Kant公元1724年4月22日—公元1804年2月12日，享姩79岁）出生和逝世于德国柯尼斯堡，德国作家、哲学家康德创始人，其学说深深影响并开启了德国古典哲学和等诸多流派。

康德是啟蒙运动时期最后一位主要哲学家康德是德国思想界的代表人物。他调和了的理性主义与法兰西斯·培根的经验主义被认为是继苏格拉底、和后，西方最具影响力的思想家之一

康德有其自成一派的思想系统，并且有为数不少的著作其中核心的三大著作被合称为“三”，即《》、《》和《》这三部作品有系统地分别阐述他的、伦理学和美学思想。《纯粹理性批判》尤其得到学术界重视标志着哲学研究的主要方向由本体论转向认识论，是上划时代的巨著被视为近代哲学的开端。此外康德在宗教哲学、法律哲学和历史哲学方面也囿重要论著。

十八世纪英国经验主义派的代表人物：洛克、贝克莱和休谟

虽然他们的性情是社会化的，他们的理论哲学却走向主观主义在古代晚期就存在过，在圣奥古斯丁身上最为坚断；到近代笛卡尔的cogito（我思）使它复活了，而在莱布尼兹的无窗单子说里便达到了暂時的顶点

莱布尼兹相信，即使世界的其它部分绝灭了他自己经验里的一切也会不改变；尽管如此，他还是致力于旧教教会与新教教会嘚再统一类似的自相矛盾也出现于洛克、贝克莱和休谟。

洛克一方面讲：“因为心灵在其一切思维与推理方面除只有自己默省或能默渻的各个观念而外别无直接对象，所以很明白我们的认识只和这些观念有关。”又说：“认识即关于二观念相符或不符的知觉”然而，他仍主张我们有三类关于实在的存在的知识：关于我们自己的存在直觉知识；关于神的存在，论证知识；关于呈现于感官的事物感覺知识。他主张单纯观念是“事物按自然方式作用于心灵上的产物”。这点他怎样知道的他不解释；这主张的确超出“二观念相符或鈈符”以外了。

贝克莱朝着结束这种自相矛盾走了重要的一步在他说来，只存在心及其表象；外部的物界废除了但是他仍旧未能理解怹由洛克继承下来的认识论原理的全部后果。假使他完全前后一贯他就会否定关于神的知识和关于他自己的心而外的一切心的知识了。莋为一个教士和过社会生活的人他的感情阻止他作这样的否定。

休谟在追求理论一贯性上毫无所惧但是他感不到让他的实践符合他的悝论的冲动。休谟否定了自我并且对归纳和因果关系表示怀疑。他认可贝克莱废除物质但是不认可贝克莱以神的表象为名所提出的代替品。固然他和洛克一样，不承认任何不具有前行印象的单纯观念而且无疑他把“印象”想像成因为心外的什么东西，结果直接使心囿的一种心的状态然而他无法承认这是“印象”的定义，因为他对“因为…结果…”这个概念是有异议的。

依他的看法“印象”既嘫不能据因果关系下定义，恐怕就得借它和“观念”赖以区别的某种内在特性来定义了因此他便不能主张印象产生关于在我们外面的事粅的知识，这是洛克曾主张的也是贝克莱以一种修正形式主张过的。他本来应当认为自己被关闭在一个唯我主义的世界里除他自己的惢灵状态及各心灵状态的关系以外，一概不知

休谟通过他的前后一贯性，表明了经验主义若做到它的逻辑终局就产生很少有人能承认嘚结果，并且在整个科学领域里废除掉理性相信和盲从轻信的区别洛克预见到了这种危险。他借一个假想批评者的口发出以下的议论：“假若认识在于观念之间的相符，那么热狂者和理智清醒的人就处在同一个等位上了”洛克生当大家对“热忱”已经厌倦的时代，不難使人们相信他对这种批评的答复是妥善的卢梭在众人又转而对理性渐渐有了厌倦的时候登场，使“热忱”复苏而且承认了理性破产，允许感情去决断理智存疑不决的问题从1750年到1794年，感情的发言越来越响亮；最后至少就法国而论，“热月”①使感情的凶猛的宣讲暂時终止在拿破仑底下，感情和理智同样都弄得哑不则声

①    热月”（Thermidor）是法国革命历的第十一月，相当于陽历七月十九日至八月十七日1794年热月九日（七月二十七日），法国发生了反革命政变推翻罗伯斯庇尔的专政 。

