倦、软弱、腹泻或便秘、四肢麻木、饥饿、嗜盐等不适。严重者可出现贫血或重度贫血，甚至失去工作能力。

预防鱼绦虫病，最根本的措施是不吃生的或未煮熟的淡水鱼。

巴沙鱼尾巴为什么不能吃

巴沙鱼尾巴上容易滋生寄生虫。

不管是人体还是鱼类身上都有很多寄生虫，大部分寄生虫有害，少量寄生虫有益。鱼类身上的寄生虫分为2种，一种是体外寄生寄生在体表；一种是体内寄生，寄生在鱼类的体内，常见的有6种。

1、红线虫、红线虫又称嗜子宫线虫，因其虫体细长，颜色鲜红故称红线虫，红线虫引起的锦鲤鱼病叫作红线虫病，红线虫又可分为鲤红线虫和鲫红线虫两种。被寄生多在冬季，因为冬季鱼类游动速度缓慢，甚至不在游动容易被红线虫寄生。2、锚头鳋、锚头鳋(俗称锚头虫)属节肢动物甲壳类的一种。只有雌虫才寄生在鱼体上，长约1厘米。锚头蚤在水中一年四季均有，夏秋季较多。水温低时，会潜入鱼鳞下过冬，当水温达到15℃左右时，就开始滋生。广泛分布于全国江、河、湖泊、池塘、鱼池等水体；3、钩介幼虫、钩介幼虫是双壳类软体动物(如河蚌)的幼虫，河蚌的繁殖期一次产下大约300个万左右，有些鱼类身上能寄生3000个，当钩介幼虫寄生鱼体后，鱼体受到刺激产生一个包囊（脓包），包裹钩介幼虫，当幼虫成熟后才会自动脱落。4、舌形绦虫、舌形绦虫俗称“面条虫”，通常寄生在鲫、鲤、鲢、鳙等鱼的体腔。被寄生的鱼类肚子很大，体腔内充满幼虫，面条虫的虫体会和鱼的内脏紧密交错，导致鱼内脏受压迫而萎缩，致使鱼体瘦弱，最后死亡。5、鱼怪虫、鱼怪病是由日本鱼怪引起的、寄生在鱼类体表和鱼鳃上。造成鱼鳃或者鱼类体表破损，鱼鳃脱落，鱼类软骨外露，受到二次感染，从而造成鱼类死亡。鱼怪病在世界各地均有分布，我国以黑龙江、云南、山东最为严重，对鱼类的感染率可达70%，低的有30-40%，主要危害鲫鱼、雅罗鱼，鲤有时也有发生。6、肝吸虫、鱼类是肝吸虫的宿主之一，含有虫卵的粪便将河水污染被淡水螺吃掉，虫卵在淡水螺体内发育，毛蚴—包蚴—雷蚴—尾蚴，然后尾蚴被淡水鱼，虾吃掉，鱼虾就会感染肝吸虫。

吃巴沙鱼吃到白色线条是寄生虫么

巴沙鱼肉里有这种白色的类似筋的东西是腥线，不是寄生虫；腥线，在乡下或者是在一些地方，又被称为“鱼筋”。是指鱼背部的两条白色的，腥线应该就是所说的侧线，鱼的感觉器官。是指鱼背部的两条白色的，像动物的“筋”一样的白色条状物。鱼的两面各有一条。

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一,什么是狂犬病 狂犬病又称恐水病,是由狂犬病毒引起的主要侵犯中枢神经系统的一种人畜共患的急性传染病.人狂犬病通常由病犬以咬伤的方式传给人.主要有恐水,怕风,光,声等临床症状,病死率几乎100%. 二,狂犬病的传染源有哪些 狂犬病的传播源有两种.患狂犬病的动物及得狂犬病的人是主要的传染源. 1.有狂犬病毒的狗,猫等动物.在自然界中狂犬病常见于家犬,野犬,猫等动物.狗是狂犬病毒的主要动物宿主,人狂犬病约80%—90%是由狂犬传播的. 有些动物被疯狗咬伤后,并未发病,无症状,不死亡.只是在唾液中存在大量的狂犬病毒,咬人后人就得狂犬病而死亡,而这个"健康"的动物仍然健在.这类隐性带毒动物占15.2%,家畜的带毒率不高,在狗当中以小狗为最多,这即是最为危险的传播源.因为这些常不为人们所重视,所以比典型的疯狗还厉害. 2.在患狂犬病的人中,在其唾液中能分离到病毒,虽然由人传染给人的病例很少见到,但应引起注意. 此外,狂犬病的潜伏期长短不一,据有关资料显示,最短的5天,最长可达19年或更长,一般为1-3个月. 三,狂犬病有哪些传染方式 1,被狗或其他动物咬伤或抓伤皮肤或被其舔粘膜而感染.狂犬病毒通过伤口和粘膜侵入神经而发病,这是主要的传染方式. 2,宰杀或剥皮当中不慎刺伤手部而感染发病. 3,经消化道感染.得狂犬病死的动物,被埋入地下,冬天被冻,被野狗或其他动物扒出,将肉吃掉,感染而得狂犬病. 四,狂犬病为何死亡百分百 这是因为狂犬病病毒的毒力非常强,而且一旦病毒进入人体内,它所攻击的目标和行走的途径,与其他病毒不同.比如流感病毒,它主要侵犯呼吸道,比如"非典"病毒主要侵犯肺部组织.但狂犬病病毒不同,它有嗜神经性,主要攻击大脑和神经组织,而且沿着人体神经的走向游走.所以攻击的目标就扩散到几乎所有的神经组织,包括小脑,脊椎,肾,内脏,导致中枢神经衰竭,所以几乎无法抢救,死亡率相当高,几乎是百分之百. 五,吃狗肉会得上狂犬病吗 狂犬病不是敏感病毒,紫外线,高温,酒精都可以杀死它.所以吃狗肉染上狂犬病的,只有在下列情况下有可能: 1,吃的是没有经过检疫的,带有病毒的野狗; 2,狗肉半生不熟; 3,食客的胃或口腔黏膜有伤口,比如溃疡,这样就容易感染狂犬病毒. 六,预防狂犬病最有效的途径是什么 给猫和狗注射疫苗.3个月以上的狗,就要注射疫苗.目前疫苗的安全性很稳定,免疫能力相当不错,只有主动地进行全程免疫,就能够预防狂犬病. 七,被狗咬伤之后怎么办 被咬伤后应该先作伤口处理,然后立即到疾病预防控制中心注射狂犬病疫苗和免疫球蛋白. 八,被狗咬伤之后怎么处理 首先不要止血,让血流出来,再用20%的肥皂水1/的新洁尔灭溶液反复冲洗10—20分钟,再用大量清水冲净10分钟,最后涂上碘酒消毒,伤口不要包扎.然后到指定的狂犬疫苗接种部门及时,全程接种狂犬疫苗. 一般来说,被咬的伤口深而严重,部位越靠近头,面,越危险,必须尽快注射疫苗和免疫血清.