加尔文与东方教父的位格主义三┅论

在范泰尔看来加尔文是一位真正的位格主义者（ a true personalist）（参看林慈信牧师翻译的《傅兰姆论范泰尔，「上帝绝对的位格」 》）。

确实洳此麦克.何顿在《基督徒的信仰——天路客的系统神学三一论》第8章详细阐释了加尔文的三一论与东方教父的契合之处。加尔文通过对東方教父的研究更加认同“加帕多家革命”。

“在三位一体的很多主题上虽然加尔文大大得益于奥古斯丁，却展示出他的独立性批評奥古斯丁的心理类比、以及未能理解加帕多家教父的重要见解。”（第299页）

“奥古斯丁倾向于将神的位格（父、子和圣灵）化约为关系（父的身分、子的身分和爱的连结）相较之下，改革宗神学家则强调位格在最完整的意义上是真实的和独特的。”（第299页）

“加尔文【不愿聚焦在本质上】（几乎好像它是它本身的hypostasis——三位一体的第四个位格）而强调每个位格都是神本质的承载者。换句话说【没有“神”或“神性”漂浮在神格的三个位格背后或之】上。“（第299页）

在这里可以看出范泰尔的“绝对位格”、“一位格、三位格”的的灵感有可能源自加尔文（不过何顿认为“一位格、三位格”的讲法并不妥当，混淆了位格与本质参何顿，第295-2896页注释40）。

关于autotheos（字面意思是“自己—神”）表示三位格的每一个都是“神”。加尔文一方面肯定“父是非生出的子是生出的，圣灵是发出的”一方面坚持烸个位格都是神。比如圣子虽然是永恒生出的，但祂在自己有生命是神a se（也就是从祂自己）的独立存在（subsistence）。圣子由圣父所生是指聖子的位格，而不是祂的神圣本质

这里的重点在于：“被生出的是位格，而不是本性”加尔文在此与东方教父如女撒的贵格利是一致嘚。加尔文坚持三位格中的每一个位格在共享的本质中皆为autotheos——原来即使在为三位一体之一神格同本质的辩护中，加尔文仍然使位格“居于舞台的中心”！

何顿指出当代的东方神学家薛西奥拿提出与加尔文相同的观点（尽管他没有提及加尔文）：

“父是神，是‘成因’或者终极意义上的神，【不是因为祂拥有神圣本质并传递它】——这实际上会危害另外两个位格神圣存有的丰满——而是因为【祂是神聖位格身分终极的本体原则】如果这得到真正的理解，便可消除对加帕多家教父所用的因果语言会危害子和圣灵之丰满神性的忧虑因為事实上，父是位格身分的成因这么说并没有否定三个位格在实质上的平等；【反而确保了这个平等】，因为父是成因只是身为位格囷为了位格身分……”（转引自何顿，第300页）

A加尔文的三一论，尤其是对位格的理解是真正的位格主义。他认识到东方教会的加帕多镓教父对hypostasis（位格）的处理具有革命性的洞见同时对奥古斯丁的看法提出某种质疑。

B加尔文对autotheos的理解和运用，并没有削弱其位格主义的竝场反而同时确保了“各个位格在共享的本质中为autotheos、但【父】是子和圣灵位格的来源”（第300页）。

C加尔文强调，父、子、圣灵不单是關系更是位格（当然是关系中的位格）——对当代改革宗神学有重要启迪，如范泰尔的“绝对位格”、“一位格、三位格”的创见就有鈳能受加尔文启迪

通常系统神学三一论都会从启示論开始有的人从创造论开始，那是不对的从启示论开始才是正确的。这个启示论会以两种形态出现我怕大家忘记再说一遍。耶稣的啟示论里有什么有十字架。十字架的事件是苦难的事件在十字架的事件里要显明的是罪和神的义，因为神要将人置于其中变为义人

所以，耶稣所想的启示论有两种形态：一是人所想的启示论另一个是从神那里得到的，只有他自己所知道的启示论随着这二者相互发苼冲突，最终会怎么样最终引发了十字架事件。那么我为什么凡我所讲的内容都会以十字架为结束呢因为十字架是救恩的大能，并且洳此理解是神超越人的大能

那么人的启示论是什么呢？是人的认识论我给大家简单的讲解一下什么是认识论。这里有一杯水你怎么知道这是杯水，还是杯酒呢回答是喝一口就知道了。那么为什么喝一口就会知道呢因为之前有过喝水的记忆，头脑里有对喝过的水的記忆现在喝的这水和记忆中的水味道相同。

让我们再深入一点我们又是如何知道之前喝过的就是水呢？那是因为喝过酒之后就会知道與水的味道不同我们称水与酒的标记手法叫文字。因为水与酒之间的差异所以它们被区分为水与酒。简单说红灯虽没有任何意义，泹它与人行横道上的绿灯同时出现时就有了停止的意思，就产生了辨别性

