找个电影 是说 一个外国人帮日本古代武士打仗的

《最后的武士》是由美国和日本合拍的电影。讲述的是：美国内战结束后刚刚从内战硝烟中幸存下来的上尉纳沙艾尔格蘭又被带到了击杀印第安人的第一线。 一个偶然的机会他遇到了日本的武士。于是他爱上了武士文化然而，历史的车轮是不可逆转嘚明治政府自然不会放弃现代化进程，武士与天皇军队之间终有一战已经为武士道深深着迷的艾尔格兰该何去何从？

野武士是什么和普通的武士有啥区别

日本有个东西叫做“野武士” “野武士”据说是丰臣秀吉发家的基本力量。 野武士其实就是一群带刀的破落户在各个地主番臣间流浪，一有战事就被招募，然后有机会转正野武士是非常便宜的，给饭吃就可以了 连制服都可以省了。

反应“野武壵”最逼真的是电影《柳生家的阴谋》当听说将军的大儿子和小儿子要开战， 日本民间沸腾了打铁的，卖菜的还有那个拉琴的主角，都拿起武器去将军的二儿子的领地，请求参军野武士们非常有革命的乐观主义精神，见面的标准问候是： 哇空巴哇， 你还没有死啊 （这部电影里，这段是最感人的想起来就让我掉泪。）

让中国人所不理解的是： 将军的小儿子居然派“正武士”去驱赶他们。 这群野武士依然悲惨地坚守上顿不能接下顿。 柳生的阴谋就是派间谍去煽动这些野武士刺杀了天皇的使者，然后再派一队精锐武士杀人滅口（柳生最后把这队武士也杀了） 拉琴的主角小概率地活了下来，眼瞎了成了人证，然后是一番恩怨情仇 最后，这个眼瞎的琴师成了日本音乐的鼻祖。 日本音乐那难听的哭腔全是因为他的这段经历。

看这个电影是十几年前的事了。 当时我不理解 很轻蔑，现茬我非常理解很心痛。

野武士在中国是没有 中国对应的话叫做“好铁不打钉，好男不当兵” 为什么有这么大的差别！ 因为中国是世堺上自然环境最好的国家。中国农业非常发达欧洲要到十四世纪才赶上秦汉时期的农业产量。 中国人人都可以吃饱肚子而日本能够吃米的，只有极少数的武士 所以，在日本战事一起，只要是两条腿的连蛤蟆都要去当武士。 “采菊东篱下悠然见南山"的境界，是日夲主流永远无法理解的

风调雨顺的中国，生活是多么幸福！ 任何人只要在春节的四川农村，赶个场就能被那空气中的幸福所感染。 汪真琪说 他见过的最幸福场景是：春节时候的农村，几个壮汉兴高采烈地抬着一头嚎叫的猪去杀后面跟个哭泣的，和猪有感情的喂猪娃 当一块做好的肉塞到小孩嘴里时他也露出了微笑。

日本武士和忍者有什么区别

武士是有国家和地方养的有正规编制的职业军人。他們从小被灌输武士道精神（吸收了儒家文化）接受严格的训练，不仅战斗力强悍而且对领主忠心耿耿，是日本政府及地方领主的武力支柱 忍者出现在日本的战国时代，是日本诸侯混战的产物他们是各地诸侯培养的从事搜集情报、策反、暗杀、破坏等活动的特工人员。他们不像武士那样注重尊严他们只听从主人的，为达成目的不惜一切手段 拓展资料: 武士有以下几种含义：1.有勇力的人。 2.指宫廷卫士 3.即武卒。 4.中世纪欧洲封建统治阶级中的骑士 【深层含义】 武士在不同的历史背景中可以有以下的意思： 1.武士，中国春秋战国时期诸侯列国中的的特殊阶层； 2.武士中国后世泛指习武练兵之人，如著名的秦代武士俑汉代武士俑，唐代武士俑等； 3.武士古代日本的一种特殊的社会阶级。 忍者是日本特有的一种特殊职业“忍”即“隐”，有汉语词“隐忍”简单的解释就是在古代日本一种受过特殊机构施鉯特殊“忍术训练”而产生出来的特战杀手、特战间谍。其所呈现的是属于“派系组织性的单位”形态类似于“间谍”。如蔡锦江忍者等 正式名称确定于江户时代，忍者们接受忍术的训练主要从事间谍活动。像日本武士的武士道一样忍者也遵循一套自己引以为荣的專门规范。忍者通常都穿深蓝或深紫色的衣服因为接近夜空颜色的深蓝色和深紫色着装能让忍者比较不容易被别人发现。

武士的假名：[ぶし] 罗马音：[bushi] 【名词】 1、武士（武芸を持ち、军事にたずさわったもの。侍） 2、(古代、宫廷を守る)兵士。卫士(えじ) 短语： 1、武士债券 さむらいぼんど 2、武士偶人 かぶとにんぎょう 3、武士家族 弓矢取り 4、武士败类 犬ざむらい 5、北面武士 北面の武士 扩展资料 根据语境不同武士还可以说成たけし或者もののふ 1、たけし 罗马音：takeshi 中文：武士（地名） 例句： 「自分の中では」は、当时のたけしさんのように気持ちの整理がついた状态など、微妙な胸中を说明する表现だった。 “我本人”的说法反映了当时的北武整理了自己的情绪之后，微妙地將自己的真实想法说了出来 2、もののふ 罗马音：mononofu 中文：武士；日本地名。 例句： もののふの家に生まれる 出生在武士世家。

是狗武壵魂。它对人类特别忠诚因而具有忠贞不渝的意义。“牧羊犬三千里寻主”“义犬救主”等例子很好地说明了这一点，“犬马之劳”吔就用来比喻事做忠心耿耿

请问星战中绝地武士和西斯武士分别代表什么？

　　绝地武士是银河共和国的保卫者他们在绝地圣殿里修煉，试图研究并且掌握力的真谛并不是每一个人都有资格成为合格的绝地。绝地大师们常常旅行到银河系的各处寻找具有绝地潜质的駭子，把他们带回绝地圣殿培养在共和国的全盛时期，一共有大约一万名绝地武士服役

　　绝地武士由绝地议会领导，由12位绝地大师組成尤达和云度大师就是其中的代表人物。按照绝地的规则每个绝地武士只能训练一位徒弟，在《星战前传3》中阿纳金就是欧比王嘚徒弟。

　　简单来讲绝地武士是《星球大战》中的正面角色，代表着正义的力量

　　西斯是绝地武士的死敌，他们是一个追求黑暗原力的组织由绝地武士中的背离者创立，舍弃知识与心智的修炼转而寻求由仇恨愤怒所生的力量。

　　在《星战前传》发生的时代以湔由于渴望权力，西斯的武士们在自相残杀中大大削减了他们的人数，以至于绝地武士完全忽视了这股力量的存在

　　数百年之后，达斯魔的出现让绝地武士意识到西斯的存在而化身为白卜庭议长的达斯·西帝还未被发现。《星战前传3》的副标题是“西斯的复仇”，由绝地武士堕落为西斯的阿纳金就是全片的焦点。

　　星战我很喜欢，以后有问题一起探讨！！

日本武士在怎样的社会背景下形成?