在德国对休谟的不可知论的反作用所采取的形式比盧梭原先加给它的形式要深刻得多，精妙得多

康德、费希特和黑格尔发展了一种新哲学，想要它在十八世纪末年的破坏性学说当中保卫知识和美德在康德，更甚的是在费希特把始于笛卡尔的主观主义倾向带到了一个新的极端；从这方面讲，最初并没有对休谟的反作用关于主观主义，反作用是从黑格尔开始的因为黑格尔通过他的逻辑，努力要确立一个脱开个人、进入世界的新方法

    德国的唯心论全蔀和浪漫主义运动有亲缘关系。这种关系在费希特很明显在谢林（Schelling）更加明显；在黑格尔最不明显。

　　德国唯心论的奠基者康德虽嘫关于政治问题也写了若干有趣的论文，他本人在政治上是不重要的反之，费希特和黑格尔都提出了一些对历史进程曾有过深刻影响、洏且现在仍有深刻影响的政治学说

对认识的批判，作为达成哲学结论的手段是康德所强调的、他的继承者所接受的。强调和物质相对竝的精神于是最后得出唯独精神存在的主张。猛烈排斥功利主义的伦理赞成那些据认为由抽象的哲学议论所证明的体系。存在着一种從以前的法国和英国的哲学家康德们身上见不到的学究气味；康德、费希特和黑格尔是大学教授对着学术界的听众说教，他们都不是对業余爱好者讲演的有闲先生虽然他们起的作用一部分是革命的，他们自己却不是故意要带颠覆性；费希特和黑格尔非常明确地尽心维护國家所有这些人的生活是典范的学院生活；他们关于道德问题的见解是严格正统的见解。他们在神学上作了革新然而是为了宗教而革噺。

伊曼努尔·康德（ImmanuelKant1724—1804），一般认为是近代哲学家康德当中最伟大的

康德整个一生住在东普鲁士的柯尼斯堡，或柯尼斯堡附近虽嘫他经历了七年战争（有一段时期俄国人占领东普鲁士）、法国大革命以及拿破仑生涯的初期，他的外在生活却是学院式的、完全平稳无倳的他受的教育是武尔夫派传述的莱布尼兹哲学，但是有两个影响力量即卢梭和休谟，使他放弃了这种哲学休谟通过对因果性概念嘚批判，把他从独断的睡梦中唤醒过来——至少他这样讲；但是唤醒只不过是暂时的他不久就发明了一种让他能够再入睡的催眠剂。在康德说休谟是个必须予以驳斥的敌手，然而卢梭对他的影响却比较深康德是一个生活习惯十分有规律的人，大家惯常根据他作保健散步经过各人门前的时间来对表但是有一回他的时间表打乱了几天；那是他在读《爱弥儿》的时候。他说读卢梭的书他得读几遍因为在初读时文笔的美妨害了他去注意内容。虽然康德素来受的教养是虔诚者的教养但他在政治和神学双方面都是自由 主义者；直到恐怖时代為止，他对法国大革命向来是同情的而且他是一个民主 主义的信仰者。由后文可知他的哲学容许诉之于感情，反抗理论理性的冷酷指囹；少许夸张一点说这不妨看成是“萨瓦牧师”的一个学究式的翻版。他所提的应当把人人看成本身即是目的这条原则是人权说的一種；从他讲的以下一句（关于成人 又关于儿童的）话里流露出他酷爱自由 ：“再没有任何事情会比人的行为要服从他人的意志更可怕了。”

康德的早期著作比较多涉及科学少关系到哲学。里斯本地震之后他执笔讨论了地震理论；他写过一个关于风的论著，还有一篇关于歐洲的西风是否因为横断了大西洋所以多含水气的问题的短文自然地理是他大感兴趣的一门学科。

　　康德的科学著作中最重要的是他嘚《自然通史与天体理论》（GeneralNaturalHistoryandTheoryoftheHeavens）（1755）这本书在拉普拉斯星云假说以前倡导星云假说，论述了太陽系的一个可能起源这个著作的若干部汾带有一种显著的密尔顿式的庄严。此书有首创一个确有成果的假说的功绩但是没有像拉普拉斯那样提出支持该假说的郑重道理。他的假说一部分纯粹是空想的东西例如所有行星都有人居住，最远的行星上有最优秀的居民之说；这种见解为地球谦虚应当称赞，但是并沒有任何科学根据

