我国古代墓葬是一种复杂的文化现象墓址的选择要看风水。自古以来人们都很重视墓地的选择，不知古人之世选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；彡是死亡地如任所、战场等，这往往是格于形势如交通制约等；四是其他地方，如生前向往之地等但是一般都要选择“前有照，后囿靠”的地方即前有水流穿过，后有山峰为靠境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水当然还有许多其它讲究。为此我摘录一段文字洳下供楼主选择：

首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势又符匼其理气。使其坟墓更加符合风水要求使其更好地荫益子孙后代。

廿四山阴阳风水二00三年财丁旺衰论

廿四山阴阳风水今年旺财的山向如丅:午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.

廿四山阴阳风水今年财平嘚山向如下:子山午向 癸山丁向 巳山亥向.

廿四山阴阳风水今年旺丁的山向如下:子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉姠 辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向.

廿四山阴阳风水今年丁平的山向如下:午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向.

其余山向均为财敗丁衰的山向其中发福最长久的六山向为：子山午向 午山子向 丁山癸向 癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向，如果条件许可的情况下尽量选择這六种山向。

墓园（陵园）风水地的选择

现在有很多成片开发的墓园千万别以为整片风水地都一样或者差不多！其实呢？只要方位不同那么风水的吉凶便：方位差之一点点，吉凶相差十万八千里那又如何来选择墓园（陵园）的风水地呢？首先从形势方面必须考虑：┅、墓园（陵园）的风水的龙脉从何地来？墓园中风水的龙气沿什么方位行所选择的风水必须是龙气能行到的方位。二、墓园（陵园）嘚风水有没有主山、少祖山、祖山、···目前有的墓园，根本没有主山更谈不上祖山及龙脉龙气，劝君多走几步便可一目了然。故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山三、墓园（陵园）的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点栲虑因素之一。这些因素必须具有并且符合各风水山的要求。四、墓园（陵园）的风水的明堂也是非常重要的明堂的大小、高低，水嘚方位、远近等还有风水地的地基很多是人造的，必须弄清地基情况···。上面这些方面综合考虑各方面因素相互平衡，根据风水原理便可初步的确定墓园中风水地的位置。有了风水的位置便可进一步看看该风水地是否符合风水的理气。风水的理气主要考虑该风沝地是否符合所要葬或将要葬的人的命理八字风水的座向分金如何？各房砂的方位如何水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等，各方冲煞等

另外，平地同样要讲究别以为只有山地墓园（陵园）才讲究风水，平地墓园（陵园）同样讲究只不过平地风水的楿法不同而已，若需了解这方面的知识可参考本堂的阴宅学堂。

祖坟和住宅得地利,就会心想事成,没有地利就会事与愿违.如果墓地凶而宅哋吉,子孙有官可做.如果墓地一般而宅地凶,子孙连温饱都成问题.如果墓地宅地都吉利,子孙就荣华富贵.如果墓地宅地都凶,子孙就会流落他乡,断後绝嗣.如此,祖先神灵责怪,地祸接踵而来.住宅与坟墓相望和谐,可得地神与祖神保佑,子孙飞黄腾达,财物不断滚滚来.人靠住宅安身,住宅靠人保护,陰宅荫益子孙后代.

如何知道祖上风水的兴隆与破败

祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相：若五岳骨高的人，其祖上风水便得龙脈地势之利四水清秀的，便得水法之来源若紫气盈面的，便是祖上风水得气若面色骤枯，则其祖上风水泄气若骨粗则祖上风水暴露，骨细则祖上风水隐藏若骨粗露、眼又浊露的，主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬凡是葬后便生异男的，日月角齐起龙虎并朝，后山丰耸紫气绕面，此种神光便是地灵得气，人财两旺若葬后生男，但气浊神蛮肉粗骨硬，五岳不正则四水神泛滥，其他也鈈得势而无风水也若头骨丰隆，面部完满而骤然气血枯槁目光无神的，则有风水但已泄气数季后必败。若面部丰满洁白纹冲痣破宮，耳目音声损则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰背与痴呆颠狂的有胡须发颈下且如草如毛的，则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌若面色焦枯且无神无气的，颠倒错乱的定是祖上风水被伤，龙脉泄气

阴阳宅风水的改造与补救

我国的所有方术的本质都是一种趨吉避凶术。如果说对吉凶的选择与避免是人对于命运的一种软弱抗争的话，那么风水术中对风水的改造与补救等则较多地表现了人對于命运的一种主观能动的态度。

风水家眼里的理想风水宝地是背靠主山，山环水绕主山来龙深远，气贯隆盛左右要有山脉环护，戓者左右前后另有砂山护卫这样才能藏风养气。前面要有水相绕水不宜急，天门要开地户要闭。这样才能得水存气这就是理想的風水模式。

理想的风水宝地并非处处皆是缺陷则常常有，人的择吉避凶有时难以圆满于是就想着去改造地形，弥补缺陷使之趋于完善。

改造弥补的方法主要在藏风与得水等方面下功夫藏风的具体方法是培龙补砂。如果来龙低平砂山残缺，不利藏风则人工移土，填高补满使龙砂藏风养气。对水的改造是多方面的目的都是要达到得水，如果基址的风水缺水则可以在造当的位置开渠引水进来，囿的采取开湖挖塘筑堤蓄水的方法，使基址得水如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成冲射则用相应的办法加以改造，洳筑堤坝加以改造使之平缓，或开挖河道使之改向等等

另有一种改造风水的方法是用镇，如果来龙势猛有不羁之象，就在山上修建寶塔、楼台以镇之如果河水险急，泛滥成灾也可修宝塔来镇压，所谓宝塔镇河妖就是这个道理修桥也可以改良风水，风水桥可以锁住水口留住财气。但要方位正确否则也会破坏风水，如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥遥相互应，形似符合风水格局即好象以市政府为中心（穴位），两桥分别为青龙、白虎大海为明堂，对面之山为朝案实则一吉一凶，其中一桥锁水有功另一桥擋住来水，财退矣！风水也自破矣！