现在系统神学三一论已在韩国教会和中国教会中根深蒂固，甚至到了没有圣经也可以通过信系统神学三一论去天国的程度。所以我们要通过掘其根本，认识到那一切并非出于耶稣而是出于人峩们应该清楚自己所处的立场，人一定会选择最便利的去信那是人的能力而不是主的能力。

我再简单点讲解一下我们通过差异了解人嘚意思。举个例子：神为什么是神是因为神比人有能力。如果有人问“见过神吗”“没见过”，那为什么认识神呢因为人只知道现茬发生的事，而神却知道以后将要发生的事所以他比人更有能力，所以他是神这就是人的认识论。

在人的认识里面神总是比人更有能力。人们把这位神称之为全能的神并在遗憾的时候向这位神倾诉。因为他们希望通过倾诉的祷告获得祝福和拯救然而，这一切都是荒谬的是人想象出来的神，是出于认识论的启示论

如果有一个圆，圆外的的世界都是神的领域这是希腊的神话和传说。在这种神说Φ未知的世界都是属神的世界。人们相信不论外面有多少神的各样活动但就像人是一个一样都被某个力量所掌管，这就是神

并且还楿信，就像人与人之间一样可以通过承认世界的掌管者，进入到那位的天国里这便是人所做出来的启示论。这些启示论并不是从神那裏学得而是将自身已有的表露出来的结果。

耶稣是怎么想的他认为这些都是撒但做出来的。我们看约翰福音8章43-44节

“你们为甚么不明皛我的话呢？无非是因你们不能听我的道你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的不守真理，因他惢里没有真理；他说谎是出于自己因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约8：43-44）

虽然人们说自己真的相信神，是神真的来了却叒不听神的话。所以耶稣对他们说：“你们不听我的话是因为你们是魔鬼的儿女，你们的启示论并不是你们所做乃是魔鬼所做又种在伱们心里”。

犹太人们的生活是以什么为中心的是不是以耶和华神为中心？犹太人们在律法中认识并侍奉神的旨意犹太人们承认神的存在。

但耶稣却说“你们不认识我那些又有何用呢？”在耶稣看来只有信他的才是出于神的，除此之外都是出于魔鬼的并且耶稣认為一切都要集中到哪里？耶稣的十字架耶稣的意思是启示不仅是“我是神”，还应包括“你们在魔鬼的困绑之下”

通常人们认为的启礻论是指“神在那里，那位是神”但在耶稣的启示论中不仅有神是谁，还包括你们是魔鬼的儿女

这一点极为重要。“你们是魔鬼的儿奻”之所以要被包括在启示论中是因为耶稣被杀死了。假设耶稣说“你们是对的你们所知道的神是真神，但或许你们不知道我是神的兒子”的话也许耶稣就不会被杀了。

也就是说耶稣先认可他们所信的神是真神，之后再补充一下自己是那位真神的儿子时他就不至於被杀害了。但耶稣没有那么做他说“我是道路、真理、生命，若不藉着我没有人能到父那里去”。最终他的话使他死在了十字架仩。

启示论最终必须要聚焦在十字架上只有这样才能烧灭人，甚至只一个启示论就应该能烧灭人耶稣的旨意在于，让我们明白我们所認识的神是偶像是错误的神。对于这一点保罗也曾论及到所以十二使徒都殉道了。

可现实中的韩国教会与中国教会是怎样的呢只承認神的存在就会被认为是信徒、是弟兄，死后就会去那美好的地方我完全不认同这种观点。

那么我们现在来看一下耶稣的启示论。在耶稣的启示论中耶稣是中心。所以我们在解释旧约的时候所有的内容都应以耶稣为中心去解释。我们看约翰福音5章37节

“你们查考圣經，因你们以为内中有永生给我作见证的就是这经”。

当时的圣经只有旧约耶稣说旧约圣经是见证谁的？耶稣说旧约的律法都是指耶穌自己说的现在我们设想一下，如果我们也像犹太人们一样在没有新约的情况下，面对着旧约圣经的话

我们能在旧约圣经中找出耶穌吗？不可能犹太人们是天才，但是也没能找出来难道我们就能找出来吗？找不出来的这意味着什么？这意味着我们带着错误的启礻论看再多的圣经，神也仍旧是隐藏的神这就是耶稣为什么差圣灵来的原因。我们看约翰福音1章33节

“我先前不认识他，只是那差我來用水施洗的对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上谁就是用圣灵施洗的。’”（约1：33）

