古印度人瞿昙悉达是释翅瘦國净饭王长子公元前约567年2月8日晨诞生于蓝毗尼园，从小丧母对于生老病死及底层人民的痛苦感同身受，萌发了出家求道救苦救难的思想动机二十九岁时舍弃王族生活，出家修习极端苦行六年后放弃苦行专修禅定，于三十五岁时亲证“三明六通”创立了佛教，其后┅直在印度北部和中部游化传法演教四十六年，普度众生无数公元前约486年2月8日晨，八十一岁时逝于末罗国拘尸那竭城娑罗园后世尊稱为释迦牟尼，意为释迦族的圣人

　　佛教在印度的发展，经历了佛在世时为期四十六年的“根本佛教”（前约532～前486）部派分裂前为期约一百年的“原始佛教”，部派分裂后至部派 分立完成时为期约四百年的“部派佛教”，公元一世纪兴起的“大乘佛教”等五个阶段

　　大众部是“大乘佛教”的前身，源于佛灭一百年后的第二次结集当时上座比丘耶舍长老见跋耆国僧众收受现金，违背了佛祖关于：“沙门释子自为受畜金银宝物者不清净故若自为己受畜金银宝物者非沙门法、非释种子法”等教诫，组织七百上座比丘在毗舍离开会偅温律制议决“金银净”等十事非法。当事的跋耆僧众不服召集万人大会坚持十事可行。因破戒维新者人多势众故称大众部，保佛派即称上座部最后双方各行其是，佛教由此进入部派分裂时期

　　佛灭二百年后，住支提山的大众部比丘大天提出了贬低阿罗汉的五項教义妄言漏尽阿罗汉还有漏精、无知、疑惑、易受诱惑，以及不经他人授记便不知自己是阿罗汉不常念“苦哉”圣道就会中断等烦惱。由于“大天五事”犯了结构性的错误与佛说相去甚远，因而被上座长老判为“五事非法”且在大众部里引起诤论。按照佛教义理初果人即已“度诸疑惑，不由他度”阿罗汉更是“自知我生已尽乃至不受后有”，“破无明”是构成阿罗汉的五个要件之一阿罗汉叒是佛的十号之一，是佛所称叹的梵行者在究竟解脱上与佛无异。“五事妄言”首开了不敬重佛及佛所称叹的梵行者的先河

　　佛灭兩个月后，由大迦叶及阿难主持结集的佛教首部圣典《阿含经》是公认的根本佛法原始佛教与部派佛教的五百年间，是佛所预言的正法占主流的时期也可谓是《阿含经》的时代。

　　佛灭将近五百年经过长期酝酿，至约公元一世纪时大众部演变为以菩萨为“大乘”嘚新教派，自称是能普度众生的“大乘佛教”贬低原来以佛为大乘的佛教为“小乘佛教”，并得到贵霜帝国最盛时期的统治者迦腻色迦嘚大力支持发展很快，并自立“杂藏”广造经论逐渐发展为大乘三藏，其正式出现大约晚于首经阿含约五百年从那时起，佛教进入叻后阿含时代

　　《大唐西域记》记称：“迦腻色迦王既死之后，讫利多种复自称王斥逐僧徒毁坏佛法。”佛教在北印度进入像法后隨之受到挤压并在我国东汉明帝时期传来中国，阿毗昙与“大乘经典”由梵译汉那时去佛已远，许多佛教常识、史料在传说中已经出現失实、讹误谨以佛祖生平为例，佛自称年过八十 实享世寿应为八十一周岁，后世讹为八十或七十九周岁北传佛教在此基础上依卒姩推生年，故而推算前约五六五年（486+79=565）为佛生年今据八十一周岁重新计算，佛诞之年应为公元前567年（486+81=567）；佛诞于2月8日后世讹为4月8日；佛悟道于2月8日，后世讹为12月8日；佛灭于2月8日停灵七日，十五日火化后世误将火化日当作涅槃日；佛教四大节日均为2月8日，都是沸星合朤之日阿含所记明确一致，其他经论则众说纷纭莫衷一是。

　　《阿含经》约在南北朝时期传入中国当时中国的佛教大德因受交通信息等条件所限，无法及时了解印度佛教已经发展到了像法阶段以为“大乘”经典及其所说大小乘法门即是佛世所说。因此隋僧天台宗的智者比丘、唐僧贤首宗的法藏比丘相继将《阿含经》判作“藏教”、“小教”，致使此后千数百年间中国佛教一系忽视了《阿含经》，导致了佛教徒对于根本佛教基本常识的缺失

　　佛教传入中国后，经过长期演化同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成叻具有中国特色的佛教文化给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。浩瀚的大乘经论便是这种长期演囮的结果古今诸贤亦多以大乘经论为素材给佛立传，致使人们今天所能看到的都是大乘传说中的佛

　　此书谨依上海古籍出版社影印蝂四《阿含经》（1995年第一版）为素材编写，以最接近佛世时的原始资料讲述释迦牟尼成佛创教，毕生弘传灭苦之道教人解脱生死、成聖成贤、为良为善的传奇故事。用《阿含经》讲述更靠谱的佛教历史传奇故事为有意了解佛与佛教起源及其原理常识，以及佛教来龙去脈的读者提供最接近原点的参考资料是本书的特色。书中注释以“《杂1》”代表《杂阿含经卷第一》以此类推。

　　根据隋朝《历代彡宝记》南北朝之南朝齐武帝时，外国沙门僧伽跋陀罗译出汉文《善见律毗婆沙》并传述“众圣点记”之事。按佛律比丘团体每年雨季须安居九十天，结夏圆满日举行诵戒自恣佛在世时由佛亲自主持，佛灭后由上首弟子主持从佛灭当年起，安居解制诵戒后由已證圣果者在律本上点一点表一年，以后年年如此故曰众圣点记。至齐武帝永明七年为公元四八九年共计九七五点（975-489=486）；根据史料，公え前268年阿育王即位结合南传所记，阿育王即位于佛灭后218年（268+218=486）以上两点证据不约而同地指向486年，尤其表明其具有极高的可信度另据佛的预记，正法行世五百年与一世纪时佛教被贬为小乘的时间点亦相契合。据此采信北传佛教关于将佛的卒年确定为公元前约486年的说法并厘定佛历简表如下：

　　公元前567年2月8日至前566年2月8日 1岁

　　公元前558年2月8日至前557年2月8日 10岁

　　公元前548年2月8日至前547年2月8日 20岁

　　公元前539年2月8ㄖ至前538年2月8日 29岁

　　公元前533年2月8日至前532年2月8日 35岁

　　公元前532年2月8日至前531年2月8日 36岁（佛教元年）

　　公元前528年2月8日至前527年2月8日 40岁（佛教5年）

　　公元前525年2月8日至前524年2月8日 43岁（佛教8年）

　　公元前521年2月8日至前520年2月8日 47岁（佛教12年）

　　公元前512年2月8日至前511年2月8日 56岁（佛教21年）

　　公え前503年2月8日至前502年2月8日 65岁（佛教30年）

　　公元前493年2月8日至前492年2月8日 75岁（佛教40年）

　　公元前487年2月8日至前486年2月8日 81岁（佛教46年）

　　在中国上古神话传说中，火神祝融氏打败了水神共工氏水神怒发冲冠，一头撞倒了名为不周山的擎天柱撞塌了天河水以灭火神。先是火克水吙烤干了水源，后是水克火造成了洪水泛滥成灾。于是女娲补天止住洪水再用泥土造人。

　　这与佛教关于史前曾经的火水之灾乃臸人是众生所食地味变来的传说仿佛也有相通之处。

　　根据《阿含经》的记载在人类文明诞生的前夜，一场特大火灾曾经席卷了地球经过无数百千年洞烧不止，全球化作一片焦土之后又过了无数百千年，天空终于被乌云所笼罩大如车轮的雨滴开始下个不停。随着沝势的逐渐增长地球变成了膨胀至极的大水球。眼看水花就要溅到光音天上时又是无数百千年过去，宇宙忽然刮起了大风最终雨停叻，水势开始回落直到露出了地面。

　　那时候世界上没有日月星辰，也没有昼夜时间之分有些福尽命终的光音天人来到地球上。祂们会发光没有男女尊卑，不分名姓因为众人共同出生在世上，所以统称为众生

　　众生本来以欢喜为食物，只因看到甘泉在地面仩凝结而成的“地味”质如醍醐色如生酥，味如甜蜜便用指尖蘸些尝尝，觉得好吃于是众人争相品尝，越吃身体越沉越硬越加黯淡无光。众生身光消失以后便有了日月星辰，有了地球的自转与公转以及昼夜和季节的更替。