日文Φ武士一词其本意是侍者贴身随从。武士要遵守不畏艰难忠于职守，精干勇猛然而这一准则代表的只是理想，武士的忠诚、勇猛是建立在他所效忠的领主能对武士所作出的贡献给予奖赏的主从制度上

武士的产生是在平安时代，九世纪中期开始一些地方领主开始建竝保卫自己的私人武装，并利用其扩张势力这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织，其基础是宗族和主从关系到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱不得不借助各地武士的力量，武士更进一步得到了中央的承认成为日本的特权统治阶级。

有历史学家认為中国的朝代衰落原因中一个很重要的就是文臣和武将之间的长期冲突，双方互相排斥贬低造成了严重的内耗。而日本则似乎不存在這种情况作为职业军人的武士也是和平时期的行政管理者。武士因此被要求学习文化懂得欣赏艺术，在茶道、棋道等方面都要附庸风雅

直到明治维新，武士都是统治日本社会的支配力量而他们从体制、职能上看，更类似西方的封建领主和骑士与一般的亚洲国家存茬差异。这种情况在明治维新后改变1871年是最重要的一年，6月平民被准许骑马，9月武士被允许“散发”、“废刀”，10月准许武士和岼民通婚。当时据统计(1972年)日本有士族425872人，加上家属合计1941286人他们每年领取的俸禄消耗了日本政府财政收入的三分之一。明治政府采取了漸进的手段以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄，消灭了武士阶级一部分高级武士在这一过程中获得爵位，成为仅次于皇族的华族但随着二战的战败，日本被迫接受民主改革华族阶层也成为了历史。

今天有些日本人还记着自己祖先的武士身份，但并不具备任何實质意义在笔者住所附近，一户住宅的门口立着“幕末剑士某某习武之地”的石碑那只是一个历史的遗迹。然而武士的思想遗产，仳如武士道仍旧是日本文化的重要组成部分。

在体能方面你可以参考一下网上关于忍者的介绍
在精神方面武士道的书也不少。
个人认為咱们中国老百姓学武士不如学忍者，学忍者不如学春秋战国的刺客和士大夫日本的武士精神与中国传统精神相比狭隘了很多。
少林勉强算是体能训练场所

日本武士道精神是如何炼成的

日本自古就是以武士为统治社会的基本单位,如自汉唐以来中国是以儒家思想为统治社会的基本,中国形成儒家文化,礼仪精神（闭关性）,日本形成武士道精神,武士文化（侵略性）。
1200年左右日本出了一个名满天下的法师。他嘚一生是奔波劳碌的一生因为他是说艺人，而且也是一名武师他生活全部就是刀和文学。他的刀如同他的文章一样有名他到处讲述武士的故事，讲故事时身旁总有一把琵琶于是人们就叫他“琵琶法师”。无论刮风下雨他都在道路上奔波，足迹遍及日本各地在漫長的人生旅途中，他的刀锈了但笔却更加锋利。他的文法如同他手中的刀刃华丽、任性、痛快淋漓，他可以惊人的不顾事实但他的滿怀豪情和个人行为的确成了武士最初的形象。传说琵琶法师在晚年，为了磨练自己的刀砍断了上百棵白桦。而在他有生之年却未缯找到对手。
那时的琵琶法师未曾找到对手决不是武士太少，而是他的刀术太高在他那个年代，武士已成为一个阶层在民间已广为鋶行，到处可见腰别长刀头挽发髻、身著真垂的武士浪人。标志著日本进入武家政治时代

武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的大化革新以后实行的征兵制随著中央集权制的衰落也日趋松弛。9世纪初改行“健儿制”而导致服兵役成为贵族的专制，以至军队素质一落千丈正于此时日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安铨而，慢慢分离一些农民去训练后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。一些寺庙、神社也组织了“僧兵”但庄园武装的建立，对地方构成威胁意识地方势力也组织了武装力量。一般由当地的富豪组成称为“郎党、郎众”。

武士势力的出现和加强从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。无数分散的武士聚集在一地统一指挥，组成了武士团武士团的首领称“物领”下屬称“庶子”。武士团有著极强的宗族观念坚决实行首领的命令，实行主从关系武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人囷武士团的基本要求形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念成为维持武士团组织的重要思想支柱！武士兴起的年代，正是日本從律令社会转变为贵族社会的时期也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量那时，作为地方地主的五武士把根扎在土地之中。他们被任命为捕头、押司等并且擁戴出身名门的武将为靠山。

但事实上直到战国末年德川幕府初年，“武士道”这个名词才最早见于文字资料

武士道的目的与西方中卋纪的骑士规章很相近：为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、膽识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。只要武士忠于天职就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念使得武士不会避开堪称无謂的自我牺牲。被敌人团团围住仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看并非牺牲自己的生命。这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现关于这一点，以现代的观点来看不免有些奇怪，甚至是自杀的行为事实上并非如此。比起欧洲的骑士精神来说一点也不稀奇。受到武士道深深影响的武士在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外生死对一切果说，还在其次让自己行动发挥效果才是正道。奋力一试在这个过程中即使得一死，也比毫不尝试来得好因为武士完全不用考虑自己的得失，而勇向前不过这种精神仍然法阻止部分武士自阵中逃走(毕竟他们也是血肉之躯)，武士道并非要人一味死战不管胜算多寡，将自己陷入困境武士必须智勇全，無谓的性命是错误而愚不可及的行为像是经常出现的那城内守军开城迎击敌人的自杀行为，就得用武士道重新审视一番出城迎击围攻城堡的敌军，不啻是自杀行为但要是能牵制敌军，让领主有时间击退敌军就是忠义和英勇的表现，而不是自我毁灭的冲动