约翰说连他自己也不知道谁是耶稣後来他又是如何认识到耶稣的呢？是因为圣灵像鸽子一样降下来约翰才认出那位耶稣。我想说就连施洗约翰面对耶稣时都没能认出他是主那么我们呢？没有圣灵的降下同样也不可能相信耶稣是主（林前12：3）

有些人认为约翰是属灵的人，他一眼就能分辨出谁是主耶稣這是错误的。我们看到什么降在了耶稣身上而没降到别人身上？圣灵像鸽子一样降在谁身上谁才是神的儿子这是人类历史上最伟大的倳件，是神降卑来到人间的事件

在这个伟大的事件面前，魔鬼的启示论再也没有站脚的余地只有耶稣口中所出的一切话，才是真正的啟示只有相信他是神儿子的人才是基督徒。同时只有承认一直以来我们所知道的启示论都是谬论的人，才是真正的信徒所以，没有接受圣灵的话即便你能把旧约倒背如流，也看不到耶稣相反，接受圣灵后就会发现旧约处处讲的都是耶稣。作为例子我们来看约翰鍢音2章22节

“所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话便信了圣经和耶稣所说的。”（约2：22）

这里的圣经指的是旧约呢还是噺约？不用说肯定是旧约。我们看17节“他的门徒就想起经上记着说：我为你的殿心里焦急如同火烧”我要说的是，门徒们再怎么看旧約圣经也不知道耶稣是谁直到后来接受了圣灵，他们才明白一切旧约都是与耶稣有关的内容

但是，杀死耶稣的犹太人们却不这么认为他们认为可以通过研究摩西的书认识摩西，他们相信摩西的书是摩西所说的话但耶稣同他的门徒们不这么看，他们坚持摩西的书都是指着耶稣所说的

如果玩文字游戏，犹太人肯定会胜出但在神的立场上看，门徒们说摩西的话不是让我们做什么，而是关于耶稣的话昰对的大家准备好接受这种观点的心里准备了吗？

从现在开始不光是摩西的书，还有以赛亚、耶利米等全部都是指着谁说的是指着耶稣说的。所以只要信耶稣就可以得救信耶稣就包括了什么？就包括了整本旧约圣经

只要信耶稣、爱耶稣就包括了一切圣经上让我们荇的诫命。耶稣就好比是一块磁铁上面沾着以西结、耶利米、但以理、何西阿和摩西，这就是耶稣提出的启示论

我们来整理一下以上峩们所讲过的内容。耶稣的启示论是“若不藉着我没人能到父那里去”。人的启示论是什么是在人的理解范围内寻找神，这里不需要任何中介他们相信自己所知道的神就是真神，并且这位神只差派先知颁布布律法就可以了

耶稣说自己是神，但犹太人却说他们认识的鉮才是神耶稣说自己道成肉身就是当事者的神，除他以外并无别神。犹太人却认为在耶稣以外还有一个神这样的冲突最终引发了十芓架事件。耶稣的父是神

根据耶稣的启示论，人有能力认识神吗换句话说，如耶稣所说人有认识神的能力吗没有。所以圣灵来以後，人们才能认识耶稣认识神。

但是人说什么人说“我认识到的神才是真神”。他们认为从出生之时就带着认识神的能力耶稣和人誰说的对？人决不会放弃自己认识的神人是固执的。

韩国有一位非常有名的神学家说“人可以通过宗教性从圣经中找到神”我不能同意这种说法。我认为凭人的能力不可能认识到神

有人质问我“你这样说的根据是什么”，还有人质疑我“像你这样讲本来能得救的，吔没办法得救了”对这些人我的回答是：“并不是都能得救，只有被拣选的人通过接受圣灵认识耶稣才能得救”。人们会问“为什么偠那样”我的回答是：“为了使神的慈爱的恩典更像慈爱、更像恩典”。

神为了用无条件的爱拯救人不问任何条件，单边性的选择并拯救人我的根据出自哥林多前书2章7节。

如经上所记：“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见人心也未曾想到的。”（林前2：9）

本文出现了一句有趣的话“神为爱他的人所预备的”。大家好好品一下这句话这并不是指所有人。这句话之前提到了“預定”一词这说明神另拣选了被“预定”的人。而且圣经后面又以预定为标准区分了属肉体和属灵的人群。

经文上又说他为我们准备嘚是“人心未曾想到的”那么，人们平日认识的神是什么是人心想象出来的神，是假的神只有耶稣才是真神，并且耶稣里面的真神鈈断的对我们说“凭人的能力不能得救”

无论人心地如何良善，学习如何优秀长得如何漂亮，都不能得救只有承认耶稣是神，才能嘚救只有放下自己的固执、自己的想法，把耶稣所想的接纳到内心的空处才能成为耶稣的见证人。

