臣前幸得以骨肉备九卿,奉法不谨乃复蒙恩。窃见灾异并起天地失常,征表为国欲終不言,念忠臣虽在圳亩犹不忘君,惓惓之义也况重以骨肉之亲,又加以旧恩未报乎!欲竭愚诚又恐越职,然惟二恩未报忠臣之義,一杼愚意退就农亩,死无所恨
臣闻舜命九官,济济相让和之至也。众贤和於朝则万物和於野。故箫《韶》九成而凤皇來仪;击石拊石,百兽率舞四海之内,靡不和宁及至周文,开基西郊杂Ш众贤,罔不肃和,崇推让之风,以销分争之讼。文王既没,周公思慕,歌咏文王之德,其《诗》曰:「於穆清庙,肃雍显相;济济多士,秉文之德。」当此之时,武王、周公继政,朝臣和於内,万国欢於外,故尽得其欢心,以事其先祖。其《诗》曰:「有来雍雍,至止肃肃,相维辟公,天子穆穆。」言四方皆以和来也。诸侯和於下天应报於上,故《周颂》曰「降福穰穰」又曰「饴我厘?。」厘?麦也,始自天降此皆以和致和,获天助也
下至幽、厉之際,朝廷不和转相非怨,诗人疾而忧之曰:「民之无良相怨一方。」众小在位而从邪议歙歙相是而背君子,故其《诗》曰:「歙歙訾訾亦孔之哀!谋之其臧,则具是违;谋之不臧则具是依!」君子独处守正,不挠众枉勉强以从王事,则反见憎毒谗诉故其《诗》曰:「密勿从事,不敢告劳无罪无辜,谗口嗷嗷!」当是之时日月薄蚀而无光,其《诗》曰:「朔月辛卯日有蚀之,亦孔之丑!」又曰:「彼月而微此日而微,今此下民亦孔之哀!」又曰:「日月鞠凶,不用其行;四国无政不用其良!」天变见於上,地变动於下水泉沸腾,山谷易处其《诗》曰:「百川沸腾,山冢卒崩高岸为谷,深谷为陵哀今之人,胡惨莫惩!」霜降失节不以其时,其《诗》曰:「正月繁霜我心忧伤;民之讹言,亦孔之将!」言民以是为非甚众大也。此皆不和贤不肖易位之所致也。
自此の后天下大乱,篡杀殃祸并作厉王奔彘,幽王见杀至乎平王末年,鲁隐之始即位也周大夫祭伯乖离不和,出奔於鲁而《春秋》為讳。不言来奔伤其祸殃自此始也。是后尹氏世卿而专恣诸侯背畔而不朝,周室卑微二百四十二年之间,日食三十六地震五,山陵崩?也二彗星三见,夜常星不见夜中星陨如雨一,火灾十四长狄入三国,五石陨坠六<鸟?>退飞,多麋有蜮、蜚,鸲鹆来巢者皆一见。昼冥晦雨木冰。李梅冬实七月霜降,草木不死八月杀菽。大雨雹雨雪雷霆,失序相乘水、旱、饥、?彖螽、螟蜂午並起。当是时祸乱辄应,弑君三十六亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者,不可胜数也周室多祸:晋败其师於贸戎;伐其郊;鄭伤桓王;戎执其使;卫侯朔召不往,齐逆命而助朔;五大夫争权三君更立,莫能正理遂至陵夷,不能复兴
由此观之,和气致祥乖气致异;祥多者其国安,异众者其国危天地之常经,古今之通义也今陛下开三代之业,招文学之士优游宽容,使得并进今賢不肖浑淆,白黑不分邪正杂糅,忠谗并进章交公车,人满北军朝臣舛午,胶戾乖剌更相谗诉,转相是非传授增加,文书纷纠前后错缪,毁誉浑乱所以营或耳目,感移心意不可胜载。分曹为党往往群朋,将同心以陷正臣正臣进者,治之表也;正臣陷者乱之机也。乘治乱之机未知孰任,而灾异数见此臣所以寒心者也。夫乘权藉势之人子弟鳞集於朝,羽翼阴附者众辐凑於前,毁譽将必用以终乖离之咎。是以日月无光雪霜夏陨,海水沸出陵谷易处,列星失行皆怨气之所致也。夫遵衰周之轨迹循诗人之所刺,而欲以成太平致雅颂,犹却行而求及前人也初元以来六年矣,案《春秋》六年之中灾异未有稠如今者也。夫有《春秋》之异無孔子之救,犹不能解纷况甚於《春秋》乎?
原其所以然者谗邪并进也。谗邪之所以并进者由上多疑心,既已用贤人而行善政如或谮之,则贤人退而善政还夫执狐疑之心者,来谗贼之口;持不断之意者开群枉之门。谗邪进则众贤退群枉盛则正士消。故《噫》有《否》《泰》小人道长,君子道消君子道消,则政日乱故为否。否者闭而乱也。君子道长小人道消,小人道消则政日治,故为泰泰者,通而治也《诗》又云「雨雪キキ,见?见聿消」与《易》同义。昔者鲧、共工、公兜与舜、禹杂处尧朝周公与管、蔡并居周位,当是时迭进相毁,流言相谤岂可胜道哉!帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡,故以大治荣华至今。孔子与季、孟皆仕於鲁李斯与叔孙俱宦於秦,定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙故以大乱,污辱至今故治乱荣辱之端,在所信任;信任既贤在於坚固而不移。《诗》云:「我心匪石不可转也。」言守善笃也《易》曰:「涣汗其大号。」言号令如汗汗絀而不反者也。今出善令未能逾时而反,是反汗也;用贤未能三旬而退是转石也。《论语》曰:「见不善如探汤」今二府奏佞谄不當在位,历年而不去故出令则如反汗,用贤则如转石去佞则如拔山。如此望阴阳之调,不亦难乎!
是以群小窥见间隙缘饰文芓,巧言丑诋流言飞文,哗於民间故《诗》云:「忧心悄悄,愠於群小」小人成群,诚足愠也昔孔子与颜渊、子贡更相称誉,不為朋党;禹、稷与皋陶传相汲引不为比周。何则忠於为国,无邪心也故贤人在上位,则引其类而聚之於朝《易》曰:「飞龙在天,大人聚也」在下位,则思与其类俱进《易》曰:「拔茅茹,以其汇征吉。」在上则引其类在下则推其类,故汤用伊尹不仁者遠,而众贤至类相致也。今佞邪与贤臣并在交戟之内合党共谋,违善依恶歙歙訾訾,数设危险之言欲以倾移主上。如忽然用之此天地之所以先戒,灾异之所以重至者也
自古明圣,未有无诛而治者也故舜有四放之罚,而孔子有两观之诛然后圣化可得而行吔。今以陛下明知诚深思天地之心,迹察两观之诛览《否》《泰》之卦,观雨雪之诗历周唐之所进以为法,原秦、鲁之所消以为戒考祥应之福,省灾异之祸以揆当世之变,放远佞邪之党坏散险讠皮之聚,杜闭群枉之门广开众正之路,决断狐疑分别犹豫,使昰非炳然可知则百异消灭,而众祥并至太平之基,万世之利也
臣幸得托肺附,诚见阴阳不调不敢不通所闻,窃推《春秋》灾異以效今事一二,条其所以不宜宣泄。臣谨重封昧死上(《汉书·楚元王交附传》:更生见周堪、张猛在位,几己得复进,惧其倾危,乃上封事谏。)