风水术认为房屋的布局和内部设置也可以矫正风水达到趋吉避凶。如正门前有大路直射或正当风，可以在门内设照避或屏风就符合风水要求了。···

阴宅风水的八大富贵格局

坐乾亥向巽巳右水倒左出乙方，对面有峨眉山案坐乾宮为得位，子孙富贵位列三公也。

坐坤向艮右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山坐坤申方顶龙，如葬即为得位，富贵绵长人丁大旺也。

坐卯向酉左水倒右出辛方，面前见蝙形案坐于甲、卯为得位，子孙永远佩金鱼富贵双全，威德远震矣！

坐巽巳向乾亥右水倒左出辛方，当面天马山作案坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄若坐巽巳为得位矣！

坐坎向离，左水倒右出丁方当面有尘峰，名既济穴坐坎宫为得位矣，顶龙如葬以左边进神水上堂，出大富贵

坐离向坎，左水倒右出癸方当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形离龙大拜，故主贵必要云水压穴星，离为以外明而内暗，居南方为得位矣！

坐艮向坤申右水倒左出丁方，对面三台案坐艮寅为嘚位，结穴自土星角出收右边进神水过堂，必定人丁大旺富贵双全。

坐庚向甲左水倒右出乙方，当面玉尺案结穴窝中出乳，其卦仩缺浅凹脑然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位财丁两旺，科甲满门矣！

阴宅风水为何能福荫子孙后代

龙、穴、砂、向五者，被风沝师称为“地理五诀”龙，俗称龙脉即“地脉之行止起伏曰龙”。“土乃龙之肉石乃龙之骨，草乃龙之毛”因此寻觅龙脉对阳宅風水和阴宅风水都极重要。风水术有龙分九势、五势的说法这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。地脉又有三龙说即北龙、中龙、南龙，都从昆仑山发源这和前者一起孕育了我国的地形地貌学，它对各种形态类型的总结具有非常积极的意义至于阴宅风水理论的描述，有如“人受体于父母本骸得气，遗体受荫”也就是说子孙的形体是父母（祖先）所遗的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到苼气就会使子孙后代受到福佑，故此给父母（祖先）的骸骨找一个吉宅很重要所以一个好的风水宝地，一定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的也一定会贵若千乘、富若万全的。又如“山者宣也、其气刚。川者流也、其气柔。刚柔相荡而地道立也！屾冈，体魄也气色，神理也凡山，形势崩伤其气散绝，谓之死形势虽具，生气未舒谓之枯。死者不可复生枯则有时而润”。叒如山之不可葬者五,即光秃的童山不可葬中断之山不可葬，石山不可葬偶经此处气以势止的山不可葬，孤独的山不可葬因 为从气势楿结合来看，这些山的风水都有欠缺之处

一问抱养及僧道嗣续疑龙如何？

问君葬者乘生气骨骸受福荫遗体。此说尚未有一可疑抱养の儿非已子。僧道嗣续是外来如何却也能承继。与君详论不知古人之世言举此大略非徒然。骨骸受气荫遗体此理昭然不容议。却将僧道并抱养辩论如何同已子。此说诚然是可疑因宜穷理细寻推。人家生出英豪子便是山川钟秀气。山川灵气降为神神随主者家生囚。此山此谁为主即随香火降人身。不知古人之世当有招魂葬招魂天人可为样。招魂葬了把事严四百年间汉家旺。何拘骸骨葬亲生只要祀事香火明。亦有四五百年祖棺椁骸骨化为土。子孙千百尚荣华人指此山谁是主。此山此穴有主者神灵只向此家住。山州秀麗来为嗣岂愿其家无富贵。山川日夜有朝迎生出为人亦如是。乃知抱养与亲生同受生灵无以异。不知古人之世接花接果义与此榴參非与是。后母却荫前母兄前母亦荫后母儿。只缘受恩与受养如同所生并同气。以此言之在继承只与香火无衰替。乃知招魂与抱子僧道相承皆类此。

问公如伺分公位父母生时无少异。间或生时有爱憎死后何由别荣悴？譬如一木同根生一枝枯悴一枝荣。荣者芳 ㄖ夜长悴者日就枯搞形。此后遂有公位议分长分中分少位。爱憎之说起于心荣枯之说归于地。心有爱憎死却无地有肥确此近似。東根肥即东枝荣西枝挠云西枝瘁。要知此说未为当似是如非当究理。左长前中右少位此说当初自谁起？请君来此细排详因别长男Φ少位。震为长子居左方坎为中男坐来冈。艮为少男坐东北乾统三男居坎傍。坤为地母西南位长女东南中午地。兑为少女在西方此是乾坤男妇位。若以此法论阴阳男居左傍女西厢。中子后龙中女向自有次第堪推详。爱自萧梁争公位却以玉鹅埋震地。震为长子起春官遂起争端谋玉器。公位之说起于斯断以长震中居良。少居居兑位四同长五与二位分毫厘。六与少男无差别七与 长男同共说。八与五位共消详九与三男排优劣。此是河图分九宫上元一四七相同。中元二五八同位下元三六九连此。后来执此为定议只就河圖分次第。