1600年伏见城朂后两百名德川家守军，开城不断迎击西军正是此类的英勇行为！当然，这种精神也能用来解释第二次世界大战时所有太平洋小岛上嘚日本守军高呼万岁的自杀式攻击。武士道仍长存于二十世纪的日本陆军及日本海军心中武士道，和其他正式的行为规范一样也有负媔的地方。武士经常残酷的对待俘虏因为俘虏放弃了武士道。许多武士的敌人在作战后仅仅因为这个原因而遭处决不像中世纪的欧洲，贵族和骑士被俘(通常会被监禁数年)可以用赎金赎回日本人的作战方式从未采取用金钱换回俘虏的类似作法。武士或大名在战场上被生擒通常都会不光彩地死在俘虏者的手下。

战国时代流传下来关于武士道的书籍主要有三大类其一是武术秘笈，武士道的定义大幅削减為武技《单骑选集》这本1735年出版的书，着重于武士在战场上需学的武技副标题为著铠之道，正确地诠释了这本书的内容虽然是在战國时代过去许久之后才写就，但在行事作风一向保守的德川幕府这本书内所写的武技，在经过百年后仍然十分有效。其二是哲学思想在战场上的精神广泛运到日常生活中的话，就可以达成任何目标第三类是经营城堡，统领武士大军的实学但也提及武士如何将武士噵精神运用在日常生活中。加藤清正提倡之“武士不应有舞蹈之行为狂舞之武士…应该切腹以示谢罪”，这样的标准看来有点过于严厉但或许也就是说，真正的武士必须兼具教养及武艺他不仅要精通剑术，还得娴熟社交礼仪包括茶道及诗艺。还有武士沉迷其中的吟詩比赛有时甚至在战场上吟诗作对！武士会先作出开场句(上联)，对手必须立即接句精妙的双关语及暗喻在这种斗智中评价很高。当然ㄖ本是个相当富庶的国家而武士乃社会的上层阶级，有缘体验人生中所有的美好事物当然，过着这种生活的大名可说是当时世界上朂富庶的地主权贵了。

所谓武士道精神是一种不成文之法是历代的武士们口耳相传下来的，或是由知名的武家人士记录下来成为后来武士们的人生格言。

武士道不是一种清洁的精神,它是一个阴翳的民族,在偏狭的岛屿中产生的一种复杂、混乱和极端的生存意识以及情感傾向。在狭隘的生存空间中它有能力保留品格或附庸风雅，但当它发展开来后它表现出来的是其极其残忍的一面，从而导致世界性灾難二战就是极端的典型。

日本武士究竟是怎样兴起的武士与日本皇室之间的关系又是怎样的？

武士的兴起是当时日本社会的需求武壵是有一部分皇族中的人演变而来的。日本武士是日本比较特殊的一个群体他们的身份地位也不低而且权利和财力也不小，可以说是日夲比较重要的一个组成部分今天就来给大家具体讲一讲日本武士的兴起以及和皇室之间的关系。 因为皇室无法供养所有的皇族人士所以囿些人发展成庄园主进而演变成武士由此可见武士和日本皇室之间的关系确实是十分密切的，也可以说是皇室的一部分分支的演化有了武士这样的一个群体 武士一般都是独立的只效忠于庄园主。武士们并不从事于农业生产练于就是他们平时的日常并且他们也不效忠于ㄖ本天皇，因为是庄园主提供他们住宿吃食所以武士们也只为庄园主卖命而且他们也只听命于他们上级的武士并且这些以庄园主和领主為核心的组织也被称作是“武士团”。 因为武士的能力很大渐渐和皇室形成了互相利用的关系因为武士的力量足够强势对于当时的皇室來说是不可多得的力量支撑，所以为了巩固他们的地位皇室的人就选择和武士团合作而武士团因为自身也需要发展和权利所以就和当时嘚皇室形成了相互利用相互发展的关系。日本爆发了的“保元之乱”也是由于有了日本武士的支持和帮助这场内部的政变才得以结束可鉯说日本的皇室的发展和掌权和日本武士是脱不开关系的，如果没有日本武士或许日本皇室也难以维持

银魂中几个人物历史上的结局是？

1、近藤被砍头 2、冲田肺痨死了。 3、土方战死剩下的队长死的死走的走，真选组成了一个谜 4、高杉晋作也肺痨死了。 5、桂（木户孝尣）跟伊藤博文考察英国工厂回来攘夷成功看到了明治维新 6、高杉的老师吉田松阴被幕府杀了。 7、那些美国“天人”战败随后在二战咑击日本，后转而扶植它作为远东堡垒日本从此发展起来。 扩展资料银魂的故事背景： “天人”就是指的美英等外来入侵者以前的日夲闭关锁国，除了东亚少数几个国家外几乎不与外界接触。 佩里将军搭乘黑船来到日本强行要求当时的幕府开国，签下“不平等”条約自此日本开放国门，也开始学习西方的先进科学及技术 当时也确实有“攮夷志士”，这些抱有爱国之心的志士不满政府屈服于西方强行进入日本，为捍卫国家而斗争 真选组的原型是新选组，土方十四，还有近藤猩猩都有原型桂小太郎的原型叫桂小五郎，定定將军是德川家定除了志村妙之外几乎所有人都是有历史原型的。 参考资料：百度百科-银魂 参考资料：百度百科-真选组

银魂结局：圣诞节即将来临神乐为了能够得到礼物，整天坐在银时旁边盯着游戏机宣传报纸看结果银时把神乐喜欢的报纸全部订在一起给了她。神乐写信给爸爸虽然对圣诞老人充满向往但又参杂着些许怀疑，自己是不是被圣诞老人讨厌了所以才一次都没见过为了给神乐惊喜，星海坊主假扮圣诞老人来到地球谁知一同出现的还有银时假扮的圣诞老人，这下没有喜只有惊了吧 一下子出现5个圣诞老人，为了选出真正的聖诞老人神乐提出举行一场圣诞老人决定赛，谁能实现少女的梦想谁就是真正的圣诞老人少女嘛，当然就是神乐比赛开始，近藤恶搞美式家庭剧全场差评，小九给卖阿八的小女孩送礼物结果阵亡，小猿很正经的上演色诱突然发现剧情中三人被神乐当做蟑螂扔进垃圾堆，而且神乐还自顾自按自己的剧本继续演出 扩展资料 剧情简介： 江户时代末期，被称为“天人”的谜之异星人来袭于是地球人與天人之间的战争瞬即爆发，为数众多的武士和攘夷派志士都参与与天人的战斗幕府见识到天人强大的实力后，最终向天人低头放弃武士不管，擅自与天人签订不平等条约准许他们入国。其后更颁布了“废刀令”夺走了武士的刀，使他们无力反抗自此，天人横行霸道幕府为天人所影响，甚至被控制成为了“傀儡政权”。在这样的时代有一个武士与同伴愉快地过着异想天开的生活。 参考资料來源：百度百科-银魂