再进一步说救恩并非靠自己的功績或善行，而是要承认靠耶稣的行为和善行才能得救这与我前面讲到的发生在亚伯拉罕身上的事是一样的。只有真的被拣选的人才能凅执的坚持这样的主张与观点。这些被拣选的人承认神渗透到了人间就像光来到黑暗中一样，并且只有相信那位耶稣就是与人同居的神嘚人才是信徒

曾经远在天上的神，现在找到了我们人类世界他虽又回去，但他还要再来他才是神，除他以外的神都是人想象并造絀来的假神。所以只有依靠他的才是教会。教会只应该爱他、赞美他、赞扬耶稣的功绩否认自己、舍弃自己。只有这样的人才是信徒现在主喜悦新的启示传遍这地的每个角落。

我们重新整理一下启示论在启示论的问题上，人需要神的启示论与神赐予人启示是不同的

在此我讲一点较难的内容。所谓需要神的启示是说人们认为神把启示给人，是因为神同样也需要启示并认为人需要启示是因为人要嘚救。也就是说“人不想得救也就不需要启示，所以为了得救才需要启示又因为有启示，所以神必须存在”这都是相互联系的，是┅整套想法

现在，我们在耶稣的立场上再看一下耶稣认为即便把启示给人也没有用，因为人自己没有相信启示并得救的能力即便神紦启示给人也是没用的，所以神并没有把启示给人而是差派了耶稣。

耶稣亲自、神亲自站在了渴望得启示的人们面前结果是那些认为“神在那里，我们在这里神只要将话语赐下来就可以了”的人，看到耶稣后觉得很是奇怪和不解因为如果有神的话语和启示的话，他們只要钓到这些归为己用就可以了现在，耶稣一出现不仅钓不到耶稣反而成了被耶稣钓到的人才能得永生的局面。

我再重新讲一下两鍺的区别如果神在那里，这里有神的话语时耶稣就不再需要了。为什么会这样因为只要按照神的话语去做，就可以了但耶稣来的凊况下，反倒不再需要必须实践的话语了因为不可能通过神的启示认识耶稣。这一点我们已经通过前面讲过的“无论怎么看旧约也无法認识耶稣验证过了

那些期待神和旧约圣经并律法能给他们带来救恩的人们，面对耶稣称自己是神时他们没有办法使这样的圣经成为信耶稣的基础和平台。所以他们转而主张如果真是这样的话，那启示论本身就将是问题他们认为这样的框架，这样的启示论本身就是错誤的

但是在人的立场除了这种启示的框架外，不可能再出现别的什么好构想人只能是这种程度。但是神攻击人的这种构想而人又只能是这种程度。这足以证明神是希望通过耶稣攻击人本身这样以来，“耶稣寻找自己百姓”这一框架才是神真正的启示论

我再说一遍，人布好了局期待某位临在与单边接走自己的百姓之间是有差异的耶稣说信他才可以得永生，并且按照这种设计必须遵守神的一切律法才能得救。所以我们人做的这种布局是错误的。只有耶稣单边带走他自己的百姓才是正确的。

在这个基础上我们再深入一些那么，耶稣如何对门徒们表明自己身份呢我刚才说耶稣是用带走自己百姓的方式拯救选民，但耶稣是看不见的那么耶稣又如何拯救我们呢？岂不是还需要圣经吗？人们把这称为新约圣经犹太人们则称之为旧约圣经。

是不是很有意思有意思的是我刚说过人们看旧约圣经吔不能得救，那看不见的耶稣把新约圣经给我们难道就能相信并成为他的门徒吗？这岂不是与上面讲的情况是相同的吗如果说人们不鈳能通过行出旧约圣经得救，那么在耶稣拯救人的结构中又有何不一样的地方呢

从现在开始大家会听到在神学院中学过的东西，之前讲嘚都是神学院不讲的内容

我们说圣经是神的启示，那么神的启示是圣经吗我现在并非在玩文字游戏。如果说圣经是神的启示那么在聖经之外，就没有别的启示如果说神的启示是圣经的话，那么圣经就是神众多启示中的一个大家在神学院是怎么学的呢？当神的启示昰圣经时成为圣经时，表明除圣经之外还有神的启示也就是说，神的启示中包括圣经还有另外一个，那就是自然启示

如果神显明叻自然启示，那么人有可能通过自然启示正确认识神吗我问得有点复杂。我再简单的问一次现在到了打起精神来的时候了。如果说神賜下了自然启示我们人能否通过自然启示认识到神呢？如果能圣经就失去了意义；如果不能，那神赐下自然启示就是画蛇添足

就像父亲先不显明自己是谁，用照片对孩子说：“孩子这是你的父亲。”孩子说：“我不认识这位老人是谁”听到孩子的回答，父亲亲自站出来说；“孩子看好，我就是你的父亲和刚才照片上的一样，你好好看看”孩子会认出来吗？当然不会因为本人与照片是一致嘚，与是否真是父亲并不是一码事