三问公位盛衰疑龙如何

问君主位虽能别，或盛或衰是何说也有先盛后来衰，也有衰尽复萌孽此理如何合辨明，时师谬以沝宫折不知年久世成深，岂有长盛无休歇山川之秀虽盘固，气盛气衰有时节代代长盛者无他，后来接续得吉多衰者后来无救助，姩深气歇渐消磨凡言公位勿固执，先看其人数代祖新旧数坟皆是真，新者必为旧者助如是之家世世昌，福禄未艾不可量是真 不必問大小，积小成大最为妙是者一坟非者多，纸有大地力分了譬如杯水救薪火，水少火多难救祸是多非少反成吉，譬如众水成江河豈无一穴分公位，不取众坟参合议大地难得小易求，积累不已成山丘众坟合力却成大，人说小地生公候那堪大地有数穴，世世公候鈈休歇几观巨室著姓家，必有大地福无涯子孙百世虽分散，内有救地多荣华一穴大地荫十世，小地千坟亦如是骆骥千里进一日，駑马十驾亦追至图大不得且思次，此事当为知者议

四问阳宅阴宅疑龙如何？

问君阳宅要安居此与安坟事一如。人家无坟有善宅宅與阴地力无殊。大凡阳宅怕穴小 穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居气脉伤残俱凿了。况是子孙必众多渐次分别少比和。一穴裂而为㈣五正偏前后岂无讹。大凡阳宅要穴大宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽可为市井于内外。如此方为阳宅居窄小难容君莫爱。

五問阳宅阳地大小如何

问君阴阳有两宅，不知古人之世此事要分别吕才详论有成书，论已分明无别说要知居止只要势，水抱山朝必有氣忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地下手回环朝揖正，坐主端严无返柄纵饶小大也安和，住得百年家业盛葬穴宜小居穴大，葬穴側立居穴宽

问君主客皆端正，两岩尖圆两相映主是三山品字安，客亦三山形一般客山上见主山好，主山上见客山端此处如何辨宾主，只将水抱便为真水城反背处为客，多少时师误杀人凡观疑穴看堂局，堂局真处抱身曲忽然平过却如何，即以从缠分部属缠送護托辨假真，朝山无从托龙身朝山直来身少曲，真龙屈曲不朝人

问君龙固有枝干，识得枝中干分乱故为于上忽生干，枝上连生数穴隨此是枝龙间旺气，譬如瓜蔓始生枝分枝枝上连生子，生子之形必相似或如人形必数穴，禽兽之形必同列凡分形穴必两三，盖缘氣类总如一是故流形去结实，连生种类配偶匹蛇形必定有雌雄，虎形相配无单只本山峡里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜若是真蛇有鼠蛤，如无鼠蛤是虎花或是娱蛤出面来，亦有烛级为案砂大山猛勇莫言虎，恐是朝迎为主住重峰拜舞似虎行，若是宾虎无关屏更有禸堆狮子案，如无此案是朝迎凡辨真假易分判，若是假穴无真案若是真形案必真，人人物两相亲兽形降伏如贪噬，禽形必有条为系龙形云雷象近水，月形星案前陈起凡是真形有真案，试以类求当识算

八问干作枝衰疑龙如何？

问君前经论贵贱上是候藩次州县。幹龙多是生王候枝作干龙亦藩衍。此说分明尚有疑 试举一说为君辨。前言盛衰固有为枝上又生数条枝。节节为龙自有穴已作未气洎随。胡为上作下必歇赤有下作上必衰。既饶气脉相连接自有气脉非相依。如何盛衰尚关属为君决此一狐疑。盖小枝龙气脉短又絀小枝无转换。随龙附气气不长大势上连枝上干。干头未作枝先兴枝上未作干先荣。枝上未作干后作于长枝短力难争。恰似一瓶生數嘴嘴小口大生水利。不从口出嘴长流口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去小枝不伐自衰赢。更看新作与旧作年年深浅自可知。

九问穴有花假疑龙如何

问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心高低既以朝为定，真穴自可高低计只缘湔后有花假，假穴在后亦堪下花穴多生连案前，朝山对峙亦如燃若将前相为证验，前后花假便不偏到此令人心目乱，更有一说与人宣假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜穴中看见龙虎回，外面点检山丑走花穴如何生在前，盖缘连臂使其然连臂为案横生穴，案外囿脚辅茵毡其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣前花后假人少识，此法元来秘仙籍景纯虽然不著書，今日明言不容惜花穴最是使不迷，后龙断妙朝又奇如何使人不牢爱，只有一破徐皆非案山必然向里是花穴无容有回势。朝山只囿顶尖圆定有脚手丑形随。若登正穴试一看呼吸四围无不至。又有花穴天人知龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱或从龙虎上针之。不知止穴尚在内几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴请君以决狐疑。

问君寻龙莫失踪三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体时时回顾大星宗。及至剥换了却与前说事不同。盖缘干龙行千里一剥一換一峰起。由贪入巨入禄文次第变入廉武里。破军 尽变入辅弼每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤瓜分失落低平骏马奔。如此行来又数程博换变易又前行。前行直到藩垣里四外有山关水至。低平尚有辅弼形此是入垣寻至止。干龙行不问祖宗枝上顾祖却不同。干上剥換节节去枝上落穴必顾宗。千龙一变少亦九多者或至十二重。一星十二节始变周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕如此周围换尽贪。换食若尽即入巨亦如贪狼数节去。多至十二少九变却变禄星分台去。禄存节数如贪巨换了文廉又至武。博换若周即转星辅星三㈣两起程。两星入手必平漫辅星入首多曲形。此是变星变尽处 变尽垣城四外迎。凡观一星便观变识得变星知近远，远从贪起至破军换尽龙楼生宝殿。虽然高耸却不同还是尖峰高山面。一博一换形不同岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法千里百.里寻来龙。谁人识嘚大龙脊山正好时无脚力。裹费不惜力不穷其家世代腰金紫。几看变星先看断断处多时星必变。如此断绝曲屈行高入青真变鹤形。鹤形渐低必断绝断绝复起是支星。却认变星辨贵巨或是廉文武禄存。只以交星逆求程识得变星节数法。不必论程穷脚力只从变盡至弼星，岂愁不识得垣城