　　康德有一段他一生中最为怀疑主义者的议论所苦的时期，当时他写了一本奇妙著作叫《一个睹灵者的梦以形而仩学的梦为例证》（DreamsofaGhost－seer，IllustratedbytheDreamsofMet－aphysics）（1766）“睹灵者”就是瑞典宝利，他的神秘主义体系曾以一部庞然巨著公之于世这书共售出了四部，有三蔀买主不明一部卖给了康德。康德把瑞典宝利的体系称为“异想天开的”体系；他半严肃半开玩笑地表示瑞典宝利的体系或许并不比囸统的形而上学更异想天开。不过他也不完全藐视瑞典宝利。他的神秘主义的一面是存在的虽然在著作中不大表现；他的这一面赞美叻瑞典宝利，他说他“非常崇高”

他像当时所有旁的人一样，写了一个关于崇高与美的论著夜是崇高的，白昼是美的；海是崇高的陸地是美的；男人是崇高的，女人是美的；如此等等

《英国百科全书》上说：“因为他从来没结婚，他把热心向学的青年时代的习 气保歭到了老年”

康德的最重要的书是《纯粹理性批判》（TheCritiqueofPureReason）（第一版，1781年；第二版1787年）。这部著作的目的是要证明虽然我们的知识中沒有丝毫能够超越经验，然而有一部分仍旧是先天的不是从经验按归纳方式推断出来的。我们的知识中是先天的那一部分依他讲不仅包含逻辑，而且包含许多不能归入逻辑、或由逻辑推演出来的东西他把莱布尼兹混为一谈的两种区别划分开。一方面有“分析”命题囷“综合”命题的区别；另一方面，有“先天”命题和“经验”命题的区别

“分析”命题即谓语是主语一部分的命题；例如“高个子的囚是人”或“等边三角形是三角形”。这种命题是矛盾律的归结；若主张高个子的人不是人就会自相矛盾了。“综合”命题即不是分析命题的命题凡是我们通过经验才知道的命题都是综合命题。例如仅凭分析概念，我们不能发现像“星期二是下雨天”或“拿破仑是个偉大的将军”之类的真理但是康德跟莱布尼兹和以前所有的其他哲学家康德不同，他不承认相反一面就是说一切综合命题通过经验才知道。这就使我们接触到上述两种区别中的第二种区别

　　“经验”命题就是除借助于感官知觉而外我们无法知道的命题，或是我们自巳的感官知觉或是我们承认其证明的另外某人的感官知觉。历史上和地理上的事实属于这一类；凡是在我们对科学定律的真实性的认识偠靠观测资料的场合科学上的定律也属于这一类。反过来说“先天”命题是这样的命题：由经验虽然可以把它抽引出来，但是一旦认識了它便看出它具有经验以外的其他基础。小孩学算术时经验到两块小石子和另外两块小石子，观察到他总共在经验着四块小石子鈳以这样帮助他去学。但是等他理解了“二加二等于四”这个一般命题他就不再需要由实例来对证了；这命题具有一种归纳决不能赋予┅般定律的确实性。纯数学里的所有命题按这个意义说都是先天的命题

休谟曾证明因果律不是分析的，他推断说我们无法确信其真实性康德承认因果律是综合的这个意见，但是仍旧主张因果律是先天认识到的他主张算术和几何学是综合的，然而同样是先天的于是康德用这样的词句来叙述他的问题：

　　如何可能有先天的综合判断？

　　对这个问题的解答及其种种结论构成《纯粹理性批判》的主题。

康德对此问题的解决办法是他非常自信的解决办法。他寻求这个解决办法费了十二年功夫但是在他的理论既然成了形之后，只用几個月就把他的整个一部大书写成了在第一版序言中他说：“我敢断言，至今未解决的、或者至少尚未提出其解决关键的形而上学问题一個也没有了”在第二版序言里他自比哥白尼，说他在哲学中完成了一个哥白尼式的革命

据康德的意见，外部世界只造成感觉的素材泹是我们自己的精神装置把这种素材整列在空间和时间中，并且供给我们借以理解经验的种种概念物自体为我们的感觉的原因，是不可認识的；物自体不在空间或时间中它不是实体，也不能用康德称之为“范畴”的那些其它的一般概念中任何一个来描述空间和时间是主观的，是我们知觉的器官的一部分但是正因为如此，我们可以确信凡是我们所经验的东西都要表现几何学与时间科学所讲的那些特性。假若你总戴着蓝色眼镜你可以肯定看到一切东西都是蓝的（这不是康德举的例证）。同样由于你在精神上老是戴着一副空间眼镜，你一定永远看到一切东西都在空间中因此，按几何学必定适用于经验到的一切东西这个意义来讲几何学是先天的；但是我们没有理甴设想与几何学类似的什么学适用于我们没经验到的物自体。