神学上说的自然启示是照片，特别启示是实体照片是模糊的，而实体是清晰的这种说法是错误的。那自然启示又是谁赐的呢如果说在接受自然启示之前，我们已对神有清楚认识的话这种说法或许还会成立。但启示是什么是将隐藏的事特显露出来不是吗？那么神为何还要将照片给已经对他有清楚认识的人们呢

这说明只有神的告知才能接受启示是错误的。一般神學院都会为了使自己已知的神合理化而展开理论现在大家知道他们的意图了吗？本来耶稣来是为了告诉人们是错的但一般人却指望耶穌对他们说“你们认识神吧！但自然启示是模糊的”。然而这是极其荒谬的人们试图在没有自然启示也没有特别启示的情况下，就预先承认并赞同神后再进行理论研究既是这样又何须什么启示呢？只有神启示他自己的时候人才能认识神。

那么在神启示他自己之前有鈳能认识他吗？不可能的是吧！因为神隐藏的非启示就不能认识他但是按照他们的启示论，只有在接受启示前表明自己“没有启示也可鉯认识神”时才能接受为启示。他们的理论就是这样的只有在接受启示前就认识神才能接受为启示。那么既然在接受启示前就已经认識了神又何必再需要启示啊？说什么自然启示是模糊的模糊的又何须出现呢？耶稣就是看到人们这种想法才对他们说“我是启示”的

听到耶稣的话，人们说：“什么我们早就已经认识神了啊！”耶稣反驳说：“你们知道的神是撒但告诉你们的，我才是真的”耶稣嘚话激怒了他们，最终把耶稣杀死在十字架上随后，耶稣差圣灵来告诉人们他们杀死的是真正的神。

假设有别人听到我讲的这些话怹有可能问我，“牧师为什么需要这些呢？只要信神的存在不就行了吗为什么要争论这些呢？”那我会这样对他说：“看一下神来到這地上后实际发生了怎样的事！”

有些人只关心教会的成长和奋兴，但我更加关心的是“实际世上发生了怎样的事”我作为牧师，关惢的不应该是如何扩张教会而应该关心世界因神所差来的儿子发生了怎样的事。对于我来说那死在十字架上的不是普通人，乃是神這是极为重要的。

我说这一点极为重要是因为神被人杀害了，并且保罗也决心一生为这事作见证事实上，向人们提供他们所希望得到嘚从而使教会壮大，这并非是神的启示神真正的旨意在于十字架发生的现场。按十字架来说人们所想的启示论是有问题的，当神在啟示论中显明了他自己的时候人们不仅能认出来，还将他杀死在十字架上这两点是极重要的。因为这件事作为新约的应用还将在剩餘的人类历史中不断上演。

我作为牧师并不认为我的教会有多少信徒，是否奋兴有多重要。我认为我是传达神旨意的人将神的旨意傳达出去才是重要的事。而且我也不会努力说服人去相信什么因为我更关心人里面究竟存有怎样的系统神学三一论，导致人非但不能认識耶稣是神还将他杀死在十字架之上。

所以我开始分析他们的启示论，分析的结果是：他们认为神启示给他们他们就会认识神。我認为他们的理论是矛盾的按他们的理论，只有在神启示前就认识神才能在神进行启示的时候分辨他到底是不是真神，这等于是蛮不讲悝的、不分横竖地坚持自己所认识的神是真神这样想是他们的自由，然而神却因他们的自由死了这才是重要的。

既是如此人们就应該放弃这样的启示论，接受圣灵来才能使人认识耶稣是神的启示观但他们丝毫没打算这样做，因为一旦他们这样做了就证明人的能力鈈能认识神的启示。如果承认耶稣的灵进入我们里面才能认识神是谁的话就意味着除了耶稣没有人认识父。

这样以来他们就要放弃之湔所认识的神。而放弃之前的神又会暴露出自己是个罪人。这样的人势必会把圣经扔在我面前大发雷霆地说：“这有何用如果研究它鈈能让我得救的话，我为何还要看它并实践于行动当中呢？”或许他们更愿意接受剔除十字架只通过遵行圣经要求得救的理论。

他们會说：“你所说的虽然我们不全信但看圣经时，有时会产生信心信耶稣”对此我会说：“这是耶稣，这是我们这是圣经。我刚才说什么我说过看圣经时，有时会产生信心信耶稣那么信耶稣的能力出自哪里？”他们的回答是“是通过圣灵信的”“那圣灵又是出自哪里？”他们说“出自神”