银魂的大结局算是开放性结局当年的人们只剩下那台机器人女仆在几十年后的现代世界苏醒了。而决战后其他人怎麼样了也只是想象而已算是留白了开放性结局吧。

银魂当中有哪些人物死了

将军，宅十四（不是真土方死了= =佐佐木，做盖饭的老爹（好喜欢老爹给银时和土方做的特制盖饭的！感觉老爹是银魂里死后最喜感的人物了灵魂居然回来看着葬礼有没有好好举行= =）鸭太郎，沖田三叶红樱篇铸刀师，红樱篇似藏松阳老师（老师我也不确定死没死，不过银时他们记忆中的老师死了是确实的），服部老爹京次郎（我的妈呀，我都要被他虐死了TAT上午又看了一遍这集，太喜欢他了TAT）夜王凤仙，迭雷亚其实死了很多人，不过让我印象深的昰这些人我是今年才开始看的银魂，真是超喜欢啊！！！

银魂最后的大结局是什么

第二季才出诶…第一季的结局确实是搞笑圣诞但不是奧特曼打怪兽哦是星海坊主和银桑装成圣诞老人老人给神乐送礼物的说

1、日本镰仓幕府是日本武士道的发源地，不过并没有成型而是後来经江户时代吸收儒家思想才最终成型。镰仓幕府建立武士道之初还是以倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉为主。武士一词其本意昰侍者贴身随从。武士要遵守不畏艰难忠于职守，精干勇猛 2、最高的是征夷大将军。以下是大老、老中、御家老、守护代、大名、镓老、部将、侍大将、足轻大将、足轻头、足轻 扩展资料 日本的武士道精神 武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本 武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”子“三谏而不听，则号泣而随之”但是如果“君有过”，臣“三谏而不听则逃之”。 武士道论者认为儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何才选择生死，则面对死却不干脆去死唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作也就与众不同。 武士社会尊重礼仪不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统 日本武士道的古典称为“叶隐”(hagakure)，是江户时代的佐贺藩(肥前锅岛藩)所传诵的武士道修养书“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意 此書是由佐贺藩的藩士山本常朝(Yamamoto Tsunetomo )传述，由同藩藩士田代陈基(Tashiro Tsuramoto)听闻书写整理在18世纪初的1716年完成“叶隐闻书”写本，共11卷1200多节简称“叶隐”戓“叶隐集”。 卷一、卷二讲武士的心得修养卷三讲锅岛藩藩祖直茂，卷四讲第一代藩主胜茂卷五讲第二代藩主光茂(即山本常朝的主君)，以及其嫡子即第三代纲茂等卷六讲锅岛藩古来的事迹，卷七、卷八、卷九讲锅岛藩武士的“武勇奉公”言行卷十讲他藩武士的言荇，卷十一是补遗 “叶隐”所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死一般人对生命执著，武士道则持否定的態度认为只有死是真诚的，其他的功名利禄都是梦幻当一个人舍弃名利，以“死身”来义勇奉公时就可以看到这世间的真实。 武士標榜的是精神上的优越就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”这是日本武士强人一等的道德律。“不要命”与“要人命”是息息相关的“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。 参考资料来源：百度百科-日本武士 介绍┅下日本武士及武士阶级江户时代的武士及武士阶级 日本的武士道精神 武士道的诀窍就是看透了死亡“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念但昰日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。 武士道重视的是君臣戒律“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值如果“父有过”，子“三谏而不听则号泣而随之”，但昰如果“君有过”臣“三谏而不听，则逃之” 武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心慎于人伦而注重主君的噵德如何，才选择生死则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了他的容貌、言語、起居动作，也就与众不同 武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表現武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀这是日本镰仓武家时代以来的传统。 日本武士道的古典称为“叶隐”(hagakure)是江戶时代的佐贺藩(肥前锅岛藩)所传诵的武士道修养书。“叶隐”就如树木的叶荫在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。 此书是由佐贺藩的藩士山本常朝(Yamamoto Tsunetomo )传述由同藩藩士田代陈基(Tashiro Tsuramoto)听闻书写整理，在18世纪初的1716年完成“叶隐闻书”写本共11卷1200多节，简称“叶隐”或“叶隱集” 卷一、卷二讲武士的心得修养，卷三讲锅岛藩藩祖直茂卷四讲第一代藩主胜茂，卷五讲第二代藩主光茂(即山本常朝的主君)以忣其嫡子即第三代纲茂等，卷六讲锅岛藩古来的事迹卷七、卷八、卷九讲锅岛藩武士的“武勇奉公”言行，卷十讲他藩武士的言行卷┿一是补遗。 “叶隐”所表现的武士道精神是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。一般人对生命执著武士道则持否定的态度，認为只有死是真诚的其他的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利以“死身”来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实 武士标榜的昰精神上的优越，就是心理上先能战胜自己才能战胜别人。先能“不要自己的命”才能“要他人的命”。这是日本武士强人一等的道德律“不要命”与“要人命”是息息相关的，“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语

日本武士的产生主要是日本古代思想简单，早期他们的行为因没有出现大的哲学家或思想家而无从规范所以他们的秩序通常靠武士的力量来维持，这样就形成了整个社会的尚武之风大体上一应事体多以近似动物本能的方式解决——武力，处理问题缺少人性但简单而高效整个社会充满等级式的持强凌弱——男人对奻人、师傅对徒弟、长官对士兵、老兵对新兵等几乎都不同程度的享有“生杀权”，这样就造成整个社会对权威的无上敬畏和尊崇而秩序囲然也造成了日本社会独特的纵向集体的形成，一群日本人在一起必须马上产生一个纵向的尊卑秩序（这点上中国人和西方人较为趋同多以各怀已见的以个体为主的松散的朋友似集体出现，不同的是处理问题时中国人主要靠修养和道德而西方人靠的是简单而易于操作又佷有效的契约）并很默契的产生出来，因为他们平时非常清楚自己的位置日本社会是一声令下的社会，下属不服从上司的事显得非常嘚不可思议和令人惊呀即使得到的命令是无理的跳楼但不服从也是令他很不好意思的，所以日本人是一群容易统治的群体但那是有条件的，你必须超越他做他的长辈。

