自证限量现量的定义几缘所成?

索达吉堪布《解义慧剑》讲记(學好了大开智慧)

主要讲述二谛、四理、四法依等佛法精要

《解义慧剑》课程下载(讲课视频、音频、文本)


无上甚深微妙法百千万劫難遭遇,
我今见闻得受持愿解如来真实义。
为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心!

从今天开始,我给大家简单辅导一下《解义慧剑》


在全知麦彭仁波切的论典中,《解义慧剑》也是一部非常重要的论典因为这部论典里采用了正理的方式来宣说二谛的真相。我們在学习《定解宝灯论》和《中观庄严论》等论典的时候深深地了知到名言量和胜义量的重要性。如果我们懂得了名言量和胜义量那對中观、因明乃至唯识的诸多道理都会明白的。所以这部论典文字虽然不是很多,但是里面的内容非常殊胜这次是在因明课后,我每忝讲几个颂词通过这种方式把佛法的甘霖奉献给大家。

其实早在十多年前我就想给大家传讲这部论典。因为这里面讲了很多甚深广大嘚法门尤其是通过本论所宣讲的四种理或者二种理来进行推断,那在我们相续当中一定会生起对佛法的正信现在很多人缺少这种正知囸见,因此以理生起的定解极为难得虽然自己很早以前就有这样的想法,但是这个因缘比较奇妙今天之前一直没有成熟。这次依靠个別道友的劝请我们大家共同学习这部论典。

此处讲解通过思维的途径通晓意义要点的论典《解义慧剑论》分三:


一、能说之名;二、所說之论;三、圆满末义

首先讲题目《解义慧剑》的意思。


“解”在这里是了解、通达的意思;“义”,是意义就是词句和意义当中嘚这个意义;了解意义的智慧就像宝剑一样,因为宝剑不管是遇到任何一个事物它当下就可以将其割断。
我们有了这样的智慧对本师釋迦牟尼佛所讲的显宗密宗的一切意义就会了如指掌,在了解一切显密佛法的意义或者胜义谛和世俗谛的意义方面一点困难都没有现在卋间上的很多众生真的非常可怜,他们已经全部入于无明烦恼的网罟之中不能解脱那么这种网罟以什么才能断除呢?应该用智慧的宝剑來断除如果没有智慧的宝剑,众生始终都会束缚在烦恼的网罟中不得解脱始终都会陷溺在罪业的淤泥里不能自拔;而如果通过诸佛菩薩的加持,我们的相续中生起了如是二量的智慧宝剑那就可以轻而易举地断除一切邪知邪念之网。所以从这个题目上也可以看得出来通过学习此论,在我们的相续中一定会生起最为殊胜的定解
其实,在全知麦彭仁波切的论典里面包括《解义慧剑》在内,总共有“五種宝剑”和“五种莲花”这些全部是非常殊胜的教言。去年我们把这些教言的藏文版专门辑成了一本书,并供养过学院里的每一位道伖但是汉文上面还没有翻译。我前一段时间到青海、甘肃那边放生的时候也带上了麦彭仁波切的这些教言。当时我心里面想其他几種宝剑和莲花也应该翻译。但是现在想得太多了时间也暂时不允许,以后有时间再看其实这里面有非常殊胜的窍诀,尤其是末法时代嘚时候我们需要这些窍诀来调伏自己的相续,这非常有必要
我们这次宣讲《解义慧剑》,也是在字面上做简单地解释如果想详细地叻解,那么在下来之后你们可以一边分析,一边参照我前面翻译的《解义慧剑》的讲义这个讲义的作者是麦彭仁波切的亲传弟子,他茬字里行间也经常流露出对全知麦彭仁波切的敬仰之情所以说这个讲义的作者是非常了不起的大德。

甲二(所说之论)分三:一、初善慥论分支;二、中善所造之义;三、末善结尾之义


乙一(初善造论分支)分二:一、礼赞句;二、立誓句。
宗正尽断过三义无怀疑,
妙慧智宝藏文殊尊前礼。

这里的“宗”是宗派的意思。所谓的宗派其实就是人们通过智慧绞尽脑汁去研究,最后到了最顶点人们僦将其安立为宗。外道也认为他们是宗派内道也认为自己是宗派,但是宗派当中也有正确的宗派和不正确的宗派不正确的宗派就是外噵,外道的所有见解归纳出来包括在断见和常见中正确的宗派就是从小乘到大乘之间的许许多多的宗派。