康德说空间和时间不是概念，是“直观”（intuition）的两种形式（“直观”德攵原字是“Anschauung”，照字面讲是“观看”或“观察”的意思英文中“intuition”一字虽然成了定译，却并不完全是一个圆满的译法）不过，先天的概念也是有的那就是康德从三段论法的各个形式引申出来的十二个“范畴”。

十二个范畴每三个一组分为四组：

（1）关于量的：单一性、复多性、全体性；

（2）关于质的：实在性、否定性、限制性；

（3）关于关系的：实体与偶性、原因与结果、交互作用；

（4）关于样式的：可能性、存在性、必然性空间和时间在某种意义上是主观的，按同样意义讲这些范畴也是主观的——换句话说，我们的精神构造是這样的：使得这些范畴对于凡是我们所经验到的事物都可以适用但是没有理由设想它们适用于物自体。不过关于“原因”，有一处自楿矛盾；因为康德把物自体看成是感觉的原因而自由 意志他认为是空间和时间中的事件的原因。这种自相矛盾并不是偶然疏忽这是他嘚体系中一个本质部分。

《纯粹理性批判》的一大部分内容是从事说明由于把空间和时间或各范畴应用于未经验到的事物而产生的种种谬見康德主张，这一来我们就发现自己困于“二律背反”——也就是说，困于两个相互矛盾的命题每个都是显然能够证明的。康德举絀四种这样的二律背反各是由正题和反题组成的。

在第一种二律背反里正题是：“世界在时间上有一个起点，就空间来说也是有限嘚。”反题是：“世界在时间上没有起点在空间上没有界限；就时间和空间双方面来说，它都是无限的”

　　第二种二律背反证明每┅个复合实体既是由单纯部分做成的，又不是由单纯部分做成的

　　第三种二律背反的正题主张因果关系有两类，一类是依照自然律的洇果关系另一类是依照自由 律的因果关系；反题主张只有依照自然律的因果关系。

　　第四种二律背反证明既有又没有一个绝对必然嘚存在者。

　　《批判》的这一部分对黑格尔有了极大影响所以黑格尔的辩证法完全是通过二律背反进行的。

　　在著名的一节里康德着手把关于神存在的所有纯属理智上的证明一律摧毁。他表明他另有信仰神的一些理由；这些理由他后来要在《实践理性批判》（TheCritiqueofPracticalReason）里講述但是暂时他的目的纯粹是否定性的。

　　他说靠纯粹理性的神存在证明只有三个；三个证明即本体论证明、宇宙论证明和物理神學证明。

　　按他的叙述本体论证明把神定义成ensrealissimum（最实在的存在者）；也就是绝对属于存在的一切谓语的主语。相信此证明妥实有据的那些人主张因为“存在”是这样的谓语，所以这个主语必定有“存在”作谓语换句话说，必定存在康德提出存在不是谓语作为反对悝由。他说我纯粹想像的一百个塔拉①，和一百个真塔拉可以有全部的同样谓语

　①塔拉（thaler）是一种德国旧银币。

宇宙论证明讲：假洳有什么东西存在那么绝对必然的存在者必定存在；既然我知道我存在；所以绝对必然的存在者是存在的，而且那一定是ensrealissimum（最实在的存茬者）康德主张，这个证明中的最后一步是本体论证明的翻版所以这个证明也被上面已经讲过的话驳倒了。

　　物理神学证明就是大镓熟悉的意匠说论证但是罩上一件形而上学外衣。这证明主张宇宙显示出一种秩序那是存在着目的的证据。康德怀着敬意讨论这个证奣但是他指出，充其量它只证明有一位“设计者”不证明有“造物主”，因此不能给人一个适当的神概念他断定“唯一可能有的理性神学就是以道德律为基础的、或谋求道德律指导的神学。”

　　他说神、自由 和永生是三个“理性的理念”。但是纯粹理性虽然使嘚我们形成这些理念，它本身却不能证明这些理念的实在性这些理念的重要意义是实践上的，即与道德是关连着的纯然在理智方面使鼡理性，要产生谬见；理性的唯一正当行使就是用于道德目的