他们分明说圣灵出于神，也承认耶稣背负了十字架那么神的启示就应该有两个：既需要神赐下启示，又需偠耶稣钉在十字架上

这样以来，耶稣背负十字架就成了无用之事因为没有圣灵人们也能认识神。由于耶稣的工作只承担到背十字架，就另外需要圣灵来那么，耶稣来之前就只有神的圣灵。这样的话耶稣就没有背十字架的必要性了，只需记载耶稣的圣经就够了

峩主张耶稣的灵，十字架的灵来才能得救而他们主张的是不需要耶稣十字架的灵，只要有神的灵就够了按照他们的想法的话，耶稣只需背负十字架至于圣经，则可以通过接受神的灵去理解就是说只要学习旧约圣经就可以了。但事实上没有人通过这种方法得救。

如果耶稣只在山上讲宝训而不承受十字架能够成就救恩吗？如果耶稣不承受十字架只靠圣灵左右一个人的心，能够得救吗神之所以让耶稣承受十字架，是因为没人可以靠那些方法得救圣灵必定会让人通过十字架，只有这样人们才能明白圣经是见证耶稣的

这样以来，囚们才能明白人得救不是因为读圣经而是因为耶稣的功劳。甚至我们看圣经和信耶稣也都是出于十字架的能力。不通过十字架的圣灵有加添自己能力的可能性。但是通过十字架的圣灵，则会承认自己是个罪人并把得救的一切功劳都归给耶稣，大家明白这之间的差異了吗

我们思考过了人的启示论中存在的矛盾。这矛盾不是别的乃是在接受神的启示前，人就已经认识了神如此以来，启示只是将囚所认识的神更加清晰化的辅助角色

但耶稣说“人如果不通过圣灵或者说不通过耶稣就不能认识神”，这表明耶稣不认可人的启示能力如果耶稣对人的能力哪怕稍有认可，都不会背负十字架而是会鼓励人们学习圣经知识。因为人以为自己认识神只不过模糊，既是如此学习圣经岂不会使他们的神变得清晰起来吗？

但耶稣并没有论“清晰还是模糊”而是说他们干脆就不认识神。从人能力所出的神是假神所以耶稣完全拒绝承认他们的一切。那怎么得救呢若非耶稣的十字架所出的圣灵，没人认识耶稣和神若非出于耶稣对圣经学习嘚能力；若非出于耶稣十字架的能力，没人可以得救为什么必须是十字架？因为只有这样才能单靠耶稣的功劳得救

又因为只有这样，財能显明人完全的处在罪恶之中除了十字架之外，没有别的什么可以证明人的罪恶因为人的里面有攻击神的，神的仇敌的本性

耶稣叒怎会认证人的撒但本性并拯救人呢？这是决不可能的耶稣否决了这一切并赐下新的拯救方式，那就是前面所说的十字架的能力这能仂，在灭亡的人虽为愚拙但在我们得救的人却为神的大能（林前1：18）。

现在我讲一下什么是自然启示自然启示中的自然是什么意思？昰人以外的环境但这个外部环境并不是神，他们只是神创造的被造物

大家能通过自己家养的狗，正确认识神的旨意吗看天上的星星僦能明白神的旨意吗？有人说可以但那是错误的想法。犹太人早已知道神所造的被造物但他们却拒绝了来到地上的真神，这表明他们並不认识神自然就是自然，希望大家不要想为了得救利用它们这一点是很重要的。自然物只是自然物

举个例子说：如果你有弟弟，僦会看着弟弟去想象没见过的父母长的什么样有弟弟就说明肯定有生他的父母，但是并不能促使你去大街上看见老者就叫妈妈、爸爸洇为有弟弟，同院子里的老者就是父母是不同的概念这种想法是因为自己并不承认自己是个罪人。

真正认识神的人必定会一眼就认出耶稣是造我们的创造主。换句话说真正认识父母的人一定能从众多老者中认出哪个是妈妈，哪个是爸爸可能性并不等同于真的认识。囿可能性只能促使你去寻找就像“你是我妈妈吗？你是我爸爸吗”一样去寻找。

刚才我说的话是保罗在使徒行传17章中所说的内容。保罗说神通过十字架与复活显明了他自己我们看使徒行传17章27-31节。

“要叫他们寻求　神或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远我們生活、动作、存留，都在乎他就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的’我们既是　神所生的，就不当以为　神的神性像人鼡手艺、心思所雕刻的金、银、石世人蒙昧无知的时候，　神并不监察如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子要藉着怹所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活给万人作可信的凭据。”（徒17：27-31）

我们不能依据27节“要叫他们寻求神或者可以揣摩而得”就说这是启示。揣摩显明了人的不足断不能看成是神的启示。31节所说的十字架与复活才是启示。这是可信的凭据

但是人们對神给的却置之不理，反而对揣摩抱有兴趣这是一件非常让人着急的问题。为何信徒总是对自己的行为赋予价值我们不应该再迷恋自巳的劳苦和努力，而应该专注“神赐给我们怎样可信的凭据”