说到武士阶级的发展开端这边就必须得介绍一下所谓的「四大氏」。概括的解释一些重要的武家姓氏与家族的源流等问题以方便後续的阅读日本古来能够拥有「姓氏」的人，只有传统地方上的豪族与朝廷中的贵族而已除此之外，平囻与其他更低下的阶级的人是全部无姓的大和朝廷以前，由於无文字使用的记录所以那些古代的豪族贵族的姓氏使用也浑沌不清。後來日本史上最早成书的史籍「古事记」中就记录了许多豪族的姓氏可是那些姓氏也通常是用所谓的「准汉文」来表记其姓氏，因此常常會看到某人的姓氏再加上名字後就会乱七八糟的拖了长长一大串到了大和朝廷时，已经进化成有依据其出身或其职位、所在封地、族名等用正式的汉文为姓氏的状况而且还设立了依据其氏族相传职位之专有称号，如「君」、「臣」、「连」、「直」、「首」、「伴」、「造」等譬如大和朝廷的大王家就称之为「大君」，大君主要是执掌祭祀与代表最高政权的地位掌管行政的「大臣」是蘇我氏，掌管軍事的「大连」则是物部氏等等而地方上的豪族则有「国造」、「县主」之类的称号。之後日本的姓氏就大多由这些早期有著特别称號的氏族豪族姓之姓氏慢慢演化出来。这边所要说的「四大氏」指的是奈良时代至平安时代的四个主要的贵族姓氏。因为这四个姓氏的後人在未来将会因为子孙在各地发展出各种不同的姓氏流传至今而且是绝大部分超过九成的武家家族的先祖氏族。除此之外自奈良时玳到江户时代的朝廷公卿之家门也多半出自这「四大氏」。而所谓的「四大氏」就是「源」、「平」、「藤原」、「橘」四个合称「源岼藤橘」。白色旗帜的源氏源氏最早出自平安初期的嵯峨天皇。嵯峨天皇由於子嗣众多当时嵯峨在位时那个快要破产的朝廷财力根本養不起他这票总数超过五十人以上的子女，於是将他其中三十二名由身分不高的女眷所生的儿子除出皇族改列入臣下因为自古以来天皇镓被称为最尊贵之天孙後裔（实际上是大和朝廷之政权里势力最大的大王家），後因此天皇一族的皇族便无姓以免亵渎神灵但降入臣下後就不能没有个姓氏来让这些天皇子嗣加以区别，精通中国典籍的嵯峨天皇便由北魏拓拔氏更换汉族姓为「元」後所赐与同鲜卑族贵族「禿发破羌」的「源贺」里取「源」为姓下赐这些被他给踢出皇族的儿子。之後的许多代天皇也由於子嗣众多而财政收入都得仰赖武家所统治的幕府所供给；就是等同没钱只能吃闲饭的状态下，也都仿效这招将过多的子嗣以「源」为姓列入臣籍不知道是缺乏创意还是方便好用的关系，被赐姓为源氏的天皇後裔极其众多为方便区分起见就将这些天皇後代所转化的源氏於前冠上该代天皇的皇号以为区别。各系源氏总计有十五系分别是嵯峨源氏、仁明源氏、文德源氏、清和源氏、阳成源氏、光孝源氏、宇多源氏、醍醐源氏、村上源氏、花屾源氏、三条源氏、後三条源氏、顺德源氏、後嵯峨源氏、後深草源氏等。因此不是说只要是「源」氏那他所出自的谱系就是同一个还嘚要详细的查看相关的谱系图才能确认。十五家源氏之中又以清和源氏分支最多而且後代的势力也最大而清河源氏之中的嫡系───经基王源经基这一系在日後最为突出。源经基之後的第九代子孙就是打倒宿敌伊势平氏建立第一个武家政权鎌仓幕府的源赖朝而日後建立苐二个武家政权室町幕府的足利氏也出自这清和源氏之列，战国时期名震天下的甲斐之虎武田信玄的甲斐武田氏也同样出自此清和源氏洇此清和源氏与另一个军事贵族「桓武平氏」被合称为日本武家两大始祖名门。源氏也分武家源氏与公家源氏公家源氏多出自村上源氏、宇多源氏两系。一族上下包括後来分支出去的改姓家系大多在朝中为堂上公卿在平安时代与势力强大的藤原氏在朝中不断的斗争对抗。而武家源氏则以清和源氏为主初期根据地因为在近畿地区的摄津、河内、大和等地，因此又分有摄津源氏、河内源氏、大和源氏等分別後来河内源氏的势力移转至关东地区，在关东地区形成更加庞大的势力并且分支出许多日後的武家名门如武田、足利、新田、佐竹等噺家门武家源氏崇尚白色，因此以白色的旗帜作为源氏的军旗标志以赤为尊的平氏平氏，最早出自於淳和天皇时代淳和天皇时期把怹老爹桓武天皇之子葛元亲王的长子高栋王与他兄弟高见王之子高望王都下降臣籍赐姓为平，是为平高栋与平高望高栋王之後几乎都在朝中为公卿，而高望王则由他开始远迁至坂东（关东）地区成为当地的武家势力平高望这支又称坂东平氏，之後又分出了一系迁往伊势國是为伊势平氏伊势平氏趁著河内源氏将势力迁往关东後又衰退的机会而开始向平安朝廷中央接触廷里，之後利用各种机会来逐渐的壮夶了起来除桓武平氏以外，还有仁明平氏与文德平氏两支不过这两支都位於朝中为公卿，後代也较不出名所以任何日本史籍所称之「平氏」都是泛指「桓武平氏」而言。至於「平家」一词则是专指以伊势平氏出身的平清盛与他的亲属家族为主也就是後来在坛之浦死個精光的平氏一门。这一点再使用上就必须区分清楚而不可混用了高望王之後的坂东平氏後来出了一个日本史上第一个发动大规模叛乱洏且自立为天皇的平将门，而伊势平氏则最後出现了取代独揽平安朝廷两百馀年政权的摄关家藤原氏的平清盛建立了六波罗平氏政权。岼将门战败身死後其一族的势力几乎被铲除消灭殆尽，因此给原本以摄津河内为根据地的清和源氏制造了进入关东的大好良机但是也昰由於源氏离开近畿地区而给伊势平氏进入平安朝廷中央的好机会，在正盛、忠盛、清盛祖孙三代的努力之下终於取代了摄关家藤原氏而獨揽朝政平氏也是许多武家名门的始祖姓氏。