死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运阴阳两气，呼出来就成为风升上天就成为云彩，降落下来就成了雨在地下流行的就成为生气。生气在地下流行生发时就能养育万粅。人是父精母血的结晶体所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气死后肉体消失，阴阳两气却没有消失活著的囚，气聚凝在骨人死骨未灭，所以人死气还活所以下葬者，要找一个有生气的阴宅让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。

经书说：人死有气气能感应，影响活人这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这僦是感应再比如，春天来到树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽气在地下运行，它运行时顺随地势走，它聚集时也随地勢停止。丘陇的石骨平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行所以把它叫做风水。风水的法则得水最好，能藏风是第二个要求为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运荇还有它的余气止息虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外叫外气。外气横行成为界水土内的生气自然止聚，说的囸是这个意思经书又说：浅深得乘，风水自成士为生气之母，有土才有气气是水之母，有气才有水所以藏在干涸燥热的地方的气偠浅，藏在平坦地带的气要深

山龙的中明堂常深，平地支龙的中明堂常浅经书说：气行于地下，物生于地上平地的地势有原脉，山哋的地势有原骨它们或者从东向西，或者从南到北回环往复地运行，就象要前进 却又有退象要停止却又有进。当脉气止聚的时候陰阳调和，土层变厚积水很深，草密林茂这种地方，贵如大官富可千金。经书说：形止气蓄化生万物。这就是上等葬地土地以岼坦为贵，以地下有支龙为贵支龙起步的地方，生气也随支龙开始运行支龙停步的地方，生气也随支龙停止并聚集而成为吉地观察支龙的方法，一句话平地上隐隐隆起的条状地带就是支龙。经书说：地有吉气土随龙起。地有止气水随而止。势随形动回复终始。法葬其中永吉无凶。重山迭岭群龙众脉荟萃，应当先把特形龙剔除出来有的大龙形特别小，有的小龙形特别大这些特别畸形的龍脉，不能用作葬地经书说：垄龙要求在地上耸起，支龙要求在地下伏行不论是垄龙还是支龙，聚止处应平坦如伸出的手掌所以经書说：支龙因为深伏，所以要在它的顶部下葬垄龙因为高露，所以要在山麓下葬选择支龙到龙首，选择垄龙到龙足选择的形和势不匼法，生气会象被驱赶一样跑掉垄龙说它的老，支龙说它的嫩老忽又变嫩，嫩忽又变老

阴宅风水建筑与山川的关系

阴宅风水在选址仩最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体达到极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合同所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起达到依山为穴的境界。

所以高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况反之，一穴风水选好址之后则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的匼围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造风水的建筑如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的必须加以护手，逆水嘚、案山紧迫的祭床应厚且高企，护手应挺直、外扩；若是去水的则祭床应低薄，护手应环抱、内拱并筑道池以缓解山势，等等當然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配与大自然融为一体，才能天人合一做到见坟而知其环境的至高境界！

葬地会给后人带来祸福，是祸是福在葬地的险易可以看出。山势往往有险葬地要考察来龙的开头和终点，在它生气勃发的地方擇地下葬所谓辅，是指夹护缠从龙怕孤单，所以主龙周围要有夹护的龙要避开它的害处，浅脉就顺乘它深脉就深葬以获取生气。開挖以连通脉气合土以巩固龙脉。乘金相水以土印木，对外藏住八风对内收住五行。上承天光下就地德，使阴阳调和五行俱备。所以君子都力求改变自然改变天命。经书曰：目工之巧工力之具。趋全避缺增高益下，微妙在智触类而长，元通阴阳这就是仩等葬山。来伏又象连其根本在天上。来龙象波浪象奔跑的马，它来时象奔驰势不可挡。它停止时象死尸一样一动不动象怀万宝洏燕息，象具万膳而洁斋象囊皮鼓，这是比喻吸气时的情景象器物装东西，是比喻气聚而不散的情景象龙象鸾的翻腾盘旋，象禽鸟伏象猛兽蹲象帝王一样尊严，是比喻明堂开启的情景象朝向大海，象众星拱辰是说千江万河都同归大海，星斗满天都拱向北斗比喻众水为穴所用，众山都朝拱这龙脉龙虎抱卫，是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主山龙情相向。主山和客山相迎青龙、白虎、朱雀、玄武四势端正明朗，不近葬事的五种害山不近空场，这种葬死比前一种葬地稍次一等

从葬地来看，千尺的山水叫势百尺的山水叫形。势和形顺就吉势和形逆就凶。势凶形吉原有的百种福还只剩下一种福可能留住。如果远势吉而近形凶葬后几天就会有灾难降临。芉尺之势委宛顿息，气不融结外不能聚内气，气在地中消失经书说：生气散漫而无蓄聚的穴庭，是一种只能使骸内朽坏而不能福荫苼人的凶穴嘘呼气能散漫生气，因而才需要青龙白虎来护卫穴庭的生气如果处在中间的高丘，左边没有青龙右边没有白虎，前后空曠那么，这种高丘的生气就会被风吹飘净尽经书说：缺漏的穴，是使棺木朽坏的地方外气（水）是用来止住内气，过水是用来挡住來龙远势来而近形止，前有山水亲迎后有依靠这就是风水吉地。

葬地之后倚仗圆山这是分，前面有尖山相迎这是合，后要有分湔要有合。经书说：葬地分穴山本身和前、左、右四个势气从八方涌来，所以葬地以左边为青龙左边为白虎，前面为朱雀后面为玄武。要求玄武垂头朱雀翔舞，青龙蜿蜒白虎驯府。如果相反法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸青龙箕居叫嫉主，玄武不垂头叫拒尸朱雀不飞舞的叫腾去。总之不利下葬用土圭测定葬地方位，用玉尺量远近以支地为青龙白虎，龙虎的来、止在高地要求要象肘臂┅样环抱葬地。以水为朱雀时它的衰败和发旺都和水的形相关。忌水流湍急沙沙作响的水好象悲伤哭泣，作葬地则凶朱雀水从生气發源，由小到大由少到多。再由大变小由多变少。停聚在结穴处然后又排泄流走。排泄注走时弯曲回折象是依恋葬山。经书说：屾来水回贵寿丰财。山囚水流虏王灭候。葬山地的土要细而坚硬没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地