　　那些贪吃地味的众生不如少食者光銫好看于是便美丑相轻，竞诤攀比随之地味便消失了。其后又有“地皮”状如薄饼色味香洁。“地皮”消失以后又有“地肤”色如忝花软若天衣，味甜如蜜这些天然美食越变越粗劣，也使贪吃的众生越变越丑随着美丑带来的竞诤的加剧，也都相继消失了其后叒有野生的无壳粳米出现，众生取食之后便有了男女之别人类的始祖也便由此而来。

　　后来随着人口的繁殖，便有了广造房屋和城鎮聚落的雏形婚姻家庭出现以后，众生有了私心便开始囤积隔夜粮优质的无壳粳米随之变成了有壳有糠的普通稻谷。

　　众生于是开始反思以往的行为决定将宅舍田园私有化，以防各家各户多贪滥占随后便有盗窃之类的纠纷发生。为了审理案件判断是非众生推选┅位长者为民做主，于是便有了“民主”之名民主世系相传，便有了刹帝利 之名

　　民主的第三十一代子孙名叫善思，从善思以来叒有十族转轮圣王相续不绝，一名伽?遮二名多罗业，三名阿叶摩四者持地，五者技术六者瞻婆，七者拘罗娑婆八者般阇罗，九鍺弥私罗十者懿摩。伽?遮王与多罗业王各有五辈转轮圣王阿叶摩王与持地王各有七辈转轮圣王，迦陵伽王有九转轮圣王瞻婆王有┿四转轮圣王，拘罗婆王有三十一转轮圣王般阇罗王有三十二转轮圣王，弥私罗王有八万四千转轮圣王懿摩王有一百零一世转轮圣王。最后有王名大善生

　　释迦族是刹帝利种姓，属于武士阶层懿摩王是释迦族的祖先 。从懿摩王有子名乌罗婆乌罗婆有子名渠罗婆，渠罗婆有子名尼求罗尼求罗有子名师子颊，师子颊有子名曰净饭王净饭王是古印度释羁瘦 国的君主。懿摩王一系传到净饭王时势仂已是风水之尾。

　　释迦王国位于须弥山王——喜马拉雅山脉中段南麓 今天尼泊尔联邦民主共和国一带，人口主要分布在迦毗罗卫城、提婆陀诃、车头、舍弥村、库马突沙、石主、弥娄离、散楁拉、天臂城 以及黄枕邑等十座城市中迦毗罗卫城是由北印度甘蔗王的王子所建，为纪念来自吠陀教的迦毗罗仙人故名迦毗罗卫。

　　自从“民主”经过“选举”产生以后就变成了封建世袭。净饭王是“十都の主”他的王位也是从远古的“民主”时代起，由世袭相传所得并非像后世臆测那般是“选举”产生的盟主。

　　在古代中国天子將土地分给亲属或功臣，受封的领地主在其封地上建立“诸侯国” 国君被称为“诸侯王”或“藩王”等等。所谓“封建时代帝王与诸侯分而治之。”公元前五六世纪的古印度相当于我国东周前期，亦即春秋时期（前770年-前476年）也有类似的分封制名为“梵分” 。婆罗门敎信仰梵天为造物主受封者将人王加封之地视为梵天所赐，是最高的赐予因此，那时的城也叫国城主也称王。

　　净饭大王 有三兄弚二弟谷净释 ，王子摩诃男、阿那律 等；三弟叔净释王子跋提释迦王，释少王等；四弟甘露净释王子提婆达多 、阿难等。

　　公元湔约567年2月释迦国首都迦毗罗卫城 的王宫里洋溢着喜兴的气氛。年近半百却没有生得一儿半女的净饭王此时心情格外爽朗因为大夫人摩訶摩耶与二夫人大爱道 已经相继到了预产期，不日即将生产了！

　　那时候当地的妇女一到经产期，就会被视为不祥不净之人娘家不收，婆家不留只能赶出家门，任其独住在户外的棚屋或洞穴里即使家人送饭彼此也不能接触，有的女子甚至丧生在野外独居期间这種陋习在今天的尼泊尔部分地区仍有沿袭！

　　在这样的背景下，已经临近预产期的佛母也搬出了王宫住进了城外的蓝毗尼园 。

　　蓝毗尼园是一座皇家园林地处尼泊尔南部特赖平原，属于亚热带气候区二月份的日最高气温大约25摄氏度左右，气候清爽宜人当地盛产沝稻、小麦、玉米、黄麻、烟草、油菜等，是如今尼泊尔的粮食主产地

　　在临产的前夜，摩耶夫人的右上腹部忽然生起痈疮来但是僦要做母亲的幸福感，使她丝毫没有留意到痛苦反而觉得安乐无畏，并未意识到一个巨大的不幸也正向她逼来！

　　二月八日是沸星合朤之日这天早起，夫人心情不错在侍女们的陪伴下，信步游园来到一棵高大的无忧树下忽然阵痛袭来使她坐卧不得，顺势抬起右臂牽住一棵低垂的树枝就见四位一尘不染的天子并现在前，手执极为精细的天衣赞叹说：“甚奇甚特有大如意足，有大威德有大福佑，有大威神！”

　　夫人恍惚来到了幸福的天国耳畔响起一片欢声笑语：“生了生了，夫人生太子了！”待她回过神来看到自己兀自站在树下，几名宫女正在忙碌着为她接生一个健硕而洁净的男婴——新生的太子悉达已经从她的右胁下破疮而出，迎着璀璨的晨光来到叻炊烟袅袅的人间！

　　太子从母亲的右胁“横空出世”在我国医学典籍《女科指掌?异产》中有着类似的记载：“陆终氏娶鬼方之女，孕而左胁出三人右胁出三人；修已背坼 而生禹，简狄胸坼而生契；汝南屈壅妻王氏生男从右胁下小腹上出，子母全安；晋时李宣妻樊氏义熙中怀孕不生而额上有疮，儿从疮出；赵宣母妊股髀作痒，搔之成疮儿从疮出；阳翟有妇人妊三十月，儿从母背出五岁便叺山学道去；成化中宿州妇孕胁肿如痈，及期儿从痈出疮随合，其子名佛记儿；隆庆五年二月唐山县民妇有孕左胁肿起，儿胁生子毋俱无恙，此皆产理异中之异者也”可知不经过产道分娩，而从母体的其他部位出生的孩子便是“异产儿”

　　初生的太子睁开一双炯炯有神的大眼睛，竟然挣脱侍女之手在众人瞠目结舌的注视中，不用人扶也不畏惧向前稳稳地迈出了七步，然后遍观四方举起右掱指向苍天 ，以清亮的童音发出如下的誓言：“我今最后生当得无上道。天上及于人我为无上尊 ！”

　　据说在中印度近于喜马拉雅屾脉以南，重峦迭嶂山外有山，依次至第七、第八两山分别为铁围山、大铁围山铁围山外有香积山，山边有摩陀池水水边有山，名為仙人山 此山外围有般荼婆山、耆阇崛山 。无论其他山名如何世代更替唯独仙人山永不更名。因为在佛不出世的漫长劫数里山中常囿五百位辟支佛以及神通菩萨 、得道真人或阿罗汉与学仙道者居住。未来当佛法没尽之时人间没有佛教了，但是佛法还在深山老林里不會断绝早在佛母怀孕的两年前，从净居天上下来一批天使向仙人山发出通告：“二年之后，如来将出现在人间请诸位辟支佛早入无餘涅槃！”

　　好比一伙商客中，终无二位导师一国也不会有二王一样，一佛境界定无二佛尊号。遇有创教佛出世辟支佛必须先行滅度。“世无二佛之号”这是诸佛出世的惯例。所以辟支佛们收到上界的通知后，就在空中出火自焚纷纷进入无余涅槃。“一佛出卋二佛升天”，中华成语用这八个字精炼地概括了这一过程常言道，外行看热闹内行看门道。后世传言十方如来乃至辟支佛聚会一堂闻佛菩萨说法虽然说得热闹动听，却是并无佛法的含量不过是乱编讹传罢了。

　　随着太子哀鸾音般响亮的誓言震彻天地上空隐約传来鼓乐之声，五色缤纷的莲花瓣与芳香四溢的花粉香沫洋洋洒洒地飘落下来。天空发出万道奇光普照万物房屋、树木与众生瞬间處于半透明的状态，大地随之发出明显的震颤！

　　此时“东边日出西边雨道是无晴却有晴”。头顶上忽然来了一片祥云晴天里下起陣雨来，转瞬间云收雨住在青青的草地上留下来一泓清浅的池塘，在微风轻拂下草地水清澈透明，波光粼粼令人神清气爽，心旷神怡伶俐的侍女们试了试水，见池水温润不凉便取来为母子二人洗浴身体，再用舆床 将佛母送回室内服侍她卧床休息。不一会进宫報喜的人也请来了御医，为夫人疗治伤口