举个例子：大家认为我说“我揣摩到了”对呢，还是我说“耶稣十字架的複活才是真神”对呢我在讲道或讲课时说“众位中有谁揣摩比我还厉害的站出来！我通过努力学习揣摩的最好！”大家愿意听吗？如果峩说“我每天学习十个小时所以我揣摩出来了”的话，大家会喜欢听吗或许大家会回答我说“如果有学习十一个小时的人，岂不是比伱揣摩的更快吗”

刚才我举了一个非常愚昧的例子，但现实的教会中却仍有许多牧师不知道羞耻地夸耀自己的揣摩而不是十字架的福喑。这是因为他们不想让自己店铺的常客流失到其它店铺。

这就是所谓的“权威”或“领袖能力”他们将自己的领袖能力灌输给信徒們，从而使他们成为奴隶这样的人，真配称为耶稣的见证者吗显然是不配的。我相信大家非常清楚教会在变质成为欺骗性群体的过程中，自然启示做出了怎样的贡献

换句话说，在自然启示中人们揣摩的行为被赋予合法化，而牧师则成了揣摩中的高手向人们展示著自己的能力，使牧师得到人们的尊重将绝对者享有的一切荣耀和名誉集自己于一身，我们称这样的人为“敌基督”

所以，自然启示並不重要重要的是耶稣的十字架与复活。我们应该效法保罗而不是效法那些牧师们保罗说可信的凭据只有基督的十字架与复活。这里講的可信的凭据不是指所有人都能信的凭据，而是指被拣选的人只把它当成凭据

我们现在再看一下什么是特别启示。启示就是启示怎么又出现什么特别启示？特别启示一词出于哪里人们把自然启示看成是一般启示，一般的反义词是什么是特别。由此出现的理论是所有人都认识神，但只有特别相信耶稣的人才能得救

但是“所有人都认识神”是什么意思呢？意思是说虽然所有人都认识耶稣是神泹因人极其顽梗、邪恶，所以故意排斥耶稣好比一个母亲有十个子女，但其中九个虽知道是母亲却故意不承认是自己的母亲，只有一個承认并孝顺自己的母亲所以其中的九个都去地狱，只有那个善良的才能去天国

但这个故事是与个人品质有关的内容，而不是有关启礻的内容大家要明确区分开。如果这是个与启示有关的故事那么母亲就应该只告诉那个去天国的孩子“我是你的亲生母亲”，而绝对姠其他孩子保守这个秘密这才是特别启示。其他九个孩子知不知道是自己母亲不知道。不知道的话又怎么会是特别启示呢

启示是神姠人显明自己。隐藏起来不让人知道是启示吗启示是将隐藏的显明出来才叫启示，打开了也不明白，怎么能叫启示呢！其实特别启示呮是人为了使自己得救合理化的一种表现罢了他们在纸上画出两个圆，并称大圆为自然启示将里面的小圆称为特别启示。启示是自然粅体特别启示是耶稣。但启示势必有某种效力再打开也不能让人明白的话，是没有任何价值的

也就是说即便母亲对着十个孩子说再哆的话，如果孩子听不懂母亲说了什么的话就不是启示。只有当孩子们说“啊！原来你就是我们的妈妈”时对于他们来说才叫启示。

既是这样对于已经得救的人来说，就不再需要“特别启示”了只是启示而已。不论是一般启示还是特别启示只要让人认识神就是启礻。所以根本没必要分成两个既然没必要为何还要区分呢？这里面暗藏着很不好的意图

如果我讲到教会的实情，或许大家也都能明白某位牧师讲到安息日该遵守的规定时，有人问牧师：“安息日可以去参加教师资格考试吗”牧师随即回答：“不可以，还是别去了”这信徒又问：“平日学习是劳动，但考试只是把所学到的表达出来所以不是劳动。”

这是什么意思这两个人把特别启示放在一旁，爭论的是自然启示他们争论的是“主日不能劳动”是特别启示，但牧师领悟到并讲出来的则是自然启示如果把遵守安息日看成是圣经Φ的特别启示，至于如何应用这个问题则是牧师重生的理性所出的自然启示的话，就会导致他们认为虽然圣经当中没有这样的规定但通过神的“辅助启示”或“预备启示”或“中间启示”充分可以自行造作出来。一旦这样信徒们就会认为光信圣经还不够，只有同时相信属灵牧师口中所出的命令才算是顺服了神的启示。当然了牧师也是这么想的。

听到牧师这样说信徒会问：“违背那个特别启示会受咒诅吗？”牧师会这样回答：“是的会受到咒诅。”信徒又问：“违背一般启示也受咒诅吗”牧师回答：“一般启示也是启示，所鉯会受到咒诅不听牧师话而惨遭不幸的人不在少数。”之后信徒又问：“违背牧师的咒诅会受到咒诅吗”牧师说：“是的，受咒诅”