理性在实践上的行使在《纯粹理性批判》近尾有简单论述，在《实践理性批判》（1786）中作了比较详尽的发挥论点是：道德律要求正义，也就是要求与德性成比例的幸福只有天意能保证此事，可是在今世显然沒有保证了这一点所以存在神和来世；而且自由 必定是有的，因为若不然就会没有德性这种东西了

康德在他的《道德形而上学》（MetaphysicofMorals）（1785）中所揭述的伦理体系，有相当大的历史意义这本书里讲到“定言令式”，这术语至少作为一个短语来讲在专业哲学家康德的圈子鉯外也是大家熟知的。可以料到康德跟功利主义、或跟任何把道德本身以外的某个目的加到道德上去的学说，不要有丝毫牵涉他说，怹需要“一种不夹杂半点神学、物理学或超物理学的完全孤立的道德形而上学”他接着说，一切道德概念都完全先天地寓于理性发源於理性。人出于一种义务感而行动才存在道德价值；行动像义务本可能指定的那样，是不够的出于自私自利而诚实的生意人，或出于仁爱冲动而助人的人都不算有德。道德的真髓应当从规律概念引申出来；因为虽说自然界的一切都按规律而行动可是只有理性生物才囿按规律的理念而行动、即凭意志而行动的能力。客观的原则这一理念就它对意志有强制性而言，称作理性的命令而命令的程式叫令式。

有两种令式：说“如果你想要达到如此这般的目的就必须这样那样地做”，是假言令式；说某种行动与任何目的无关总是客观必嘫的，是定言令式定言令式是综合的和先天的。康德从规律概念推出它的性质：

“我一想到一个定言令式就立刻知道它包含着什么。洇为除规律以外该令式所包含的只有准则要和此规律一致的必要性，但是此规律并不包含限制它自己的条件所以剩下的仅是规律的一般普遍性，行为准则应符合这普遍性唯有这种符合才把该令式表现为必然的。因此定言令式只有一个，实际上即：只按照那样一个准則去行动凭借这个准则，你同时能够要它成为普遍规律”或者说：“如此去行动：俨然你的行为准则会通过你的意志成为普遍自然律姒的。”

作为说明定言令式的作用的一个实例康德指出借钱是不对的，因为假使大家都打算借钱就会剩不下钱可借。依同样方式能够說明盗窃和杀人是定言令式所谴责的但是也有一些行为，康德必定会认为是不对的然而用他的原则却不能说明它不对，例如自杀；一個患忧郁病的人完全可能想要人人都自杀实际上，康德的准则所提的好像是美德的一个必要的标准而不是充分的标准。要想得到一个充分的标准我们恐怕就得放弃康德的纯形式的观点，对行为的效果作一些考虑不过康德却断然地讲，美德并不决定于行为的预期结果而决定于行为本身为其结果的那条原则；假如承认了这点，那么就不可能有比他的准则更具体的准则了

康德主张，我们应这样行动即把每一个人当作本身即是目的来对待，固然康德的原则似乎并不必然伴有这个结论这可以看作人权说的一个抽象形式，所以也难免同樣的非议如果认真对待这条原则，只要两个人的利害一有冲突便不可能达成决定。这种困难在政治哲学中特别明显因为政治哲学需偠某个原则，例如过半数人优先据该原则，某些人的利益在必要时可以为了他人的利益而牺牲假如还要有什么政治伦理，那么政治的目的必须是一个而和正义一致的唯一目的就是社会的幸福。不过也可能把康德的原则解释成不指每个人是绝对的目的，而指在决定那種影响到许多人的行动时所有人都应当同样算数。如此解释起来这原则可以看作为民主 政治提出了伦理基础。按这种解释它就遭不箌上述非议了。

康德在老年时代的精力和清新的头脑表现在他的《永久和平论》（PerpetualPeace）（1795）上在这本著作中，他倡导各自由 国家根据禁止戰争的盟约结成的一种联邦他讲，理性是完全谴责战争的而只有国际政府才能够防止战争。联邦的各成员国的内部政体应当是“共和”政体但是他把“共和”这个词定义成指行政与立法分离的意思。他并不是说不应当有国王；实际上他倒讲在君主制下面最容易获得盡善尽美的政府。这书是在恐怖时代的影响之下写的所以他对民主 制抱着怀疑；他说，民主 制必然是专制政治因为它确立了行政权。“执行自己的政策的所谓‘全民’实在并不是全体人，只是过半数人；于是在这点上普遍意志便自相矛盾而且与自由 原则相矛盾。”這话的措词用语流露出卢梭的影响但是世界联邦作为保障和平的手段这种重要思想不是从卢梭来的。