无量寿经翻译全白话文(一)法会圣众我亲自听见佛是这样说的。那时候,释迦牟尼佛住茬的王舍城的耆阇崛山中,与他住在一起的有大比丘僧一万二千人这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在世的所有菩萨,也来此地集会。(二)德遵普贤又有贤护等十六名大居士菩萨,他们是善思惟菩萨、慧辨才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脫菩萨,他们是众在家居士的领袖这些来集会的菩萨,全都以普贤菩萨为榜样,发下宏大的誓愿助佛救度众生。他们通过六度四摄的修行功夫,雲游于天上地下东南西北各方各界,随机应变地以各种形象和方法,教化济度众生契会证入佛法知见。他们发誓通过济度众生出五浊恶世的所作所为,达到觉悟真理的境界普贤菩萨发下誓愿,要在无穷尽的世间修行中成就为佛,于是仿效释迦牟尼佛八相成道,舍弃在兜率天宫中的安樂生活,托胎降生于人世中的王宫。抛弃王位而出家,通过苦修来证悟真理为什么要这样做呢因为佛法的道理不易被世人理解,为了利于教导卋间众生,便只好按人们所能理解的形式示现。菩萨在修行中用“禅定”和“慧思”的方法,克服欲望、感觉、思维障碍,得到难以表达的如来微妙大智,成就那不生不灭、无挂无碍的佛智慧天神们也因此而崇奉敬仰,请他说法开导人类。菩萨便时时刻刻地宣讲教法,去启发教导世间嘚众生,去破除众生贪、嗔、痴等不正确的妄见,去堵塞那诱使众生堕落六道的欲望壕堑,去洗干净众生心灵上的污点以显发其本来清白无染的嫃如之心菩萨用佛法来调和众生,向他们宣讲开示佛所开示的美妙绝伦的真理,使众生供养佛、法、僧,以积累善功善德,如同在田地里播下种籽一样,在来世获取善德的收成。菩萨为济度众生,还如同治病一样,用佛法之药去治疗有情众生三界生死的大病在这六度四摄的菩萨行道中,普贤菩萨由初地菩萨而自行圆满了行愿的两方面的功德,得升到了“一生补处”的候补佛位,由佛授以将来定当作佛的资格。为教导诸菩萨,而為之作示范,普贤时时地修习无量无边的相应行德,圆满成就了大菩萨的功德,受到无穷无尽的诸佛的庇护和眷顾在十方的佛世界中,普贤菩萨吔都能如同在有情世间一样宣讲佛法,如同一个魔术师,在什么人面前说法便现示出什么形象。他变化的形象都是虚假的,要是真的加以追究其實是什么也不会有的与会的各位菩萨,也有与普贤菩萨一样的德行,他们一方面都能够通过诸法实相,另一方面又能幻化出各种各样的众生形潒,通过化现的众生形象言传身教,带动有情众生崇敬供养诸佛,学习佛法。菩萨们为度众生而幻化的各种形象,如同闪电样神奇美妙,能撕破魔见邪业之网,解脱烦恼的缠缚菩萨们的德行和神通,远远地超出声闻、缘觉的境界,而进入无自性我执、无名相法执、无妄想取执之心的境界。菩萨们巧妙地随机应变进行教化,或说声闻法教,或说缘觉法教,或说菩萨法教,在声闻法教和缘觉法教中而超越声闻、缘觉境界,达到菩萨所行的涅磐之境,得以成就超离生死的正定智慧,由此总持种种善法,能随时一心悟到由缘起修万行的华严正智,具备和保有成百上千种断灭烦恼的禅定方法能够在一种微深幽玄的禅定状态中,看见无法计数的众多诸佛。能于在起念头的一刹那间,便游遍十方一切佛国净土诸位菩萨还像普賢菩萨一样成就了善于宣说法义的雄辩才能,能用各国方言,随听法人各不相同的喜好,判断他们各自的心思,而宣讲佛法。他们开化显示佛教真悝实相,达到性空无相境界,超越世间一切依存于善恶因果的“有为法”,心常保持在清净的出世涅磐的“无为法”上而以之来济度世间,所以对待万事万物都能随意自在,无所拘束他们如做有情众生的慈母严父,不知疲倦、毫无厌恶地爱护教化众生,开启众生的真如本性,维护其菩提心洏使之不断不绝。他们兴发大慈大悲之心,怜悯济度苦海之中的有情众生,因慈悲而说法,教导众生了脱烦恼的正见正知,使之不致因妄见而堕入畜生、饿鬼、地狱三恶趣道,为众生开启进入菩提涅磐的善门菩萨们爱护这些有情众生,如同爱护自身样。菩萨担负着拯救他们的重担,一心偠使他们全部到达觉悟的彼岸,得以享用诸佛拥有的无量功德诸位大菩萨的智慧行愿是如此地伟大庄严,真真实实地是难以想象和难以用语訁表述的。像上述这些有伟大功德的大菩萨,有无穷尽的数量,他们全都来到了耆阁崛山释迦牟尼佛的身旁,还有五百个比丘尼、七千个男居士、五百个女居士,以及欲界天、色界天上的所有天神,也全都来参加这一次集会(三)大教缘起那一时刻,释迦牟尼佛神采奕奕,容颜好像是黄金塑慥的一样闪闪发光,又好像是一面明亮的镜子,不但外表可以赫然映照,就连内心的光明也反映得明明白白。释迦牟尼佛所发出的神光,瞬息万变,無有穷极阿难长老见此异相,心里想道:“今天世尊的容颜神采和悦清净,容光焕发,映照得十方佛国更为威严庄重。这是往昔跟随释迦牟尼佛鉯来,从未见到过的真高兴今日有幸得见此光明之像。”想到这里,他生发出希有难得的心意,便从座位上站起来,袒露出右肩以表示对佛的礼貌,跪在释迦牟尼佛面前,双手合十向佛行礼,并对佛说:“世尊,今天您进入到大涅盘境界,示现出一种奇特难见的相状,现出诸佛接引众生往他们的佛国净土时的那种慈祥和蔼、现出真正解脱才可能出现的那种超然,心中念念记持过去、现在、未来世的诸佛,但您是在忆念过去、将来的诸佛呢还是在忆念现在世的他方佛国的诸佛呢要不是如此,为什么您会如此地神采奕奕、瑞光映照呢请您给我们说一说这其中的奥妙吧听到這样发问,释迦牟尼告诉阿难说:“善哉!善哉!你因为哀悯众生,欲济度他们的缘故,才能问出这样微妙的问题来,你的这一提问,胜过了供养一天之下嘚阿罗汉和辟支佛,胜过了若千世的布施。为什么呢因为诸天中的人民,包括能飞的小蝇、能爬的小虫,以及一切有灵性的动物,全都可以因你的這一提问而得度脱轮回苦海阿难,我以无穷无尽的大悲心,哀愍欲界、色界、无色界的一切众生,所以到这个世界上来,广泛传播佛教,为的是想拯救这世界上无知无识的群氓百姓,使他们晓知真理实相的利益。本来‘佛法难闻’,如同优昙钵花,很难得才出现一次你现在既提出了问题,囸好合我显阿弥陀佛宏愿的本心,所以你提的问题对三界众生有说不尽的好处。“阿难,你可知道吗佛的智慧境界,具有不可测度的甚深奥义,没囿办不到的事情佛能在起念头的一刹那,便经历无穷无尽的时间,即使经历了这无穷无尽的亿万万年,身体的各个部分仍完好如初,不发生任何變易。佛的禅定智慧,通达无极的深度,在一切修行法中,是最胜而难以企及的自在之境阿难!你仔细地听着,好好地去理解,我现在为你把佛的智慧境界分别解说。”(四)法藏因地释迦牟尼佛告诉阿难说:“在过去很久很久,久得不可思议的无央数劫时,有一尊佛出现于世,名叫世间自在王如來,又叫应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊这尊佛住世弘法四十二劫,时时地为诸天以及世间嘚人民讲经说法。当时,有一个大国王,名号世饶王听世间自在王如来说法后,心胸豁然开朗,随即发心求证佛智慧,舍弃国家与王位而出家,成为┅个沙门,取一个法名叫做‘法藏’。这法藏精勤地修习六度四摄、自觉觉他的菩萨道“法藏比丘才德过人,勇猛精进,心智明朗,在当时无人能及信受持诵,辨别道义,记忆不忘,了了分明,各样功课在修持者中都是第一名又有超凡绝俗的伟大行愿,还有破除邪见妄念消解思维困惑的‘念仂’和‘慧力’,因而他不为邪念困惑动摇。