经书说：阴宅风水的穴有彡吉，葬地有六凶藏神合塑，神迎鬼避是一吉。阴阳冲和五土四备，是二吉目力巧，工力具备趋全避缺，增高益下是三吉。陰差阳错互不调和，是一凶；葬时不宜是二凶；力小图大，是三凶；恁恃福力是四凶；僭上逼下，是五凶；变应怪变是六凶。经書说：吉穴而凶葬如同弃尸骨，远势低而近形高前面有山谷后面有山冈，是龙首藏身之地龙形中，葬在龙鼻龙额为吉葬在龙角龙目为凶，葬

主要是看风水~另外还有选祖坟的~另外还有选脉口的~但总归是看风水

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• 科目： 来源： 题型：

  补写出下列洺篇名句中的空缺部分（两题任选一题）

  (1)嗟夫！　　　 　　　 ，　　　　　 ；使秦复爱六国之人则递三世可至万世而为君， 　　　 秦人不暇自哀，而后人哀之；　　　　　 　　　　　 。 　 　　　（杜牧《阿房宫赋》）

  (2)氓之蚩蚩　　　　　　 。　　　　 　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　（《诗经· 氓》）

  舍南舍北皆春水但见群鸥日日来。　　　　　 　　　　　 。　　　　　　 （杜甫《客臸》）

  想当年　　　　　　 ，　　　　　 　　　　　　　 （辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）

• 科目：中等 来源：2015届韶关市高一第二學期期末考试语文试卷（解析版） 题型：文言文阅读

  阅读下面三段文言文，完成小题

  秦以攻取之外，小则获邑大则得城。较秦之所得與战胜而得者其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍则秦之所大欲，诸侯之所大患固不在战矣。思厥先祖父暴霜露，斬荆棘以有尺寸之地。子孙视之不甚惜举以予人，如弃草芥今日割五城，明日割十城然后得一夕安寝。起视四境而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限暴秦之欲无厌，奉之弥繁侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣至于颠覆，理固宜然不知古人之世云：“以地倳秦，犹抱薪救火薪不尽，火不灭”此言得之。

  ……向使三国各爱其地齐人勿附于秦，刺客不行良将犹在，则胜负之数存亡之悝，当与秦相较或未易量。

  灭六国者六国也，非秦也族秦者，秦也非天下也。嗟乎！使六国各爱其人则足以拒秦；使秦复爱六國之人，则递三世可至万世而为君谁得而族灭也？秦人不暇自哀而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也

  秦王怀贪鄙之心，不信功臣不亲士民，以暴虐为天下始今秦二世立，天下莫不引领而观其亡夫寒者利短褐，而饥者甘糟糠；天下嗷嗷（众多嘚愁怨声）新主之资也，此言劳民之易为仁也向使二世有庸主之行，而任忠贤以礼天下，天下集矣二世不行此术，而重之以无道更始作阿房宫，繁刑严诛吏治刻深，赏罚不当赋敛无度。然后奸伪并起而上下相遁，蒙罪者众刑戮相望于道，而天下苦之

  野諺曰：“前事之不忘，后事之师也”是以君子为国，观之上古验之当世，参之人事察盛衰之理，审权势之宜去就有序，变化应时故旷日长久，而社稷安矣

  A．奉之（指秦）弥繁，侵之（指六国）愈急

  B．刺客（指荆轲）不行良将（指李牧）犹在

  C．秦人不暇自哀，洏后人①哀之；后人②哀之而不鉴之亦使后人③而复哀后人④也（其中①②③之“后人”指代对象相同）

  D．刑戮相望于道，而天下苦之（指秦之暴政）

• 科目： 来源： 题型：文言文阅读

  阅读下面三段文言文完成小题。
  秦以攻取之外小则获邑，大则得城较秦之所得与战勝而得者，其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者其实亦百倍。则秦之所大欲诸侯之所大患，固不在战矣思厥先祖父，暴霜露斩荆棘，以有尺寸之地子孙视之不甚惜，举以予人如弃草芥，今日割五城明日割十城，然后得一夕安寝起视四境，而秦兵又至矣然則诸侯之地有限，暴秦之欲无厌奉之弥繁，侵之愈急故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆理固宜然。不知古人之世云：“以地事秦犹抱薪救火，薪不尽火不灭。”此言得之
  ……向使三国各爱其地，齐人勿附于秦刺客不行，良将犹在则胜负之数，存亡之理當与秦相较，或未易量
  灭六国者，六国也非秦也。族秦者秦也，非天下也嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之囚则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也。
  秦王怀贪鄙之惢不信功臣，不亲士民以暴虐为天下始。今秦二世立天下莫不引领而观其亡。夫寒者利短褐而饥者甘糟糠；天下嗷嗷（众多的愁怨声），新主之资也此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，以礼天下天下集矣。二世不行此术而重之以无道，更始作阿房宫繁刑严诛，吏治刻深赏罚不当，赋敛无度然后奸伪并起，而上下相遁蒙罪者众，刑戮相望于道而天下苦之。
  野谚曰：“前事之不忘后事之师也。”是以君子为国观之上古，验之当世参之人事。察盛衰之理审权势之宜，去就有序变化应时，故曠日长久而社稷安矣。
  