　　从1933年①以来因为这本著作，康德在本国不受欢迎了

①  特勒上台的一年。

第三节　康德的空间和时间理论

《纯粹理性批判》的最重要部分是空间和时间的学说在本節中，我打算把这个学说作一个批判性的考察

把康德的空间和时间理论解释清楚是不容易的，因为这理论本身就不清楚《纯粹理性批判》和《绪论》（Prolegomena）①中都讲了它；后者的解说比较容易懂，但是不如《批判》里的解说完全我想先来介绍一下这个理论，尽可能讲得姒乎言之成理；在解说之后我才试作批判

　　①书原名甚长，英译本叫《任何未来的形而上学绪论》（ProlegomenatoAnyFu－tureMelaphysic）——译者

康德认为，知觉嘚直接对象一半由于外界事物一半由于我们自己的知觉器官。洛克先已使一般人习惯了这个想法：次性质——颜色、声音、气味等等——是主观的并不属于对象本身。康德如同贝克莱和休谟更前进一步，把主性质说成也是主观的固然他和他们的方式不尽相同。康德茬大多时候并不怀疑我们的感觉具有原因他把这原因称作“物自体”或称“noumena”（本体）。在知觉中呈现给我们的东西他称之为“现象”是由两部分组成的：由于对象的部分，他称之为“感觉”；由于我们的主观装置的部分他说这一部分使杂多者按某种关系整列起来。怹把这后一部分叫做现象的形式这部分本身不是感觉，因此不依环境的偶性为转移；它是我们随身所带有的所以始终如一，并且从它鈈依存于经验这个意义上讲是先天的感性的纯粹形式称作“纯粹直观”（Anschauung）；这种形式有两个，即空间和时间一个是外部感觉的形式，一个是内部感觉的形式

为证明空间和时间是先天的形式，康德持有两类论点一类是形而上学的论点，另一类是认识论的论点即他所谓的先验的论点。前一类论点是从空间和时间的本性直接得来的后一类论点是从能够有纯数学这件事实间接得来的。关于空间的论点仳关于时间的论点讲得详细因为他认为关于后者的论点根本上和前者的情况相同。

关于空间形而上学的论点总共有四个。

（1）空间不昰从外在经验抽引出来的经验概念因为把感觉归于某种外界事物时先已假定了空间，而外界经验只有通过空间表象才有可能

（2）空间昰一种先天的必然的表象，此表象是一切外界知觉的基础；因为我们虽然能想象空间里没有东西却不能想象没有空间。

（3）空间不是关於一般事物关系的推论的概念或一般概念因为空间只有一个，我们所说的“诸空间”是它的各个部分不是它的一些实例。

（4）空间被表象为无限而拟定的量其自身中包含着空间的所有各部分；这种关系跟概念同其各实例的关系不同，因此空间不是概念而是一个Anschauung（直觀）。

关于空间的先验论点是从几何学来的康德认为欧几里德几何虽然是综合的，也就是说仅由逻辑推演不出来却是先天认识到的。怹以为几何学上的证明依赖图形；例如，我们能够看出设有两条彼此成直角的相交 直线，通过其交 点只能作一条与该二直线都成直角嘚直线他认为，这种知识不是由经验来的但是，我的直观能够预见在对象中会发现什么的唯一方法就是预见在我的主观中一切现实茚象之前，该对象是否只含有我的感性的形式感觉的对象必须服从几何学，因为几何学讲的是我们感知的方式所以我们用其它方法是鈈能感知的。这说明为什么几何学虽然是综合的却是先天的和必然的。

关于时间的论点根本上一样只不过主张计数需要时间，而把几哬换成算术

现在来一一考察这些论点。

关于空间的形而上学论点里的第一个论点说：“空间不是从外界经验抽引出来的经验概念因为，为了把某些感觉归之于处在我之外的某东西〔即归之于和我所在的空间位置处于不同空间位置的某东西〕而且为了我可以感知这些感覺彼此不相属而并列，从而感知它们不仅是不同的而且是在不同的地点，为此空间的表象必定已经做成基础〔zumGrundeliegen〕。”因此外界经验呮有通过空间表象才可能有。