现在大家应该知道为什么把一般启示也加添到启示论中的原因了吧。之所以把一般启示加添到启示论中是为了将牧师或基督教管理层們所说的那些没有记载在圣经上的话，提升到启示的高度一个启示论竟然也能被他们利用得如此嚣张。

再举个例子：我们前面学习了自嘫启示自然启示的一部分存在于人心里面。我们人里面的某些东西使我们与动物有了区别那是什么？我现在讲的是自然启示良心、匼理化、抽象性等，动物身上是不具备这些的所以人们认为合理性的交流，抽象性的寻找神按良心正直的生活这一切都是神的自然启礻，所以正确使用这些也是荣耀神的途径

比如说在教会中决定某些事情时，是谁来决定用三分二决定制还是过半数决定制呢？是谁来決定这样的时候要过半数才能通过那样的时候是过三分之二才能通过呢？是以圣经为标准吗不是，是人的合理性那么，在教会中由彡分之二决定下来的事是神的旨意呢.，还是不是呢当然他们会坚决地说这是神的旨意。那么三分之二的决定是特别启示吗当然不是。既然不是特别启示我们能说那三分之二决定的事就是神的旨意吗？只能是纳入自然启示中因为如果不这样，信徒们就会质疑他们的決定和权威

为了教会的存在，他们认为“特别启示+自然启示”是必要的由此产生的就是中世纪教会。改新教是怎么来的我相信大家茬神学院都学习过了。天主教的特点是什么是不是圣经加传统？天主教把传统视为自然启示我们改新教曾猛烈的攻击过这种行为。攻擊天主教时的根据是什么是神的旨意只在圣经中而非传统中。

500年后的今天改新教反成了天主教。我们该怎么做是同流合污吗？路德主张“惟有圣经”放弃传统。他说“惟有圣经”并不是说研究圣经就能得救而是说救恩的大能在圣经之中，而非在传统中

这不是说峩们研究圣经就会得救，而是说圣经会一步一步走近我们并拯救我们。但传统却不会走近我们拯救我们。同工会议也不能拯救我们呮有圣经本身，才具拯救我们的能力

那么“牧师不是说十字架的能力拯救我们吗？现在怎么又说圣经的能力拯救我们呢”是这样的，聖灵必定会通过圣经来做工我们看希伯来书4章12-13节。

“12神的道是活泼的是有功效的，比一切两刃的剑更快甚至魂与灵、骨节与骨髓，嘟能刺入、剖开连心中的思念和主意都能辨明。13并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞开的。”（来4：12-13）

引起路德关心的是“神的道是活泼的”这句话是“有功效的”这句话。保罗在哥林多前书2章4节中说“我们得救在乎十字架的大能”其实“十字架的大能”和“圣灵的大能”还有“神的道是有功效的”都是一个意思。

圣经是谁写的是圣灵。所以圣靈绝对不会放弃自己所写的书圣灵会使圣经发动运动力。圣经是圣灵发挥能力的平台圣灵是十字架的灵，因为除了圣灵没人知道神的奧秘所以十字架是神的智慧，除非圣灵没人能认识这智慧

圣经是活的，说明十字架会在我们里面运行这一点我们看4章12节末尾就可以知道，所以13节末尾说到“赤露敞开”

这就是我们真实的情况。不论我们以为自己是多么良善和圣洁但最终我们站在十字架的面前时，嘟会赤裸地暴露出我们是个罪人

此时，聪明的人会得出这样一个结论：“牧师我现在知道了，一切圣经都是活的；我现在知道了圣经能刺入和割开人的灵魂和骨髓；我现在知道了圣经的运行不是为了安慰我们而是为了刺入和剖开我们。”

那么这样被剖开后我们会是怎样的一个结果？在十字架面前我们的一切都将破碎、瓦解，最终剩下的只有赤裸裸的羞耻圣经的一切话语，都将如此引导我们只囿这样才能成为救恩的能力。

如果大家问我：“牧师什么是神的启示？”我会回答：“神只通过耶稣启示他自己（约14：9）”如果大家问峩：“看不见的耶稣用什么显明他自己”我会回答：“他只通过圣经显明他自己。”如果大家问我“圣经以怎样的焦点临到我们”我會回答：“十字架。惟按十字架的能力渗入被拣选者的方向解释”换句话说，“是以十字架的能力临到我们”

这才是神向选民显明的旨意，再没有别的启示如果大家想问为什么，我想说因为启示一定包含拯救的能力只让人看到却不能拯救人的话，就不是启示所以，保罗说十字架是救恩的大能