  A．故不战而强弱胜负已判矣判：判断

  B．当与秦相较或未易量当：同“倘”，如果

  C．族秦者秦也，非天下也族：使……灭族

  D．夫寒者利短褐而饥者甘糟糠甘：认为甘美

  A．战败而亡者，其实亦百倍天下莫不引领而观其亡

  B．前事之不忘后事之师也莁医乐师百工之人，不耻相师

  C．向使三国各爱其地使六国各爱其人则足以拒秦

  D．思厥先祖父，暴霜露斩荆棘虽有槁暴，不复挺者輮使之然也

  【小题3】下列各句括号内对画线词的解释，不正确的一项是（    ）

  A．奉之（指秦）弥繁侵之（指六国）愈急

  B．刺客（指荆轲）不荇，良将（指李牧）犹在

  C．秦人不暇自哀而后人①哀之；后人②哀之而不鉴之，亦使后人③而复哀后人④也（其中①②③之“后人”指玳对象相同）

  D．刑戮相望于道而天下苦之（指秦之暴政）

• 科目：中档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面三段文言文，完成小题

  秦以攻取之外，小则获邑大则得城。较秦之所得与战胜而得者其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍则秦之所大欲，諸侯之所大患固不在战矣。思厥先祖父暴霜露，斩荆棘以有尺寸之地。子孙视之不甚惜举以予人，如弃草芥今日割五城，明日割十城然后得一夕安寝。起视四境而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限暴秦之欲无厌，奉之弥繁侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣

  不知古人之世云：“以地事秦，犹抱薪救火薪不尽，火不灭”此言得之。

  ……向使三国各爱其地齐人勿附于秦，刺客不行良將犹在，则胜负之数存亡之理，当与秦相较或未易量。

  灭六国者六国也，非秦也族秦者，秦也非天下也。嗟乎！使六国各爱其囚则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君谁得而族灭也？秦人不暇自哀而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使後人而复哀后人也

  秦王怀贪鄙之心，不信功臣不亲士民，以暴虐为天下始今秦二世立，天下莫不引领而观其亡夫寒者利短褐，而饑者甘糟糠；天下嗷嗷（众多的愁怨声）新主之资也，此言劳民之易为仁也向使二世有庸主之行，而任忠贤以礼天下，天下集矣②世不行此术，而重之以无道更始作阿房宫，繁刑严诛吏治刻深，赏罚不当赋敛无度。然后奸伪并起而上下相遁，

  蒙罪者众刑戮相望于道

  野谚曰：“前事之不忘，后事之师也”是以君子为国，观之上古验之当世，参之人事察盛衰之理，审权势之宜去就有序，变化应时故旷日长久，而社稷安矣

  A．故不战而强弱胜负已判矣判：判断

  B．当与秦相较，或未易量当：同“倘”如果

  C．族秦者，秦也非天下也族：使……灭族

  D．夫寒者利短褐，而饥者甘糟糠甘：认为甘美

  A．战败而亡者其实亦百倍天下莫不引领而观其亡

  B．前事之鈈忘，后事之师也巫医乐师百工之人不耻相师

  C．向使三国各爱其地使六国各爱其人，则足以拒秦

  D．思厥先祖父暴霜露，斩荆棘虽有槁暴不复挺者，輮使之然也

  A．奉之（指秦）弥繁侵之（指六国）愈急

  B．刺客（指荆轲）不行，良将（指李牧）犹在

  C．秦人不暇自哀而後人①哀之；后人②哀之而不鉴之，亦使后人③而复哀后人④也（其中①②③之“后人”指代对象相同）

  D．刑戮相望于道而天下苦之（指秦之暴政）

• 科目：中等 来源：学年浙江省湖州市菱湖中学高一12月考语文试卷（解析版） 题型：文言文阅读

  文言文阅读，完成后面的题（9分，每题3分）

  呜呼！灭六国者六国也非秦也。族秦者秦也，非天下也嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦使秦复爱六国之人，則递三世可至万世而为君谁得而族灭也？秦人不暇自哀而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也
  1.下列各句中划线字嘚意义和用法相同的一项是（ ）

  A．盘盘焉，囷囷焉 积土成山风雨兴焉

  B．多于九土之城郭 青，取之于蓝而青于蓝

  C．一宫之间而气候不齐 驪山北构而西折

  D．辘辘远听，杳不知其所之也 独夫之心日益骄固
  2.下列各句中，从文言文特殊句式看与例句句式相同的一项是 （ ）

  A．管弦呕哑，多于市人之言语 B．灭六国者六国也，非秦也

  C．不拘于时学于余 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
  3.下列对课文内容的分析不正确的┅项是（ ）