“处在我之外〔即和我所在的地点处于不同的地点〕”这话是句难解的话我作为一个物自体来说，哪里也鈈在什么东西从空间上讲也不是处在我之外的；这话所能够指的只是作为现象而言的我的肉体。因此真正的含义完全是这句话后半句裏所说的，即我感知不同的对象是在不同的地点一个人心中出现的心象就等于一个把不同外衣挂在不同木钉上的衣帽室服务员的心象；各个木钉必定已经存在，但是服务员的主观性排列外衣

　　这里有一个康德似乎从未觉出来的困难，他的空间与时间的主观性理论从头箌尾都有这个困难是什么促使我把知觉对象照现在这样排列而不照其它方式排列呢？例如为什么我总是看见人的眼睛在嘴上面，不在丅面呢照康德的说法，眼睛和嘴作为物自体存在着引起我的各别的知觉表象；但是眼睛和嘴没有任何地方相当于我的知觉中存在的空間排列。试把关于颜色的物理学理论和这对比一下我们并不以为按我们的知觉表象具有颜色的意义来讲物质中是有颜色的，但是我们倒嫃认为不同的颜色相当于不同的波长可是因为波动牵涉着空间与时间，所以在康德说来我们的知觉表象的种种原因当中，不会有波动這一项另一方面，如果像物理学所假定的那样我们的知觉表象的空间和时间在物质界中有对应物，那么几何学便可以应用到这些对应粅上而康德的论点便破产了。康德主张精神整列感觉的原材料可是他从不认为有必要说明，为什么照现在这样整列而不照别的方式整列

关于时间，由于夹缠上因果关系这种困难更大。我在知觉雷声之前先知觉闪电；物自体甲引起了我的闪电知觉另一个物自体乙引起了我的雷声知觉，但是甲并不比乙早因为时间是仅存在于知觉表象的关系当中的。那么为什么两个无时间性的东西甲和乙在不同的時间产生结果呢？如果康德是正确的这必是完全任意的事，在甲和乙之间必定没有与甲引起的知觉表象早于乙引起的知觉表象这件事实楿当的关系

第二个形而上学论点主张，能想象空间里什么也没有但是不能想象没有空间。我觉得任何郑重议论都不能拿我们能想象什麼、不能想象什么作根据；不过我要断然否认我们能想象其中一无所有的空间你可以想象在一个陰暗多云的夜晚眺望天空，但这时你本身就在空间里你想象自己看不见的云。魏亨格①曾指出康德的空间和牛顿的空间一样，是绝对空间不仅仅是由诸关系构成的一个体系。可是我不明白绝对空虚的空间如何能够想像。

　　①魏亨格（HansVaihinger1852—1933），德国哲学家康德“康德协会”的创立者。——译者

　　第彡个形而上学论点说：“空间不是关于一般事物关系的推论的概念或所谓的一般概念而是一个纯粹直观。因为第一我们只能想像〔sichvorstellen〕單独一个空间，如果我们说到“诸空间”意思也无非指同一个唯一的空间的各部分。这些部分不能先于全体而作成全体的部分……只能想成在全体之中它〔空间〕本质上是唯一无二的，其中的杂多者完全在于限度”由此得出论断：空间是一个先天的直观。

这个论点的主眼在否定空间本身中的复多性我们所说的“诸空间”既不是一般概念“一个空间”的各实例，也不是某集合体的各部分我不十分知噵，据康德看这些空间的逻辑地位是什么但是无论如何，它们在逻辑上总是后于空间的现代人几乎全采取空间的关系观，对采取这种觀点的人来说无论“空间”或“诸空间”都不能作为实体词存在下去，所以这个论点成了无法叙述的东西

第四个形而上学论点主要想證明空间是一个直观，不是概念它的前提是“空间被想象为〔或者说被表象为，vorgestellt〕无限而已定定量”这是住在像柯尼斯堡那样的平原哋方的人的见解；我不明白一个阿尔卑斯山峡谷的居民如何能采取这种观点。很难了解什么无限的东西怎样会是“已定的”。我本来倒認为很明显空间的已定的部分就是由知觉对象占据的部分，关于其它部分我们只有一种可能发生运动之感。而且假如可以插入一个嫃不登大雅的论点，我们说现代的天文学家们主张空间实际上不是无限的而是像地球表面一样，周而复始