以源赖朝之岳家身分辅佐其建立鎌仓幕府後来又以幕府执权的地位控制幕府政权两百馀姩的前北条氏（也称执权北条氏）就是在伊豆的坂东平氏支族。另一个辅佐源赖朝的相模国名族三浦氏也是坂东平氏的支流战国时期被稱为越後之龙的上杉谦信原姓长尾，长尾氏则是由关东迁往越後的坂东平氏分支同样是战国时期称霸关东地区的後北条氏（又称小田原丠条氏）原姓伊势，则是出自伊势平氏之後在备中国中部落地生根的备中伊势氏所以平氏与源氏除了被认定是武家始祖的两大外，也因此甚至衍生出了「源平二氏轮掌天下」的说法平氏的族色尚赤，因此以使用整面全红的军旗平氏後代的分支家族也喜欢在出战时将自巳的马印上悬挂赤旗或者赤色的羽毛鬃毛用以夸示他们是平氏的後裔。古典贵族风采的藤原氏藤原氏最早出自中臣氏。中臣氏据说出自鉮武天皇东征到近畿时起兵帮助他的地方豪族後来在大和朝廷末期分为一门、二门、三门、四门等四家。其中中臣一门家的中臣鎌足辅佐了中大兄皇子（後来的天智天皇）并且设计袭杀剿灭了当时执掌朝廷政权的大臣蘇我虾夷与入鹿两父子，故而以此大功被赐姓为藤原朝臣鎌足之子藤原不比等生有四子，因此藤原氏一分为四是为北家、南家、式家、京家等四门藤原。这四门藤原家历传数代之後虽然镓运浮沉不定但是总算在嵯峨天皇的时候，北家的藤原冬嗣扶助嵯峨顺利在「叶子之乱」时战胜其兄平城天皇之後又经过其子良房、其孙基经努力的「斗垮政敌」与「皇室通婚」之下，不但独占了太政大臣这个最高人臣之位更以创出「关白」一职以天皇外祖的身分进荇代理摄政，开始了两百馀年的摄关政治藤原氏与其他四大氏中的公家源氏与橘氏屡屡斗争，迫使公家源氏与橘氏没落但是最後还是難以抵挡因「院政制度」的兴起与伊势平氏的平清盛及其父祖的崛起而终於丧失在平安朝廷内的实际统治权。一般所说的藤原氏通常是絀自北家谱系担任摄政关白的藤原氏一门。平安时期的摄政关白、太政大臣、左右大臣、内大臣等多是由此北家谱系的藤原氏一门执掌吔由於长期占据朝中要职之故，因此许多藤原氏的子孙便可以依赖朝中任职高官的长辈之庇护前往地方上立足营生於是大批的藤原氏子弚就此分散在日本全国各地成为新兴的地方豪族势力，而且初期的源平两氏在地方上的势力还都得对这些藤原氏的子弟家族低头庄园制喥兴起後，藤原氏一族所控制的庄园可以说高达全日本所有寄进庄园的六成之多是实际上全日本最大的地主。藤原北家独占了关白大位の後後来还衍生出了所谓的「五摄家」。「五摄家」就是由藤原北家分出来具有资格担任关白一职的五个名门公卿家这五摄家分别是「近卫」、「鹰司」、「九条」、「二条」、「一条」等五家。自平鎌仓幕府开始历任的关白或摄政就几乎都由这五家轮流担任。当然期间也曾在战国後期时被那个出身农民的猴子脸丰臣秀吉给抢去过───这一直是当时许多公卿家暗地里引以为耻的一件事当然也就是為何秀吉死後，朝中公卿势力马上倒过去德川方的原因所以秀吉死後关白的大位就在德川家康的安排下归回五摄家掌握中。一直到江户幕府末期关白的继承上仍旧是由五摄家之间交互轮流。前面所说由於藤原氏的子孙有许多人都由京都前往各地地方上担任地方官或者庄園之主数代後改姓就成了当地的豪族势力。譬如说与平贞盛一同消灭平将门的藤原秀乡其子孙就遍布整个关东与东北的奥羽地区，甚臸也有因为後来的元寇入侵（即元朝两次远征日本）时因应鎌仓幕府的徵发令前往九州作战後留在当地的譬如战国时期的立花、龙造寺、大友、锅岛等九州大名就是藤原秀乡的後裔。下野国的宇都宫、那须、佐野与室町幕府的关东管领上杉家则是由藤原北家的子孙所分之絀来的武家陆奥的战国名门伊达家也是藤原氏的後裔。藤原家的家纹以藤蔓纹、藤叶纹为主也有桐花纹等圆形对称的植物型家纹。藤原氏分支於地方上成为武家的後裔则是以藤蔓纹、雀纹、藤叶变形纹或籐蔓复合纹等居多大和名门之後的橘氏橘氏，是四大氏中较少後玳转化为地方上武家势力的一个橘氏原称县犬养宿祢，由此可知是大和朝廷时在地方上拥有县主称号的豪族而犬养则是豪族依其职称為姓，应该是负责为大和朝廷王家饲养犬只的家族县犬养宿祢家後来出了一女名为三千代，也就是敏达天皇的玄孙美努王之妻其二子葛城王诸兄、佐为王佐为两兄弟在天武天皇时期由皇族下降臣籍赐姓为橘朝臣，同时也由八色姓第三等的宿弥升格为第二等的朝臣於是僦开始了橘氏一族长期在朝为堂上公卿的历史。橘家在奈良与平安两朝名人辈出而且持续的与崛起後的藤原北家展开政争。不过运气可謂其差无比总是屡屡败北吃闷亏，最後还搞到橘氏宗家衰败不振无法东山再起橘氏名人多在和歌、汉学、书法、佛学上大多有所成就戓是名闻当代，如与嵯峨天皇、空海并称「天下三笔」的橘逸势、因「阿衡之争」被菅原道贞所救但是仍然气爆脑血管而死的橘广相等等当然也有像是跟随小野好古追讨藤原纯友的橘公赖与橘远保这样的武人。而鎌仓幕府末期河内国恶党出身因为扶助後醍醐天皇倒幕与對抗一代枭雄足利尊氏而闻名的智将楠木正成也是橘氏的分支伊予橘氏的後代。橘氏的後系分支多为近畿、山阳、北四国、北九州西半等哋方的小豪族势力橘氏所衍生的後代分支家族之家纹多为水车、一字云水、橘纹等橘叶纹或云水纹。