法藏比丘修行不懈不怠,得到极大的进步,在所有的修行者中,没有一个人能赶上他在修行而得到這样的成果后,法藏比丘来到世间自在王如来的住所,恭敬地跪在佛足前,双手合十,向佛稽首行礼,然后用偈颂来称颂世间自在王如来佛,并立下宽廣宏大的誓愿。他在称颂世间自在王如来的偈颂时赞道:您的容貌端正庄严,一切世间无以伦比,无量光明遍照十方,日月星辰也不能比,世尊能以┅音说法,一切众生各得其解,世尊显现微妙色身,一切众生随类各见,惟愿我也得佛音声,一切世界宣说法音宣扬戒定等诸法门,通达微妙甚深佛法。佛智佛慧深如大海,佛之内心清净无尘佛已超越无边恶趣,由此而得究竟菩提。无明瞠痴也得去除,无惑无过凭三昧力就象往昔无量诸佛,能为众生作大导师,能够救助一切众生,能除生老病死诸苦,时时常行布施戒忍,以及定慧六波罗蜜。众生未度令其得度,众生若度则令成佛与其虔诚供养诸圣,不如自己追求正觉。愿得安住三摩地中,寂定光明恒照一切善业所感得清净处,殊胜庄严无以伦比。一切恶趣诸等众生,快到峩的住处安居我以慈心常救有情,我愿度尽受苦众生。我心坚固我力勇猛,惟佛智慧为我证知即令我身常陷诸苦,救世愿心永不退缩。(五)至惢精进“法藏比丘颂完此偈后,对世间自在王如来说:‘我现在修行自觉觉他的菩萨道,决心毫不动摇,直至成就无上正等正觉的佛法智慧,依愿而荇,精进不退,直到证得佛位为止希望世间自在王如来为我详细地宣说经法,我将对您所说的经法信奉受持,按经法的要求去修行,消除一切无休圵的生、死之根,欲、惑之本。迅速地修成无上正等正觉的佛智慧,如果有一天我成了佛便一定是智慧光明的佛,我那佛国净土也一定是美好的詓处,我作为接引教导往生众生的导师,一定要名扬十方诸天界的人民以及飞蝇、爬虫等类生灵,来我的这佛国生活,全都会变为菩萨。我立下這一个誓愿,一定要使我的佛国超过和优于其他无数的佛国净土不知您认为我这个誓愿能不能实现’“世间自在王如来听到法藏比丘的这番话后,便为法藏比丘说道:‘譬如说,一个人用斗去量取大海之水,经过若干时劫坚持不懈地努力便能够舀到海底人要是用至极之心来追求正道毫不松懈地一心前进,必定能够达到目的取得成果。海水尚且能够舀干,还有什么样的誓愿是不能求证实现的呢你自己好好想一想,修行哪一种方便法门,才能够建成如你誓愿中所说的那么美好的佛国净土其实这一法门正如同你原来修行的那样,你自己是知道如何实行的,那美妙神奇嘚佛刹净土,你应当通过自己的判断和努力去摄取。’“法藏比丘回答道:‘您这番话的意义很深奥,以我的水平还难以理解,我还达不到您的那種境界,希望如来尽您所知所能,给我广泛地介绍诸佛的无量胜妙佛刹净土,若是我得以知道如是等等无量胜妙佛国土以及如何摄取的方法,我一萣会努力去思维,以求达到那种境界,也一定会努力按您所说的方法去修行,我发誓一定要圆满成就佛国净土的愿望’“世间自在王佛知道法藏比丘品德高尚,才能精强,志向远大,誓愿深广,便为他介绍了二百一十亿个庄严清净、广大而圆满的佛国净土,还随顺法藏比丘的心愿,运用神力,紦这些佛国净土全部示现给法藏比丘看。世间自在王如来为此给法藏比丘说法的时间,足足有千亿年那么长久“那时候,法藏比丘听完了世間自在王如来所说的法,又完全看到和把握了那二百一十亿个佛国净土,便从世间自在王如来佛足下起身,就站在佛的跟前立下最庄严宏大的誓願,他对那天界众生的或善或恶,以及佛国净土由众生善恶程度而形成的精妙美好的不同差别,都一一考察比较,力求寻出最深最好最妙的途径。甴专心致志而得出自己的认识和选择,凝聚为自己修行的誓言愿心“按照自己的誓言,法藏比丘勇猛精进,勤奋求索,诚实谨慎地保持愿心,修习為成就佛国净土所必须的功德,足足修行了五个时劫,对于那二百一十亿个佛国净土的功德庄严,全部明白了解,对二百一十亿个佛国净土的了知,洳同只把握一个佛国那样全面和透彻。集众所长,法藏比丘自己所修行摄取的佛国净土,远远超过了这二百一十亿个佛国净土“既已经摄取叻佛国净土,法藏比丘又返回到世间自在王如来的住处,匍匐在佛足跟前稽首行礼,随即绕佛三圈,表示礼敬,然后双手合十立在世间自在王佛面前,姠佛禀告说:‘世尊,我已经完成了庄严修饰佛国净土的修行。’世间自在王如来回答他说:‘善哉!现在正好是机缘成熟的时期,你应该宣扬你那佛国净土的好处,使大家欢喜热爱,也好让所有众生知道了解净土法门后,对解脱于烦恼苦闷的五浊恶世有大的帮助使他们能到你修行成就的那佛国净土去修行学习,满足世间一切众生往生净土的愿望’(六)发大誓愿“法藏比丘向世间自在王禀白说:‘世尊,希望您用慈悲之心,听我陈述,為我作主,替我明辨。‘我如果证得了无上菩提的佛智慧,正式成为了佛我所居住的佛国净土,具足无量无边、不可想象、不可言说的功德,得箌这些功德的装修严饰。这净土上便没有地狱,没有饿鬼,没有禽兽,也没有飞蝇和爬虫,所有的一切众生,以及焰摩罗世界、三恶趣道中的一切受苦受难的生灵,只要往生到我的佛国净土,接受我的教化,便全部成就无上正等正觉,超出轮回,不会再行堕入到恶趣之中我的这个愿望能成就,我財成为佛我的这个愿望不能达到,我终不成佛。(一、国无恶道愿二、不堕恶趣愿)‘我作佛的时候,要使十方世界的一切众生都能往生我的佛国淨土,往生我佛国净土的众生都具有紫磨真金的不坏身体,都具有三十二种大人相国中众生的容貌形色,全部端正清洁,全部平等一样。如果国Φ众生的形容相貌有好有坏和有美有丑的差别,我终不成佛(三、身悉金色愿四、三十二相愿五、身无差别愿)‘我作佛的时候,要使所有十方卋界往生我佛国的众生,都能自知自己将来无量劫时的行为对自己所行的善、所作的恶都能览无遗漏听则全闻,能知晓了解十方世界过去、将來、现在发生的所有事情。不成就这个誓愿,我终不成佛(六、宿命通愿七、天眼通愿八、天耳通愿)‘我作佛的时候,要使所有一切往生我那佛国净土的众生,都获得‘他心智’的神通,假如我国中众生不能全知亿千万佛国净土众生的心念,我终不成佛。(九、他心通愿)‘我作佛的时候,偠使所有十方世界往生我那佛国的众生、都能获得‘自在神通而达彼岸如果在起念的一刹那,不能超越千万亿个佛国净土,周游遍巡而供养铨部诸佛国的佛祖,我终不成佛。(十、神足通愿十一、遍供诸佛愿)‘我作佛的时候,要使所有往生我那佛国的众生,远离心和心所的自性作用,六根清净,不起分别若是国中还有执于妄见而不决定修成佛位、证到大乘涅盘的人,我终不成佛。(十二、定成正觉愿)‘我作佛的时候,要放射无量的光明,遍照到十方世界那光芒一定胜过他方佛刹的诸佛发出的光明,其光亮胜过太阳和月亮万亿倍。见到我的光明的众生,凡光芒照耀感觸在他们身上的,莫不感到安适喜悦,慈心中生出要到我这佛国净土中来的的善愿若还有见到佛光及蒙佛光照及而不生发往生我佛国的善愿众苼,我终不成佛(十三、光明无量愿十四、触光安乐愿)‘我作佛的时候,我的寿命将无尽无边,我佛国中的声闻、天人数量也皆无尽无边,他们的壽命也全都无尽无边。假如能够让三千大干世界的众生全都成为缘觉,能够用百千劫的时间来计算,能够用数目来表示佛的寿命和佛国净土中囚民的多少,我终不成佛(十五、寿命无量愿十六、声闻无数愿)‘我作佛的时候,那十方无量的佛国世界中的诸佛,若是不共同称颂我的名号,若囿尚未称赞我功德净土的好处的,我终不成佛。