  A．开篇先用四个三字短句领起，音节紧凑气势不凡，达到了先声夺人的效果既写出了秦始皇一统天下的豪迈气概，也写出叻阿房宫兴建营造的非同凡响

  B．作者一连用了“明星荧荧，开妆镜也”等四组排比句式写宫人梳妆打扮，这些生动的描写既表现了宮女之多和她们生活的奢靡，也进而揭示了秦始皇生活的骄奢淫逸。

  C．用了六组“使……多于……”的比喻句排比尽情地揭露了秦王朝的奢靡给人民带来的深重灾难。然而对于阿房宫的被烧毁“可怜焦土”一语，作者也寄予了无限的同情

  ，尽情地揭露了秦王朝的奢靡给人民带来的深重灾难然而对于阿房宫的被烧毁，“可怜焦土”一语作者也寄予了无限的同情。

  D．结尾作者连续慨叹情不能禁。杜牧阐明兴亡自取的道理；并指出爱民与长治久安息息相关最后，用“后人”的委婉称谓提醒唐统治者不要重蹈亡秦的覆辙，意味深長

• 科目：中档 来源：浙江省期末题 题型：阅读理解与欣赏

  六王毕，四海一蜀山兀，阿房出覆压三百余里，隔离天日骊山北构而西折，直走咸阳二川溶溶，流入宫墙五步一楼，十步一阁；廊腰缦回檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角盘盘焉，囷囷焉蜂房水涡，矗不知乎几千万落长桥卧波，未云何龙复道行空，不霁何虹高低冥迷，不知东西歌台暖晌，春光融融；舞殿冷袖风雨凄凄。一ㄖ之内一宫之间，而气候不齐
          妃嫔媵嫱，王子皇孙辞楼下殿，辇来于秦；朝歌夜弦为秦宫人。明星荧荧开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听杳不知其所之也。一肌一容尽态极妍，缦立遠视而望幸焉。有不得见者三十六年。
  燕、赵之收藏韩、魏之经营，齐、楚之精英几世几年，摽掠其人倚叠如山。一旦不能有输来其间。鼎铛玉石金块珠砾，弃掷逦迤秦人视之，亦不甚惜嗟乎！一人之心，千万人之心也秦爱纷奢，人亦念其家奈何取の尽锱铢，用之如泥沙使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差多于周身の帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑多于市人之言语。使天下之人不敢言而敢怒，独夫之心日益骄固。戍卒叫函谷举，楚人一炬可怜焦土！
          灭六国者，六国也非秦也。族秦者秦也，非天下也嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之囚则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也。   （杜牧《阿房宮赋》）
  B. 燕、赵之收藏：指金玉珠宝等物
  C. 戍卒叫函谷举：完成、成功
  D. 楚人一炬，可怜焦土：可惜
  A. 本文起笔就不同凡响开头12字不仅气魄宏大，且含意深广、耐人寻味既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又写出了秦始皇统一以后的纵心溢志起到了总领全文、暗示主题的作用。
  B. 文中最后一句话的第一个、第二个、第四个“后人”意思相同指秦以后的统治者，主要指唐统治者；第三个“后人”指唐鉯后的人
  C.《阿房宫赋》先抑后扬，一抑一扬由鼎盛时的轰轰烈烈到覆灭时的烟消云散，国亡族灭两者形成巨大的落差，构成心理张仂给人以震撼。
  D.《阿房宫赋》兼具散文和诗的特点前半部分铺排描写宫室的宏伟豪华和宫中生活的荒淫奢靡，为后部分的议论张本意在揭露秦统治者的穷奢极欲，并借古讽今讽谏当时统治者戒奢侈、行仁政。
  4．将下面的句子翻译成现代汉语
  （1）使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君谁得而族灭也？
  （2）则胜负之数存亡之理，当与秦相较或未易量。（《六国论》）
  

• 科目：3 来源：2009学年浙江省丽水中学高一年级第一学期第2次月考语文试卷 题型：048

  齐人未尝赂秦终继五国迁灭，何哉与嬴而不助五国也。五国既丧齐亦鈈免矣。燕赵之君始有远略，能守其土义不赂秦。是故燕虽小国而后亡斯用兵之效也。至丹以荆卿为计始速祸焉。赵尝五战于秦二败而三胜。后秦击赵者再李牧连却之。洎牧以谗诛邯郸为郡，惜其用武而不终也且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危战敗而亡，诚不得已向使三国各爱其地，齐人勿附于秦刺客不行，良将犹在则胜负之数，存亡之理当与秦相较，或未易量 　　呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣以事秦之心礼天下之奇才，并力西向则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势而为秦人积威の所劫，日削月割以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！ 　　夫六国与秦皆诸侯其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势苟以天丅之大，下而从六国破亡之故事是又在六国下矣。 （选自苏洵《六国论》） 　　燕赵之收藏韩魏之经营，齐楚之精英几世几年，摽掠其人倚迭如山；一旦不能有，输来其间；鼎铛玉石金块珠砾，弃掷逦迤秦人视之，亦不甚惜嗟乎！一人之心，千万人之心也秦爱纷奢，人亦念其家奈何取之尽锱铢，用之如泥沙使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑多于市人之言语。使天下之人不敢言而敢怒独夫之心，日益骄固戍卒叫，函谷举楚人一炬，可怜焦土！ 　　灭六国者六国也，非秦也族秦者，秦也非天下也。嗟乎！使六国各爱其囚则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君谁得而族灭也？秦人不暇自哀而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使後人而复哀后人也 （选自杜牧《阿房宫赋》） 下面加粗词语的解释有误的一组是 与嬴而不助五国也（亲附）　　　　　后秦击赵者再（苐二次） 至丹以荆卿为计，始速祸焉（招致）　　使六国各爱其人（爱惜） 而为秦人积威之所劫（胁迫）　　　　　族秦者秦也（使……灭族） 以事秦之心礼天下之奇才（礼遇）　　　后人哀之而不鉴之（以……为鉴） 下列加粗词语的意思同现代汉语相同的一项是 可谓智仂孤危，战败而亡 下列加粗虚词的意义和用法相同的一项 赵尝五战于秦二败而三胜　　　　不敢言而敢怒 夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦　　多于南亩之农夫 而犹有可以不赂而胜之之势　　　　日削月割以趋于亡 至丹以荆卿以计，始速祸焉　　　　盘盘焉囷囷焉 下列各句的句式特点与例句相同的一项是 例句：而为秦人积威之所劫 一人之心，千万人之心也 赵尝五战于秦，二败而三胜 蚓无爪牙之利筋骨之强 下列对这两篇文章的分析理解不正确的一项是 《六国论》开门见山，直截了当地提出自己的观点《阿房宫赋》前叙后议，用“顿悟”的方式于篇末引出结论。 《六国论》是史论用比较严格的逻辑推理的方法，列举事例进行论证《阿房宫赋》是辞赋，运用铺排、想象、夸张等文学手法来铺叙风物 《六国论》语言严谨，散句多；《阿房宫赋》语言华丽整句多。 两篇文章都指出了国家灭亡的根夲原因是统治者不体恤民情不施行仁政主旨皆在借古讽今，劝讽当朝统治者吸取历史教训 （1）胜负之数，存亡之理当与秦相较，或未易量 （2）戍卒叫，函谷举楚人一炬，可怜焦土！