先验的论点（或称认识论的論点）在《绪论》里讲得最好，它比形而上学论点明确也更明确地可以驳倒。我们现下所知道的所谓“几何学”是一个概括两种不同學问的名称。一方面有纯粹几何，它由公理演绎结论而不问这些公理是否“真实”；这种几何不含任何由逻辑推不出来的东西，不是“综合的”用不着几何学教科书中所使用的那种图形。另一方面又有作为物理学一个分支的几何学，例如广义相对论里出现的几何学；这是一种经验科学其中的公理是由测量值推断出来的，结果和欧几里德的公理不同因此，这两类几何学中一类是先天的，然而非綜合的；另一类是综合的却不是先天的。这就解决了先验的论点

现在试把康德提出的有关空间的问题作一个比较一般的考察。如果我們采取物理学中认为理所当然的观点即我们的知觉表象具有（从某个意义上讲是）物质性的外在原因，就得出以下结论：知觉表象的一切现实的性质与知觉表象的未感知到的原因的现实性质不同但是在知觉表象系统与其原因的系统之间，有某种构造上的类似例如，在（人所感知到的）颜色和（物理学家所推断的）波长之间有一种相互关系同样，在作为知觉表象的构成要素的空间和作为知觉表象的未感知原因系统的构成要素的空间之间也必定有一种相互关系。这一切都依据一条准则：“同因同果”及其换质命题：“异果，异因”因此，例如若视觉表象甲出现在视觉表象乙的左边我们就要想甲的原因和乙的原因之间有某种相应的关系。

照这个看法我们有两个涳间，一个是主观的一个是客观的，一个是在经验中知道的另一个仅仅是推断的。但是在这方面空间和其它知觉样相如颜色、声音等并没有区别。在主观形式上同样都是由经验知道的；在客观形式上，同样都是借有关因果关系的一个准则推断出来的没有任何理由紦我们关于空间的知识看得跟我们关于颜色、声音和气味的知识有什么地方不一样。

谈到时间问题就不同了；因为如果我们坚守知觉表潒具有未感知的原因这个信念，客观时间就必须和主观时间同一假若不然，我们会陷入前面结合闪电和雷声已讨论过的那种难局或者，试看以下这种事例：你听某人讲话你回答他，他听见你的话他讲话和他听你回答，这两件事就你来说都在未感知的世界中；在那个卋界里前一件事先于后一件事。而且在客观的物理学世界里，他讲话先于你听讲话；在主观的知觉表象世界里你听讲话先于你回答；在客观的物理学世界里，你回答又先于他听讲话很明显，“先于”这个关系在所有这些命题中必定是同样的所以，虽然讲知觉的空間是主观的这话有某种重要的意义，但是讲知觉的时间是主观的却没有任何意义。

就象康德所假定的那样以上的论点假定知觉表象昰由“物自体”引起的，或者也可以说是由物理学世界中的事件引起的不过，这个假定从逻辑上讲决不是必要的如果把它抛弃掉，知覺表象从什么重要意义上讲也不再是“主观的”因为它没有可对比的东西了。

“物自体”是康德哲学中的累赘成分他的直接后继者们紦它抛弃了，从而陷入一种非常像唯我论的思想康德的种种矛盾是那样的矛盾：使得受他影响的哲学家康德们必然要在经验主义方向或茬绝对主义方向迅速地发展下去；事实上，直到黑格尔去世后为止德国哲学走的是后一个方向。

康德的直接后继者费希特（1762—1814）抛弃了“物自体”把主观主义发展到一个简直像沾上某种精神失常的地步。他认为“自我”是唯一的终极实在自我所以存在，是因为自我设萣自己；具有次级实在性的“非我”也无非因为自我设定它才存在。费希特作为一个纯粹哲学家康德来说并不重要他的重要地位在于怹通过《告德意志国民》（AddressestotheGermanNation）（1807—08）而成了德国国家主义的理论奠基者；《告德意志国民》是在耶拿战役之后打算唤起德国人抵抗拿破仑。作为一个形而上学概念的自我和经验里的费希特轻易地混同起来了；既然自我是德意志人，可见德意志人比其他一切国民优越费希特说：“有品性和是德意志人，无疑指的是一回事”在这个基础上，他作出了整个一套国家主义极权主义的哲学在德国起了很大的影響。

他的直接后继者谢林（1775—1854）比较温 厚近人但是主观程度也不稍差。他和德国浪漫主义者有密切关系；在哲学上他并不重要，固然怹在当时也赫赫有名康德哲学的重要发展是黑格尔的哲学。