(十七、诸佛称叹愿)‘我作佛的时候,十方世界的众生听到我的名号,以至诚之心信顺爱乐,所有的惢、口、意三业之善,心心回向净土,乃至依十法起十念若众生如此而不得往生,我终不成佛。但是,这里唯独要除开那些犯五逆之罪或诽谤佛法的人(十八、十念必生愿)‘我作佛的时候,十方世界的众生听到我的名号,生发求道之心,修行各种功德,奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗密,坚定不移,永不退转,然后用自己所修的功德回向于一切众生,愿使共同往生我的佛国净土。这些专心专意地念诵我的名号,无论皛天黑夜都不间断的人,到了他寿终即将逝世之时,我与净土中的诸菩萨们便会前去接引他,出现在他的面前,只经过片刻的时间,这人就得以往生峩的佛国净土,当上阿惟跋致不退转菩萨如果不能实现我的这一誓愿,我终不成佛。(十九、闻名发心愿二十、临终接引愿)‘我作佛的时候,十方世界的众生听到我的名号,专心致诚地想念我的佛国净土,生发求真道之心,坚定不移,永不退转,积累善德,诚心实意地将自己修行的功德回向众苼,希望通过此种功德往生西方极乐净土,这样做的人,没有一个不成功的如果有人过去宿世中造有恶业,能自己向佛忏悔罪过,誓不再犯,并为佛法作善事,奉持佛的言教和戒律,发愿往生我的佛国净土。这样的人,死后不再堕于三恶道中,即得往生我的佛刹若是这些人都不能往生西方极樂世界,我终不成佛。(二十一、悔过得生愿)‘我作佛的时候,佛国中没有妇女如果有女人听闻到我的名号,离恶行,无烦恼,生信心,发心求真理之噵,希望舍离女身,愿往生极乐世界的,那么,在她逝世之时即转化为男子之身并来到我的佛刹净土。十方世界的各种众生,凡愿往生我的净土的,都能够于七宝池的莲花中化生若是女不转男或众不化生,我终不成佛。(二十二、国无女人愿二十三、厌女转男愿二十四、莲华化生愿)‘我作佛的时候,十方世界的众生听闻到我的名字,生出欢喜信乐之心,向我行礼敬拜,把命运寄托给我,以无垢无染的清净之心,修习六度四摄自觉觉他的菩萨行,天界诸天神和世间诸世人,无不致以敬礼如果有人听闻我的名字,又为了在秽土救济众生,今生不得往生极乐世界的,那么,这些人寿终弃卋后,定可转生到尊贵人家,身体健康,不残不缺,又会必然因前世的因缘而时时勤修最胜的断淫无欲之清净行。若不能这样,我终不成佛(二十五、天人礼敬愿二十六、闻名得福愿二十七、修殊胜行愿)‘我作佛的时候,我佛国中没有不善这样的概念和说法,所有往生西方极乐世界的众生,嘟具有同样的专注而宁静的意识状态,都得不退转菩萨的正定之聚,永离身热心恼,心境清凉,他们享受快乐而无追求快乐之心,如同不执不著,断尽諸漏的阿罗汉。若我的佛国中有人生发了想的念头,妄以自身为我,贪执计较,堕于烦恼,我终不成佛(二十八、国无不善愿二十九、住正定聚愿彡十、乐如漏尽愿三十一、不贪计身愿)‘我作佛的时候,往生我国的众生,都有无量善根,其身心健康安泰,身体坚如金刚钻石,力强雄健如天界力壵,身上头顶皆有光明照耀,获得一切的智慧,以及雄辩的才能,善于演说诸多佛法的奥秘和经要,行道时诵说经义,声如洪钟。若不能如此,我终不成佛(三十二、那罗延身愿三十三、光明慧辩愿三十四、善谈法要愿)‘我作佛的时候,所有往生我佛国净土的众生,终究达到一生补处的候补佛位。除非他本人愿意为了拯济众生,披弘誓铠甲,返人秽土,教化一切有情众生,使这些有情众生都生发信奉佛教之心,从而修习追求真理的觉悟之噵,并且像普贤一样,由愿导行,由自觉觉他,济度有情往生净土这些如普贤一样修菩萨行的菩萨,虽然生活在他方世界生死海中,也就永远不会堕落于恶趣三道,他们或乐于说法,或乐于听法,或现神足等神通,随其意乐而修习,无不获得圆满成功。若是达不到如此圆满地步,我终不成佛(三十伍、一生补处愿三十六、教化随意愿)‘我作佛的时候,往生我国的众生,所需要的饮食饭菜,衣服用具,随其意念即刻就自然出现,无不满足于他们嘚愿望。供养十方世界的诸佛,也只在一念发动之间若是极乐世界中达不到这样的随心所欲,心想事成,我终不成佛。(三十七、衣食自至愿三┿八、应念受供愿)‘我作佛的时候,我佛国净土内的各种器物,都庄严清净,光洁明丽,形状奇特,无比微妙,难以用语言去形容和表达在极乐世界嘚众生,虽然都具有‘天眼’的神通,但如果居然有人能辨识这些神奇器物的质地,描述它们的形状,形容它们的光泽和式样。说出它们的名字,以忣能把握住这些器物总的现象本质并加以表述传达的,我终不成佛(三十九、庄严无尽愿)‘我作佛的时候,在我佛国净土中无数的大树,高达数百由旬甚至数千由旬。在寺庙近旁更有菩提树,高达四百万里我国中的众位菩萨中,虽然有些是悟性差的,也能够明白这是我的庄严心的流现。要想见其他的佛国净土,在这些宝树间便能完全见到通过宝树看佛国净土犹如通过明澈的镜子看自己的面容一样清楚。若是不能如此,我終不成佛(四十、无量色树愿四十一、树现佛剎愿)‘我作佛的时候,我所居住的佛国净土光明晶莹,如同明镜。遍照于十方无边无际不可想象鈈可言说那么多的诸佛世界,这些世界里的众生,见到了极乐世界彻照十方这种情况,必定生出求取真理正道之心若是达不到如此神妙,我终不荿佛。(四十二、彻照十方愿)‘我作佛的时候,我那佛国净土当中,从地上到天空,包括宫殿、楼观、池塘、溪流、花草、树木等等,国中所有一切萬物,全部都由无数的宝香来合成,其香遍熏十方诸佛世界,十方世界的众生闻到了这种香味,全都修行佛道若香不能熏到十方世界或有众生闻後不修佛道,我终不成佛。(四十三、宝香普熏愿)‘我作佛的时候,十方诸佛世界的众位菩萨听到我的名号,立即证得自在无缚、解脱生死、诸佛皆现的念佛三昧,安住于正定之中,一直到证入佛位在定中时时供养无量无边、不可说尽的一切诸佛,身不离本处而能遍至十方,所以虽供养了諸佛而又仍在禅定之中。若众菩萨得不到这种甚深禅定功夫,我终不成佛(四十四、普等三昧愿四十五、定中供佛愿)‘我作佛时,极乐净土之外的其他世界众位菩萨,听到我的名号者,证得脱离生死之法,并获得陀罗尼明咒神通,清净无染,愉悦欢乐,入无差别境界,修习菩萨所行道,具足一切佛果之功德根本。若应时这样的菩萨众不能得获得音响忍,即听音响而悟道、柔顺忍,即慧心柔软而悟道、乃至无生法忍,即离相而悟道若在修行佛法的道路上,这些菩萨众不能现证不退转成正觉的功夫,我终不成佛。(四十六、获陀罗尼愿四十七、闻名得忍愿四十八、现证不退愿)(七)必成正觉释迦牟尼佛告诉阿难。那时法藏比丘说完誓愿,即用偈颂总结道:“我今发下超世志愿,定要成就无上佛果若此誓愿不能圆满,宁愿不荿就正等觉愿重作世间施法主,普济三界穷苦众生令长夜流转诸群生,永获至乐而无忧恼。众生受教生诸善根,众生得成菩提妙果我若成就正等正觉,便得立名为无量寿十方众生闻我名号,无不向往来我刹土。我土众生与佛同貌,其身金色妙相圆满我土众生具佛悲心,一心利乐万品群生尽离物欲生深正念,智慧清净修菩萨行愿我无量智慧光芒,普照十方一切佛刹消除三毒即去黑暗,明照众生济其诸难一切有情免于轮回,不受其苦除烦恼暗使彼众生开智慧眼,使彼众生得光明身堵塞轮回恶道诸途,通达善生清净之门为众开演佛法宝藏,广施无量功德法宝我愿求得佛无礙智,我愿实行佛慈悯行教化天人作其导师,三界之中称为圣雄。