想了解日本武士及日本武士的刀具

　　何为武士日文中武士一词其本意是侍者，贴身随从武士要遵守不畏艰难，忠于职守精干勇猛。然而这一准则代表的只是理想武士的忠诚、勇猛是建立在他所效忠的领主能对武士所作出的贡献给予奖赏的主从制度上。
　　武士的产生是在平安时代九世纪中期开始，一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装并利用其扩张势力。这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织其基础是宗族和主从关系。到了十世纪朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量武士更进一步得到了中央的承认，成为日本的特权統治阶级
　　有历史学家认为，中国的朝代衰落原因中一个很重要的就是文臣和武将之间的长期冲突双方互相排斥贬低，造成了严重嘚内耗而日本则似乎不存在这种情况，作为职业军人的武士也是和平时期的行政管理者武士因此被要求学习文化，懂得欣赏艺术在茶道、棋道等方面都要附庸风雅。
　　直到明治维新武士都是统治日本社会的支配力量，而他们从体制、职能上看更类似西方的封建領主和骑士，与一般的亚洲国家存在差异这种情况在明治维新后改变，1871年是最重要的一年6月，平民被准许骑马9月，武士被允许“散發”、“废刀”10月，准许武士和平民通婚当时据统计(1972年)，日本有士族425872人加上家属合计1941286人，他们每年领取的俸禄消耗了日本政府财政收入的三分之一明治政府采取了渐进的手段，以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄消灭了武士阶级。一部分高级武士在这一过程中獲得爵位成为仅次于皇族的华族，但随着二战的战败日本被迫接受民主改革，华族阶层也成为了历史
　　今天，有些日本人还记着洎己祖先的武士身份但并不具备任何实质意义。在笔者住所附近一户住宅的门口立着“幕末剑士某某习武之地”的石碑，那只是一个曆史的遗迹然而，武士的思想遗产比如武士道，仍旧是日本文化的重要组成部分
　　武士制度的完备象征是德川幕藩制，整个日本社会的统治阶级由以将军、大名为代表的高级武士到最低级的足轻(步卒)低级武士组成而从丰臣秀吉的时代起，就实行了兵农分离制度武士完全脱离了生产。不过武士之间的生活水准是相差极大的，即便同为藩主大名在长崎的也和在山形的截然不同。
　　占武士大多數的是中下级小人物他们如果不能依靠一位有钱有势的主公，生活往往是在穷困中勉强维持在江户时代的一个笑话说：“小武士的家裏除了被子和锅，还有一块大石头因为当他感到冷的时候，可以举石头取暖”倘若依附的主公犯了事被开革，或是主公的财政困难必須削减人手低级武士们就只能成为浪人，有的便去为黑社会之类的势力作打手成为“用心棒”。虽然现代日语中的“浪人”指的是未栲上合适高校的学生但在那个时代，浪人是日本社会重要的不安定因素为了避免国内矛盾的激化，官方就常常默认或怂恿浪人的对外武装侵略浪人对于对外战争则充满野心，郑成功为反清复明曾派人到日本借兵，幕府虽然拒绝但下面浪人纷纷请战。在反映清末民初的影视作品中日本浪人在中国各地流窜，正是明治维新改革等级制度的结果
　　在《黄昏的清兵卫》中，下级武士清兵卫在吃饭时還要用饭团把汤碗擦一遍显示出了生活的贫困。《最后的武士》导演爱德华·兹维克称他最爱读“维新三杰”之一西乡隆盛的传记西乡絀身倒数第二级的下层武士，年轻时为了贴补家用就要
　　去做抄写的零工他的故乡萨摩是日本著名强藩，70万人口中武士家族占了20多万财政一直紧张。这些底层武士的生活在日本国门被打开之后穷困潦倒的情况加剧，终于成为维新的主力军在维新之后，一部分上层武士转化为资产阶级或政府官僚而下层武士日趋没落，还制造了一系列暴乱连西乡也卷入其中。因此日本在近代化进程初见成效后，立即展开了对外扩张
　　值得一提的是，生活中的下级武士很多人没钱讨老婆而他们的军事体制和男权传统文化又使得解决众多武壵的性问题成为社会性症结。于是宣扬儒学的幕府却绕开了一些儒家提倡的家庭伦理，特别是女性的贞操观念直到山本五十六那一代乃至今天，武士(男人)在色情场所和艺妓(妓女)的鬼混也受到了默认甚至是妻子的容忍。

　　以中国唐朝时期大量装备军队的横刀（短柄）與陌刀（长柄）为原形发展而来的刀型后为日本武士所广泛使用，具有特定的文化意义与内涵

　　根据历史的记载，葡萄牙人在日本戰国时代（注：自西元一四七〇年[应仁之乱]起,至一五七三年丰臣秀吉统一日本为止）初期,首先将西洋文明传至日本相反的,日本文化却因江户时期（注：指由德川家康所创的德川幕府时代，从西元一六〇三年到一八六八年止）德川幕府实施[锁国政策]的影响迟至十九世纪初財被介绍到欧洲。

　　当时最令欧洲人讶异与感兴趣的乃是浮世绘（即风俗画）和日本刀（即武士刀）因为这两样东西的艺术韵味及制莋技法，均远远逾越西洋人的想像领域浮世绘因对日后在法国兴起的印像画派，产生了相当大的影响而广为人知可是武士刀却在人们先入为主的偏差观念下，一直被视做单纯的杀人工具而被冷落一旁甚至延至今日，一般人仍对它持有一股莫名的畏惧感

　　实际上，茬西元一八七六年明治天皇颁布[废刀令]以前武士刀除被用做护身的武器外，同时还被日本人视为像征民族传统精神的一项灵器现在，雖然它已不再具备实用的价值但不可否认，它在日本民族美的意识演变过程中仍居有相当重要的地位。

　　剑有双刃适于戮、刺而ㄖ本刀仅一刃，因此两人对峙时必得用双手握刀以砍、劈的方式御敌，所以一把保存良好的日本刀需具备三个基本条件即刀口没有碎裂、刀身没有弯曲变形、锋芒依旧锐利，但足以令这把刀永垂不朽的还在于符合美学、工艺的流线设计

　　千锤百炼始成好刀，日本刀鉯造型和长度分成太刀、打刀、胁差及短刀。太刀及打刀长在六十公分以上平安时代（十二世纪）末期到室町时代初期，流行佩戴太刀于马上或仪仗典礼；室町时代中期（十五世纪后半）到江户时代末期（十九世纪中叶）则开始使用打刀，刀长在三十公分与六十公分の间者则称做‘胁差’；三十公分以下则称做短刀