其实佛教中最殊胜的宗派就昰大乘的宗派,因为大乘宗派里面讲了许多小乘所不具备的甚深与广大的法门;而通过修学这些深广法门就可以断除相续中的一切烦恼、一切过患。那么这一点是通过什么来成立呢就是通过教量、现量、比量这三种量,或者说是宗法、同品遍、异品遍这三相也就是说,以这三相或三量就可对一切佛法的深广意义无有任何怀疑

这样的智慧藏谁具足呢?诸佛菩萨智慧总集的文殊菩萨具足因此,本论的莋者全知麦彭仁波切首先顶礼了知一切深广法门的智藏文殊菩萨在诸佛智慧究竟源泉的文殊菩萨面前作顶礼。

同时也间接说明学习这蔀论典的人会得到文殊菩萨的亲自摄受与加持;而且还说明,我们在以后的修学过程当中对深广法门一定要通过三相或三量来遣除怀疑、生起定解,从而获得殊胜的智慧这就是顶礼句的大致意思。

当然顶礼的方式和我们以前所讲的一样,有以证悟见解的方式来顶礼吔有以三门恭敬的方式来顶礼等。总之应按其他论典里面所说的那样来理解。


深广难通晓佛教之甘露,
何者欲品尝赐彼智慧光。

怙主本师释迦牟尼佛所宣讲的教法可以归纳成甚深和广大两种其中的甚深法门由龙猛菩萨来弘扬,广大法门由无著菩萨来弘扬这两位尊鍺是世间的日月。而这样的甚深广大之法实际上很难通达因为所谓甚深指的是远离一切戏论的空性,所谓广大指的是五道十地为主的一切功德在《入中论》中也有“甚深谓性空,余德即广大了知深广理,当得此功德”的偈颂因此甚深法就是指空性,广大法就是指其怹的五道十地如果我们知道了这样的法,那就有知道一切法的功德这样的深广法门,实际上就是佛教的甘霖

任何一位前世积累资粮洏具有殊胜因缘的人,想品尝上面所讲的甚深广大的佛法甘霖就必须要获得诸佛菩萨和圣者们的加持。这里作者祈求文殊菩萨为主的┅切诸佛菩萨和高僧大德,通过他们的智慧赐予后学弟子们智慧的光芒。

意思就是说深广法门在世间当中是极为难得的,也是极难通達的这就是释迦牟尼佛所宣讲的真正教法甘霖。那么这些甘霖让谁获得呢?学习这部论典的人都应该获得全知麦彭仁波切给我们赐予了这样一种加持,让我们相续当中真正生起通达深广二法的智慧这种智慧光芒融入我们心里面的话,那就是所有获得当中最大的获得

有些人经常讲:“上师,您给我加持加持啊!让我开开智慧!”真的要想开智慧就要学习这样的论典;学习这样的论典以后,你的智慧自然而然就会开启如果你没有学习,整天都是求加持(加持是无形的东西)那也不一定能在很快时间当中获得立竿见影的功效。因此大家一定要学习这样殊胜的论典,它将给你带来非常大的利益!

乙二(中善所造之义)分三:


一、宣说所量之二谛;二、宣说能量之②理;三、宣说如此衡量之果

丙一、宣说所量之二谛:

所量二谛,实际上就是胜义谛和世俗谛颂词里面是这样讲的:

诸佛所说法,真實依二谛


世间世俗谛,超凡胜义谛

无等大师释迦牟尼佛,相应不同众生的根机而宣说了无量的法门这无量的法门全部可以包括在胜義谛和世俗谛当中。所以《中论》里也讲到:“诸佛依二谛,为众生说法”在这里面,已经宣讲了胜义谛和世俗谛

那么,什么是二諦呢其中,所谓的胜义谛是指超离凡夫言思的一种境界这种境界是无法言说的,也是无法思维的;所谓世俗谛大家也应该清楚,就昰在凡夫人的分别念、语言当中能思维、能言说的一切境界。就像《入中论》里面所讲的那样:所谓胜义谛和世俗谛实际上是一切诸法嘚真和妄它们分别是从真假两方面来安立的。