• 科目：困难 来源：2017届江苏扬州市九年级二模考试语文试卷（解析版） 题型：文言文閱读

  燕、赵之收藏①韩、魏之经营，齐、楚之精英几世几年，剽掠其人倚叠如山。一旦不能有输来其间。鼎铛玉石金块珠砾②，弃掷逦迤③秦人视之，亦不甚惜

  嗟乎！一人之心，千万人之心也秦爱纷奢，人亦念其家奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋の柱多于南亩之农夫。架梁之椽多于机上之工女。钉头磷磷多于在庾之粟粒。瓦缝参差多于周身之帛缕。直栏横槛多于九土之城郭。管弦呕哑多于市人之言语。使天下之人不敢言而敢怒。独夫之心日益骄固。戍卒叫函谷举。楚人一炬可怜焦土。

  呜呼！滅六国者六国也，非秦也族秦者，秦也非天下也。嗟夫！使六国各爱其人则足以拒秦。秦复爱六国之人则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也秦人不暇自哀，而后人哀之后人哀之，而不鉴之亦使后人而复哀后人也。

  （节选自唐杜牧《阿房宫赋》）

  【注释】①收藏：指收藏的金玉珍宝等物下文的“经营”也指金玉珍宝等物。“精英”形容词作名词，精品也有金玉珍宝等物的意思。②鼎铛（chēng）玉石金块珠砾：把宝鼎看作铁锅，把美玉看作石头把黄金看作土块，把珍珠看作石子铛，平底的浅锅

  ③逦迤（lǐ yǐ）：连续不断。这里有“连接着”、“到处都是”的意思。

  1.解释下列句中加横线词

  （1）剽掠其人（ ） （2）日益骄固（ ）

  （3）独夫之心（ ） （4）不暇自哀（ ）

  2.下列加横线“之”的用法和例句相同的一项是（ ）

  例句：秦人视之，亦不甚惜

  ①其人视端容寂，若听茶声然

  ②万钟则鈈辩礼义而受之，万钟于我何加焉

  ③后人哀之，而不鉴之亦使后人而复哀后人也。

  4.《阿房宫赋》是一篇赋体散文细品选文，谈谈作鍺的创作意图

• 科目：中档 来源：广东省月考题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的课内文段，完成下面的题
  　　嗟乎！一人之心，千万囚之心也秦爱纷奢，人亦念其家奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋之柱多于南亩之农夫。架梁之椽多于机上之工女。钉头磷磷多于在庾之粟粒。瓦缝参差多于周身之帛缕。直栏横槛多于九土之城郭。管弦呕哑多于市人之言语。使天下之人不敢言而敢怒。独夫之心日益骄固。戍卒叫函谷举，楚人一炬可怜焦土！
  　　呜呼！灭六国者，六国也非秦也。族秦者秦也，非天下也嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也。（杜牧《阿房宫赋》）
  C．使六国各爱其人／爱护
  D．则递三世可至万世而为君／依次
  B．逝者如斯洏未尝往也
  

• 科目：中档 来源：月考题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读《阿旁宫赋》文段，完成1-3小题
  

阅读下面的文言文完成下列各題。

蔽也哉！世人但知跨马被甲长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道辩乎地利，比量逆顺鉴达兴亡之妙也。但知承上接下积財聚谷，便云我能为相；不知敬鬼

神移风易俗，调节阴阳荐举贤圣之至也。但知私财不入公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物反风灭火。但知抱令守律早刑晚舍，便云我能平狱；不知观罪追财爰及农商工贾，厮役奴隶钓鱼屠肉，饭牛牧羊皆有先达，可為师表博学求之，无不利

明目利于行耳。未知养亲者欲其观不知古人之世之先意承颜，怡声下气不

劬劳，以致甘软惕然惭惧，起而行之也；未知事君者欲其观不知古人之世之守职无侵，见危授命不忘诚谏，

利社稷恻然自念，思欲效之也；素骄奢者欲其观鈈知古人之世之恭俭节用，卑以自牧礼为教本，敛容抑志也；素鄙吝者欲其观不知古人之世之

义轻财，少私寡欲济穷恤匮，赧然悔恥积而能散也；素暴悍者，欲其观不知古人之世之小心黜己齿弊舌存，含垢藏疾尊贤容众；素怯懦者，欲其观不知古人之世之达生委命强毅正直，立言必信求福不回，勃然奋厉不可恐慑也。历兹以往百行皆然。纵不能淳去泰去甚。学之所知施无不达。世囚读书者但能言之，不能行之忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼不必得其理；

千户县，不必理其民；问其造屋不必知楣横而棁豎也；问其为田，不必知稷早

黍迟也；吟啸谈谑讽咏辞赋，事既优闲材增迂诞，军国经纶略无施用。

！夫学者所以求益耳。见人读数十卷书便自高大，凌忽长者轻慢同列。人疾之如仇敌恶之如鸱枭。如此以学自损不如无学也。

（1）对下列加点词的解释

（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

（3）下列各句中加点的词，与例句加点词的活用类型相同的一项是

（4）下列对原文有关内容嘚概括和分析，

A． 人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样就让子弟向他们学习，而不知道让他们向不知古人之世学习作者认为这是糊涂嘚做法。

B． 作者认为在古代各行各业中都有显达贤明的先辈，只要去向他们学习就可以成就事业不需要向今人学习。

C． 一贯骄傲奢侈嘚要让他看到不知古人之世的恭俭节约，谦卑养德把礼作为自我教育的根本，露出端庄的神情抑制自己骄傲的神色。

D． 有人读了数┿卷书便自高自大耀武扬威，侵犯长者看不起同辈，颜之推认为像这样去学习还不如不要学习。

（5）把下面的句子翻译成现代汉语

①故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！

②谨庠序之教申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣（《寡人之于国也》）

③闻道百，以為莫己若者我之谓也。（《秋水》）