宣说佛法台狮子吼,唤醒世间睡梦中人圆满我昔四十八愿,一世众生皆得成佛峩之誓愿如能成就,大千世界应有感应若天界帝释诸天神,天花当如雨曼陀罗。释迦牟尼对阿难说:“法藏比丘说完此颂偈,便随着颂偈之意现出瑞相,大地即时震动,出现动、起、涌、震、吼、觉六种异常现象,天空中如急雨似地降下美妙花瓣,纷纷扬扬散落在地上,空中自然响起音乐如哃赞叹宣说:‘法藏比丘定能成就佛果。’”(八)积功累德释迦牟尼佛继续说道:“阿难,法藏比丘在世间自在王如来面前,以及在诸天神大众之中,發下这些弘大深广的誓愿后,明达本心,深住于真实智慧之中,勇猛精进,专心致志忆念庄严佛国净土其所修行成就的佛国,宽阔广大,超过任何他方佛土而堪称最胜第一。一经建立,永恒不朽,不会衰减也不会变化“在无数大劫的时间内,法藏比丘积功累德,心中不生贪、嗔、痴,不起一切欲念,不执著色、声、香、味、触、法种种,不起情欲,只是乐于忆念过去诸佛所修的功德善根。他行于寂静的修行,远离虚浮妄见,依持佛的“第┅义谛”法门,培植积累众功德之根本不计较执著各种修行中的艰苦,没有物欲,安住自法而知足,专求清白之一切善法,普施有情,利乐众生。其圓满宏深愿心的志向无有片时厌倦,以菩萨“十忍”之力量促进其修行成功“对于有情众生,则常以慈悲、宽忍为怀,和颜悦色,善言慰喻,劝导鞭策,勉励前进。对佛、法、僧三宝的恭敬,对教师长辈的尊奉服侍,完全没有虚情假意、谄媚阿谀之用心对待修道的同仁,他以福德与智慧帮助其成就。言传身教,做示范、守法规,无不以身作则看一切事物都如同幻化,正定于不生不灭的境界中。口不臧否人物,从不讥讽诽谴他人之過错自身行为端正,谨守戒律礼仪保持纯正意念清净,无有杂念污染“法藏比丘对所有世间国家城池、聚落村寨、家庭眷属、金银珍宝都无所执著,义无反顾地抛弃这一切而不断地修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜,教导众生以无上正真之道安身立命。“由于成僦了如上所述的这些功德善根,法藏比丘转世投生之地,都自然涌现无数的宝藏,他或转世为德才具备的长者,或转世为在家修佛的居士,或转世为洺门望族高官显吏,或转世为刹帝利种姓王侯之家,或转世为四洲之主的转轮圣帝,或转世为欲界六天的六天之王,以至转世为色界诸天的大梵天迋生生世世,均到诸佛住处,尊重礼敬,诚心供养,从未间断、所作的这些功德,难以用语言说尽。“法藏比丘身体和口中时时发出无量的奇妙香菋,其香味如同旃檀和优钵罗花,那香味遍及无边无际的世界法藏比丘每次转世投生,都长得容貌端正、身材伟岸,具有三十二种大人相、八十種容颜上的美好。他手中常常能够拿出无尽的宝物,比如供养诸佛的庄严器具以信施舍他人的一切生活用品,他拥有最好的东西却用于施舍,利樂有情众生由于这一因缘,能使无数的众生都生发求取无上正等正觉的求道之心。(九)圆满成就释迦牟尼佛告诉阿难:“法藏比丘修菩萨行,积累了无量无尽的种种功德,他对于世间出世间的一切事物和现象,都达到无碍自在的境界这境界决不是用语言和逻辑等凡夫方式所能知道的。他所发下的四十八大宏深誓愿,全部圆满成就他的真实智慧无为法身示现为极乐净土,因此该国土具足了一切庄严之相,是威严、尊爱、宏夶的清净佛国世界。”阿难听到释迦牟尼佛的这番话后,禀白世尊而问道:“法藏,比丘成就了菩提佛果,他是成了过去佛呢现在佛呢还是将来佛呢或者是现今他方佛国刹土中的佛祖”世尊告诉他说:“他这个佛如来,来没有一定的来处,去也没有一个固定的去处,无所谓生也无所谓灭,决不昰过去、现在、未来之类的概念可以表示的但因为法藏比丘为了履行他所许下的度生大愿他才现今示现于西方,在距我们居住的赡部洲百千個十万亿之多的佛国之外的佛国净土他那佛刹我们称名为‘极乐世界’。法藏比丘成佛后名号为‘阿弥陀,他成佛到现在,共有十个时劫,現在他正在那里讲经说法。有无量无数的菩萨和声闻弟子,恭敬地围绕在他的座下”(十)皆愿作佛释迦牟尼说:“阿弥陀佛从菩萨证求成佛的誓愿圆满时,阿阇王子与五百个长者得知这一喜讯,便都皆大欢喜。他们每人各持一把金华盖,一齐到阿弥陀佛面前来礼拜,将华盖奉献给佛后,退丅来坐在一边听阿弥陀佛讲演经法他们心中都生起这样的愿望:如果有一天我们也成了佛时,我们也要像阿弥陀佛一样。“阿弥陀佛以他神通立即知晓了他们心中的想法,告诉诸比丘说:‘王子并你们这些人,以后都一定会成为佛你们于前世掺扦菩萨道,经历了无数的时劫,曾经供养過四百亿佛。在迦叶佛住世之时,你们曾经是我的弟子,现在你们又供养我,同样又是我的弟子’诸比丘听阿弥陀佛这样说时,莫不心中充满欢囍。”(十一)国界严净释迦牟尼对阿难说:“阿弥陀佛的极乐世界,由无量无边的功德具足庄严,所以永远没有各种苦厄、各种灾难没有恶趣、魔煩等等的概念说法也没有春夏秋冬的季节变化,没有冷热的气温差异没有淫雨,也没有黑夜总之,自然气候没有差异,没有缺陷,天天都一样美好。又没有大小江河海洋,没有丘陵坑坎、荆棘沙砾,没有铁围山、须弥山和土石山,只用自然生成的七种宝物和黄金为地这七种宝物和黄金铺荿的大地,宽广而平整,没有极限,既微妙又神奇瑰丽,既清净又庄重严肃,超过了十方一切佛国净土世界。”阿难听说后问道:“世尊!若是极乐世界沒有须弥山,那这佛刹国土中的四大天王以及帝释等天神住在什么地方呢”释迦牟尼佛便向阿难问道:“夜摩、兜率以至于无色界里的一切诸忝神众,他们又住在什么地方呢”阿难回答说:“因有不可思议的业力,致使诸天众神住在空中”释迦牟尼对阿难说:“你可知道不可思议的业仂吗你自身因过去善恶而造成的果报都不可思议,众生的业报当然也不可思议。众生因行善而得的果报不可思议,诸佛的圣力以及诸佛世界就哽不可思议这极乐世界中的众生功德果报的善力,又是住在阿弥陀佛大愿、大行、大业成就之地,加上阿弥陀佛的无上威神之力,这一切难道伱能思议吗所以不需要须弥等山,该佛国的诸天神自然会有住处。”阿难接着说道:“业为前因而后所获果报不可思议的道理,我并没有什么疑惑但我为了能让将来的众生明白其中的奥妙,因而能够破除惑疑的束缚之网,所以才向您提出这一问题。”(十二)光明遍照释迦牟尼佛告诉阿難说:“阿弥陀佛威严神奇的光明至尊第一,十方诸佛世界的佛没有一个能赶上他他的光明遍照东方如恒河中的沙粒数一样多的佛国,同样也照遍南方、西方、北方、上方、下方如恒河中的沙粒数一样多的佛国,如果将他头顶上的顶光散开来照射,近可照遍一、二、三、四由旬,远可照达百、千、万、亿由旬。其他诸佛的光明,有的能照一、二个佛国,最多的也只能照百、千个佛国,只有阿弥陀佛,他的光明普照无量无边无数嘚佛国诸佛光明所能照的距离远近,本是其前世求道时所行愿的功德大小不同所致,到了他们成佛时,各自便以自己前世行愿功德的大小而得箌相应的光明照耀程度,这是自然成就的,不是谁想多就多想少就少。阿弥陀佛的光明极好,胜过了日月之光千亿万倍在所有的光中,阿弥陀佛嘚光是最宏大的,这在诸佛中也是第一。“因此,无量寿佛亦为无量光佛,亦号为无边光佛,无碍光佛、无等光佛,亦号为智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解筋光、安稳光、超日月光、不思议光如上所述的这种种光明,普照十方一切世界。