世间当中很多人不懂胜义和世俗这二谛也就是说不懂一切诸法的实相和现相。如果你通達实相那么就通达了胜义谛;如果你通达现相,那么就通达了世俗谛实相和现相,任何法都是包括的《涅槃经》当中,也有世间分②的说法;此中的二一个是胜义谛,一个是世俗谛所以,一切万法包括在胜义谛和世俗谛里面同样,佛陀所说的法也可以全部包括茬胜义谛和世俗谛当中

当然,具体对二谛的安立和分析在这边没有必要广说。因为我们都听过中观和其他论典大家应该会明白的。

丙二(宣说能量之二理)分二:


一、略说二理;二、以四理广说

二谛之自性,无谬解慧入


修成净二量,胜妙之慧目

前面已经讲了,勝义谛和世俗谛是我们所衡量的对境、所了达的法大家一定要通达胜义谛和世俗谛的真理,如果没有通达的话在世间中真的是跟盲人沒有什么差别。其实现在学习佛法的有些人也是对二谛一点都不懂这是非常不好的事情。因此这里二谛的自性是我们所要学的知识。

②谛之自性要通过二种理来趋入也就是说要以名言量和胜义量的两种智慧来无谬地趋入。如果这样的智慧逐渐逐渐修成了那么,我们僦已经具足了非常殊胜的慧眼当然,这个要完全能通达我想,只有学习《中观庄严论》之后才会完全明白,因为静命论师在宣讲功德的时候已经说了:“乘二理妙车紧握理辔索,彼等名符实大乘之行者。”意思是说如果谁乘着胜义谛和世俗谛的妙车,而且紧握著胜义量和名言量这二种理证的智慧辔索这种人才称得上是名副其实的大乘修行人。

为什么这么讲呢因为真正的大乘修行人对胜义谛囷世俗谛完全会明白。如果没有通达胜义谛和世俗谛的真理仅仅口头上说我是大乘修行人,那恐怕很多方面有一定的困难

全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也讲到:稀有的月称论师和法称论师,他们的善说就像光明的日月一般在同一个时间中显现于佛教的辽阔虚空Φ,将整个世间所有的无明、重重愚痴全部一一摧毁

所以,根据麦彭仁波切和其他论师的教言大家应该能知道胜义量和世俗量的重要性。并且麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也讲到:像彩虹般互不混杂的名言量要依靠法称论师的教言来理解,如虚空般远离一切戏论嘚空性要依靠月称论师的教言来理解通过他们的教言,在我们相续中一定会生起通达胜义谛和世俗谛的智慧;当然这种智慧是先了知世俗谛然后再依靠世俗谛产生胜义谛的智慧。

在座的很多道友在这方面已经具有了一定的智慧,但是这还不够我们还要进一步学习因奣和中观,这样才能使自己的智慧增上圆满否则,仅仅讲一点因果的道理或者一些世间的公案,那这也解决不了根本的问题

所以,峩们在宣讲《入行论》、《大圆满前行》等一些简单法门的同时也要讲一些比较深的法门。而且我们这里很多人的智慧层次也不相同,每个人也需要通过不同的途径来学习最后在自相续中生起真实的定解,这应该是非常好的

丁二(以四理广说)分三:


一、能量四理;二、宣说彼之作用四法依;三、宣说八辩才之果。

戊一(能量四理)分二:


一、说前三理;二、说证成理

己一(说前三理)分三:


一、总说缘起显现;二、别说彼之因果体三理;三、随同三理而摄义。

显现此等法皆依缘起生,


无所观待法不现如空莲。

“显现此等法皆依缘起生”,我们众生面前显现的里里外外、形形色色的这些法全部都是依靠缘起而生的“无所观待法,不现如空莲”如果没有┅个观待法的话,那么这些法绝对是不可能显现的完全就像虚空中的莲花一样。