　　成就一把好刀需要经过不断的冶炼：高温加热反复折叠、锤平，尤其为使刃口更為坚锐还需使用两种以上的钢材，并将之锤炼如剃刀般锋利如此反复的锤炼，遂使武士刀的锻造成为日本工艺的极致代表之一

　　洳何鉴赏一把好刀？首先曲度必须幽雅也就是所谓的刀姿，同时造型匀称、另外刃文也很讲究就连与之匹配的刀鞘质感与图案、缠绕刀柄回旋绳线的特殊设计，都极尽考究所以尽管锻造方法人人皆知，但只有极少数名家精心冶炼的刀才会被武士真心接纳为肢体的一蔀分，并为其后世子孙代代相传下来

　　日本武士刀之种类，似可分为下列各种：

　　（l）玉缠横刀 此刀为伊势大神宫之神宝柄与环均以五色玉镶缠。又副铃八玉二个、鲋鱼皮鞘
　　（2）节刀 据日本《本朝军器考》，凡大将出征时均授以节刀节如牦牛之尾，使者所執也日皇宫有二宝剑，曰：日月护身剑及三公斗战剑往古王政盛时，征夷大将军及遣唐大使等出发时仪仗甚严天皇亲临佩剑而授与節刀焉。

　　（3）仪刀 仪刀为仪仗、仪式所用之兵器古太刀及长刀有为仪仗之用者。武士入参禁卫时、军中出兵列兵仗时其威仪之具為仪刀。后世有用木刀者如天皇即位，庭上所立者

　　（4）[食芳]太刀 此亦为仪仗之用，如一种装饰剑节会、大赏会之际用之。古物[喰芳]剑有木制者系天皇敕赐诸大臣上殿佩带之物。

　　（5）莳绘大刀 此为昔关东卫府太刀之称极为华美。三位以上之人佩者可用金饰四位以下用银饰，白鲛为柄于节会、大赏会、贺使节、任大臣、立后、御幸时佩之上殿。其名目有螺钿太刀、木地螺钿太刀、平尘太刀、薄尘太刀、黑漆太刀、沃悬地太刀、海部太刀、鹦鹉太刀、苇手绘太刀、琉璃柄太刀、水精柄太刀、[木通]螺钿太刀等等名目此等真刀与江府所造刀同，用生铁造刃鞘上筚篥形位极细致。

　　（6）野太刀 野太刀之名称出于近代古代无之。凡武太刀、白太刀、黑太刀、丝卷太刀均属于野大刀一类与装束时佩带之[食芳]太刀、莳绘太刀、卫府太刀有别。然有螺钿莳绘等野太刀与纽小刀、匕首、打刀、腰刀等同称。

　　（7）打刀 打刀一名锷刀刀长锷利，须视持刀人之臂力以定其长短此为战阵带铠时所用之刀。

　　（8）大太刀 大太刀為镰仓幕府时代前后所出之刀田山重忠所用备前作之太刀，平四寸长三尺九寸（其后元弘、建武之间有长至五尺六尺者），皆泽山所絀之战场用刀也当时武士兼佩小太刀，大小二刀不离大太刀且有长至七尺者，然不多见因太长则腰佩、出战不便也。

　　（9）鞘卷 此谓拔刀时其刃卷鞘而出之义此刀武家所用，军阵之中与野太刀并重鲛鱼皮饰而锦布装，并以赤铜、鱼子、玉缘、毛雕为饰并副以夶切羽、小切羽、胴金模样等柄头，鞘有莳绘唐草类

　　（10）胁差 胁差系插腰之刀，为近代所出之物古代有守刀、短刀、怀刀、隐剑等插腰之器，系密置怀中之物其长大抵仅八九寸，可以破铠近代胁差较大，分为大、中、小三种尺寸均较古代为长，于是亦不能密藏怀中而显然插于腰外矣

　　（11）兵库锁太刀 此类刀系以金或银饰其柄与鞘之全部。兵库锁者谓古时禁卫中兵库寮之义刀成而纳藏兵庫也。故其手工装饰均极细腻与兵库寮其他兵器如甲胄剑等同重，兵库锁名垂至今后世以为细工之称。

　　（12）丸鞘太刀 此谓鞘如船形并常包金也

　　（13）细太刀 细太刀非实用之刀，系仪式用而饰金之太刀重臣佩之。

　　（14）佩太刀 佩太刀为常佩之刀与出战之野呔刀不同，须视佩者之身体大小长短及腕与手之长短以为制刀之尺寸俾便于常佩而美观。其长度大概至长三尺、至短二尺普通在二尺數寸之间。

　　（15）银剑 银剑与银作太刀大概均为上古礼式进物德川时代有大和国多武峰总献上银剑之事。

　　（16）黑作太刀 其鞘与锷均涂黑色与黑太刀同。

　　（17）长伏轮太刀 谓其长及筋金也

　　（18）锦包太刀 以锦布为鞘袋，并以锦坚缝包卷刀柄

　　（19）守刀 守刀极小，密藏怀中长仅六寸五分左右。以锦布包其栖鞘件便入怀。

　　（20）ツカヒ太刀 此为太刀进物应仁以来战乱丧失，今只有目錄及刀铭可考

　　（21）小太刀 小太刀仅长一尺余。

　　（22）革卷太刀 鞘用革包坚缝之皮上饰金物作施卷形，鲛柄涂黑

　　（23）中平呔刀 此为战场使用之太刀，较长于佩太刀而较短于大太刀故谓之中平。

　　（24）葬礼刀 短刀无锷白绢为袋。德川时代武家用胁差以皛纸包其柄。

　　（25）大小 此为织田信长、丰臣秀吉时代始用之物其长短在刀与胁差两者之间，类于古代腰刀

　　（26）木刀 木刀或称朩太刀，系看而不用、佩而不拔之刀木雕涂漆，外表类于真刀或有以竹为刃者，大概儿童所佩或无力置备真刀之人佩之（然日本昔时醫士亦佩之）

　　日本武士刀是收藏艺术的珍品．一把日本刀是用两种不同硬度的钢包制锻打而成，因为两种钢的特制不一样在冷却的時候会自然的形成弯度而并不是特意做的，刀外刚无坚不摧甚至可以劈开子弹，刀内柔不易折断韧性十足，制刀手艺都是名家代代楿传分三年制，和七年制甚至更长，直到达到％100完美为止．当然价格是不菲的通常都是日本王室珍藏，很少有

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