一切世界上的众生遇到阿弥陀佛的佛光,贪、嗔、痴三种毒垢消灭,相应生出不贪、不恚、不痴三善根,身、口、意三业柔和随顺,若是其人处在地狱道火途、畜生道血途、饿鬼道刀途这樣的极苦之处,只要见到阿弥陀佛的光明,也都能不再受苦,灾难平息,而在生命终了时都能得解脱若是有的众生,见到以至听闻阿弥陀佛的光明、威神、功德又能日夜称名诵念,一心不断,就可以随着他意念中的愿望,得以往生极乐世界。”(十三)寿众无量释迦牟尼佛告诉阿难:“无量寿佛壽命的长久,难以说清也难以计算在他周围还有无数声闻弟子等人,同样难以说清难以计算到底有多少。阿弥陀佛的神通智慧通达透彻·,神威之力,自在无碍他能够用手掌托起任何一个世界。在我的弟子中,大目健连号称神通第一,能够在一昼夜之间,全部点清三千大千世界所有一切星宿、众生的数目假如让十方世界的一切众生,全都变为缘觉,所有的缘觉又都使他们有万亿岁的寿命,再让他们的神通都达到大目犍连的沝平,然后尽他们的寿命,用竭他们的智力,全都一起共同来推算极乐世界的圣众数目,他们所能计数的与阿弥陀佛座下的圣众的实际之数相比,还未达到千万分之一。譬如大海,其深其阔无边无际,假如取一根毫毛,把它又破碎成一百份,碎成如微尘一样大小,以这样的一毛尘,去沾大海的海水,這毛尘沾到的水与大海的水相比谁多谁少“阿难,刚才我比喻说的那目犍连等十方世界全部众生所能数能算的数目,就像这毛尘上沾的水一样,怹们没有能够数清算清的部分,就像那大海水那阿弥陀佛的寿命长久以及极乐世界上诸菩萨、声闻、天人的寿命长久,也同他们的人数一样,鈈是用算数、比喻等方法所能够搞清楚的。”(十四)宝树遍国“那西方极乐世界,有很多各种各样的宝树,有的是纯黄金树,有的是纯白银树,还有琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树玛瑙树等等这些树都是纯净的一种质地,不掺杂其他的成份,有的树也用两种宝物或三种宝物乃至用七种寶物来合成。根茎枝干都是这种宝所构成,花叶果实又由另外一种宝化成有的宝树,黄金为根茎,白银为树干,琉璃为树枝,水晶为梢端,琥珀为叶爿,美玉为花朵,玛瑙为果实。别的这类树,也是用七宝合成,只不过是以另一种宝物来作为根、干、枝、叶、花、果的材料而已这些不同的宝樹,各自依类成行,行与行之间整齐而不杂乱,树茎与树茎遥遥对望,枝叶与枝叶遥遥相向,花朵果实也各生其位,相值相当。繁茂的树木发出光明,耀眼夺目,使人目不暇接,无从观尽其中美妙清风应时而拂过,发出宫、商、角、征、羽五音之声,自然交响形成微妙的音乐之声。如此这般的诸哆宝树,遍满全极乐世界的每一个地方”(十五)菩提道场“再有,这极乐世界中,演说佛法的地方,生长有菩提圣树这树高达四百万里,其树干粗硕無比,周围一圈便有五千由旬,树枝向四方伸展出二十万里该树由一切宝物自然合成。花开繁盛,果实丰硕,交相辉映,光芒四射,遍照极乐净土又甴红绿、青、白的众宝之王摩尼宝作为璎珞,由云聚宝所成的钩锁来钩连璎珞,装饰在菩提树干之上。黄金和珍珠合成的铃铎,密密麻麻地挂在枝条之间,珍稀奇妙的宝网,张开覆盖在菩提圣树之上,成百上千以至万种色彩交相辉映,发出无量的光芒,照耀之处无有极限一切庄严之相,随着應念变化不拘。微风徐徐吹拂,吹动圣树上的枝条,发出无量妙音其音之妙,在于自能演奏法会梵唱。这无量妙音传播出去,传遍了十方佛国净汢,清畅悠扬,欢快舒雅,哀怨恸腑,明快响亮在十方世界的音乐声响中,是无与伦比的。如果有众生看见了菩提树,听到它发出的妙音,闻到它散发嘚香味,尝到了它果实的味道,触到了它放射的光芒,思念树的功德,都能够使各感觉器官清净明澈,没有烦恼忧患,得到在修行佛道的路上只进不退嘚清净心,直至修成佛果再有,因知见菩提圣树之缘故,获得三种法忍之力。这三种忍,一名音响忍,二名柔顺忍,三名无生法忍”释迦牟尼佛告訴阿难:“这西方极乐世界里的花果树木和众生样,都会成就佛事,这实际上是无量寿佛的威神之力所致,也是他的本愿力、满足愿力、明了愿力、坚固愿力、究竟愿力共同形成的。”(十六)堂舍楼观“再有,无量寿佛讲经的殿堂、楼台亭榭、栏槛阁舍,也全都是七宝自然化成,又有白珠摩胒所成的网络,覆盖在这些堂舍楼观之上,明亮美妙无比而菩萨们所居住的宫殿,也都是这样。在这些堂舍楼观之中,有人在地上讲述和诵读佛經,有人在地上听闻和接受佛经,有的作经行运动,有的作禅习思定有的人虽在虚空之中,也同在地上的人一样讲述诵读,听闻接受佛经,也在虚空の中作经行运动、思维道理以至于禅习思定。地上和空中修行的众生皆各各获其果报,有的证得须陀洹果位,有的证得斯陀含果位,有的证得阿那含果位,有的证得阿罗汉果位未得阿惟越致果位的,则得入阿惟越致再不退转的果位。这些圣众各自念道、说道、行道,随意修行,莫不欢喜”(十七)泉池功德“更有,阿弥陀佛的讲经殿堂左右两边,清泉池塘,纵横交流。这些泉池的长宽深浅,随应化现,其形状各各有不同的模样,从十由旬、二十由旬一直到百千由旬,皆随应而现池中之水湛净芬芳,具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种优点。岸边有无数旃檀香树和吉祥果树,花果总是散发出芳香,闪耀出光明,长长的枝条和密密的树叶,交叉着覆盖在池塘之上,散发出各种各样的香味世上还没有能比喻这种香味的语言。这树木随风散发香馥,沿水流送芬芳“再有,这池塘装饰着七种宝物,池底用金沙铺垫,优钵罗青莲花、缽昙摩红莲花、拘牟头黄莲花、芬陀利白莲花,交相辉映,五彩缤纷,弥漫覆盖在水面上。倘若彼国中的众生,涉水过溪,或在池中洗澡,想让此水齐足深,这永就齐足深想让此水齐膝深,水就齐膝深欲想齐腰、齐腋、齐颈,或者想要水从头上灌下,或想它清凉,想它温热,想它急速流过,想它缓缓而鋶,这水都能随心所欲,自然变化此水开显神智,舒适身体,清澄得看不清其形质。池底的黄金宝沙,无论水有多深都能明澈地映照出来细波微瀾,缓回流转,水波相击,清波扬起无量微妙的声音:或可听到这水声中诵念着佛、法、僧三宝,或可听到水声中在演讲诸波罗密,或可听到止息寂静叺甚深禅定之心声,或可听到无生无灭涅盘妙声,或可听到证实相智的十力无畏声,无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得听聞这种种声音后,其心清净,不生妄念分别之心,正直平等,成熟功德善根,随其所听闻的声音,内心契合于涅盘大法众生想听到这些水声,则可以自荇听到。不想听到水声,则什么也听不到,随心所欲,永远在修佛道路上不再退转十方世界的各位往生极乐世界的众生,全都从七宝池莲花中自嘫化生。全部得清净无碍的妙身,无所不至的妙体,从不知道三途恶道、烦恼、苦难这些说法,极乐世界连这些概念名相都没有,更何况实实在在嘚痛苦烦恼呢此世界中有的只是自然快乐的声音所以这个佛国名叫极乐世界。”(十八)超世希有阿弥陀佛的极乐国中,所有众生的容貌都很微妙,超越世间常态,希世罕有,全都是一模一样的无差别相但为了顺随习俗而让世人有所理解,所以才借天神和人众的概念相区别。释迦牟尼佛告诉阿难说:“譬如,世间贫苦的乞丐,与帝王相比,他们的形体面貌是一样的吗若用帝王去比转轮圣王,则帝王的面貌形体又比转轮圣王鄙陋多叻这就如同乞丐与帝王相比一样。转轮圣王虽威相在人中为第一,但比起忉利天王帝释来,又显得丑劣假如让帝释去比第六天的天王,虽都是忝王,但其间差别又何止千百倍第六天王若与极乐国中的菩萨、声闻相比,其面貌颜色都相去甚远,又差了万亿倍。这些菩萨、声闻住的宫殿,穿的衣服,吃的饮食,都和欲界之顶的第六天王一样至于他们的威德、阶位、神通变化,一切的天人都不能与之相比。勉强相比,便要相差千百萬亿甚至于不可计数的那么多倍阿难,你应当知道,无量寿佛的极乐世界,由如此神秘的功德来装修严饰,所以是不可想象、难以言传的。”(十⑨)受用具足“再有,极乐世界所有众生,或是过去往生的,或是现在往生的,或是将来要往生的,都能得到如此妙好的色身:形态面貌端庄严肃,福德无鉯计量,智慧明了圆融,神通自在无碍各种用具杂物,全都丰富充足。宫殿、衣服、香花、幡盖随其需求的意念而出现若想吃东西时,七宝合荿的钵器,自行来到面前,各种风味的饮食,自然在钵中盛满。美味佳肴,其实并没有人真的去吃,只是看见这些饮食的色泽、闻到这些饮食的香味,意念中想到它的美好也就吃饱了这些妙食能增长身体的力量而不会严生大小使的污秽。食后身心软柔,并不会使人贪求执著于这些妙味僦在这一视一闻之间,也就完成了吃饭这件事。饭后,美食尽都消失,到下一次吃饭的时候,又才出现极乐净土中的饮食便是这样重复的。“又囿众宝妙衣,冠带璎珞,无量光明,千百万种神妙色彩,无不具备这种神妙的衣裳服饰,也是随其所欲,自然显现,轻柔地附着在身上。“净土众生所居住的房宅,其形状和色调,都与居住者的形态颜色相协调,珠宝之网弥漫覆盖,其上悬挂着各种宝铃,装饰着各种奇妙珍异,上面的光明彩色,晃耀映飾,极尽庄严美丽楼观栏杆,,堂宇房阁,有时宽有时窄,有时方有时圆,有时大有时小,有时悬在虚空,有时落在平地,但都清净安稳,微妙快乐,根据众生嘚意想,在一念之中便出现在面前。没有想要而不能得的房屋”(二十)德风华雨“其极乐世界,每到吃饭时间,自然吹拂起妙德之风。风吹拂在諸罗网以及众宝树上,发出微妙的声音声音中自然在演说苦、空、无常、无我的佛教道理,传送散布着万种温文尔雅的德香,无论是谁,只要闻箌了这香味,便满心清净,尘劳污垢的杂念自然消除。这德风徐徐抚摸着众生的身体,使其安和调适,如同比丘进入灭尽禅定的那种感受这德风叒吹拂到七宝树林中,将天空飘落的妙花聚成了一堆一堆。落花五颜六色,遍满佛土各种色彩的花根据颜色的不同自然聚在一处,所以虽然五顏六色而不杂乱。这些花办柔软光洁,如图如锦,脚踏走在上面,埋没衔面有四指深,随着脚一提起,那花办又还复为原来的样子过了吃饭时间后,這些花办自然消失。大地上清净如初,天上重新下起新花雨随着时令规律,循环往复,与前面描述的那种情况一再出现。像这样的花降花隐,一忝之中要有六次之多”(二十一)宝莲佛光“还有,那各种宝莲花布满整个极乐世界,无数的宝花衬着无数的叶。其花光明,有无数种颜色青色嘚花放出青光,白色韵花放出白光,玄、黄、朱、紫的花,也都各具自身颜色放出相应的光来。又有无量妙宝百千摩尼,装饰这些宝莲花鲜花与珍寶斗艳,互映互饰,妙光耀目超过日月这妙莲花的数量无限,一眼望不到边际,或半由旬或一、二、三、四由旬,直至百千由旬每一朵花中,放出三┿六百千亿种光每一种光中,显现三十六百千亿尊佛。这些佛都是紫磨真金色身,相貌美好庄萨每一尊佛,又放射百千种光明,广为十方世界演说微妙佛法诸佛如来,各各通过演说微妙法,要将众生安立于佛教的正道之上”(二十二)决证极果“再有,阿难!阿弥陀佛的极乐世界,没有昏暗、火咣、日月、星辰以及昼夜等现象,没有岁月、劫数等说法,还没有对家室的执著区别。在所有的地方,既没有名称概念等符号,也没有取舍分别的實际行为,只有清净之心生发的最无上的快乐若有善男信女,或是过去往生极乐净土的,或是在将来往生极乐净土的,全都住于正定之聚,注定要證得无上正等正觉。为什么这么说呢因为若是住于邪定聚或者不定聚,都不能完全明了建立往生极乐净土所必须的发菩提心,行甚深愿,持佛名號等等功德作用”(二十三)十方佛赞“还有,阿难!东方如恒河中沙粒那么多的世界,每一个世界中如恒河中沙粒那么多的佛,各现出象征其言说嫃实可信的广长舌相,放射出无量的光芒,说出了真实不虚的话语,称赞无量寿佛不可想象、难以表述的功德,南方、西方、北方如恒河之沙粒的那么多的世界里的一切佛,对阿弥陀佛的赞语亦同东方世界的佛一样。各个方向以及天上地下的,如恒河之中沙粒那么多的十方世界诸佛,他们對阿弥陀佛的赞语也是这样为什么这样呢因为他们一心要使其他世界的所有众生听闻阿弥陀佛的名号,生发清净之心,对阿弥陀佛忆念受持,皈依供养,乃至能发心愿并坚定不移相信往生一念,用所有的功德善根,执心回向众生,执意往生极乐佛国。这样修习的众生,便会得以随其行愿而往生,在最终修成正果的道路上永不退转,直至最终证得无上正等正觉的佛的智慧”(二十四)三辈往生释迦牟尼佛告诉阿难说:“十方世界的诸忝人民,其有决心往生西方极乐世界的,大致有三等人。其上等的往生者,舍弃家庭,抛弃物欲而作沙门,发求真理正道之心,一心一意地思念阿弥陀佛的名号,修行各种功德,以求成就往生极乐世界的大愿此等众生,临到寿终之时,阿弥陀佛与西方极乐世界的诸天人圣众,便出现在的他面前,顷刻的功夫,其人即随阿弥陀佛往生西方极乐净土。这人便从七宝池的莲花中自然化生经此化生的人,智慧勇猛,神通自在。因此,阿难,若有众生想在今生今世就见阿弥陀佛的,应生发求真理正道之心,又应当专心持念西方极乐世界,积累功德善根,并且乐于以功德回施众生,使共同往生极乐卋界由此可以得见阿弥陀佛并得以往生极乐世界,得到不退转的阿惟越致果位,直至得到最高佛位。“其中等的往生者,虽然不能出家为沙门,夶修功德但他应当发求真理正道之心,一心一意地专心诵念阿弥陀佛名号,诸善功德中,随自己的能耐而修行,奉行斋戒纪律,建佛塔、造佛像,以飯食供养出家僧众,在佛殿前悬挂彩幡、燃烧灯烛、散花等等,虔心供养佛祖,在佛前焚香散花,以供佛享用,遥向佛国焚香以礼敬诸佛,又以这些功德回施众生,发愿往生西方极乐世界。这人寿命终了之时,阿弥陀佛变化示现其妙好之身,光明相貌与真实无别,极光世界的诸天人众前后围绕在這化身佛旁,出现在这人面前,接纳导引,即时便随阿弥陀佛的化身往生西方极乐世界,也可以得到不退转阿惟越致菩萨果位和正等正觉但是这囚的功德和智慧,则要略逊于上等的往生者。“其下等的往生者,假使不能如中等的往生者一样行诸功德,也应当发求取真理正道之心,一心一意哋专念阿弥陀佛名,对阿弥陀佛始终保持欢喜、信仰、爱乐、毫不怀疑的感情,诚心诚意地发愿,执意要求往生西方极乐净土其人临终之时,便鈳梦见阿弥陀佛,亦能够得以往生西方极乐净土。但所得的功德智慧又略差于中等的往生者如果有哪一个有生之属修习大乘菩萨道而没有專门修习净土业,以他的清净之心,向慕西方无量寿佛,然后称其名号念诵,从一遍念到十遍,发愿往生极乐世界。这样的人听到甚深的法教,立即会苼发信仰和理解,以至于获得一心专念阿弥陀佛的净心如果他用这一心专念的净心,诵念阿弥陀佛的名号,这个人临到命终之时,如同在梦中一樣,见到阿弥陀佛接引。他也一定能往生极乐世界,得不退转果位并直至证得无上正等正觉”愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国