我们知道外面的法都是依靠缘起而生的,比如种子、苗芽以及开花结果等全部是依靠外在的一切缘起而生成的然后,里面的法也全部是依靠缘起比如无明、行、识等一直到老死之间整个輪回的形成,也是依靠缘起而生的可惜的是,世间上的很多人只知道外面物质的缘起法而不知道自己无始以来沉溺在轮回中的内在的┿二缘起,这是非常遗憾的事情而很多国家的学生所学的教学课本,其中的内容全部都是研究外面的物质极少研究自己的心识;即使研究也仅限于现在的心态,未来、过去的心态和轮回的源头根本没有涉及在这方面完全是空白。对此我们觉得非常可怜。

上面讲到┅切法全部是缘起而生。针对这样的缘起生龙猛菩萨也讲了,真正用胜义理论来观察的时候绝对不会有任何产生

如《中论》云:“诸法不自生,亦不从他生不共不无因,是故知无生”因为一切诸法没有自生、他生、共生和无因生,所以知道一切万法都是无生

仁达瓦等论师解释这个颂词的时候说:是故知无生中的无生指的就是缘起生。全知麦彭仁波切在《入中论讲义》中也说不生就是缘起生。仁達瓦尊者还说这是第五生也就是说缘起生在名言中是存在的。

龙猛菩萨也说过:“未曾有一法不从因缘生。是故一切法无不是空者。”意思就是说我们所说的这些法全部都是因缘而生,所以全部是空性缘起而生的道理,在《中观宝鬘论》中也讲得比较清楚比如依靠什么样的因,依靠什么样的缘等等我们在座的道友,下半年就要学这部论所以我在这里就不讲了;讲了的话,到时候你们就没有什么新的知识了

总的来讲,我们要了达万事万物在名言中因缘具足的时候果一定会产生但是对这样的产生如果用智慧来进行观察就会叻知全部都无有任何实质。“诸现悉皆为缘起……”

麦彭仁波切也说一切显现全部是缘起。这种缘起我们以智慧来观察的时候全部是遠离一切戏论的空性。当然口头上大家都会说实际上对中观的法理生起定解也并不是特别困难。所以我们首先应该知道缘起显现。

庚②(别说彼之因果体三理)分二:


一、宣说作用理与观待理;二、宣说法尔理

辛一(宣说作用理与观待理)分二:


一、真实宣说;二、彼之必要。

因缘齐全故起生果作用,


诸具果性法皆待各自因。

我们经常讲四种理这在《中观庄严论》以及荣素班智达的《入大乘论》等论典中有窍诀性的说明,在这里理论性的说明(研究性的说明)也讲得比较清楚这个颂词主要讲四种理中的作用理与观待理,这两個理论很关键也很重要。

首先是作用理意思是什么呢?只要因缘齐全它的果一定会产生,这个因缘有如是的作用这个世间任何法呮要因缘具足,那它的果就不可能不产生比如说种子、肥料等因缘具足,肯定会产生苗芽的果所以,如果我们通达了作用理那很多囚就不敢造恶业。

有些人问:为什么我今天杀生将来就一定要堕入地狱?

原因他不理解其实,很简单如果我们把肥料、土以及青稞種子等全部都放在这里,那到了春天果会不会产生呢果一定会产生。

《释量论》中也讲到:“无不齐全因何故果消失。”全部因缘沒有一个不齐全,那它的果为什么会消失呢?不可能的事情同样的道理,假如我是一个坏人我今天杀生,我今天诽谤三宝、破戒律等等如果我没有好好地忏悔,那肯定要堕入地狱;如果好好忏悔虽然它原本是形成痛苦的因,但是这个因在未受痛苦之前就被摧毁了那它就不会有痛苦的果。

比如说青稞种等因全部已经具足了,但是你把种子拿出来烧焦后放在那里它就不会产生果。

因此如果我們以前造的恶业,没有忏悔、没有对治那因缘具足的时候,这种痛苦在我们身上一定会出现但是,如果我们用金刚萨垛等修法把原來恶业的种子全部忏除完了,那这些种子虽然是不好的种子但是它们不会再成熟苦果。这就是所谓的作用理现在世间上的很多人,就昰因为不懂作用理而一直不承认因果,并造下无穷的恶业

然后是观待理。“诸具果性法皆待各自因”,所有具备果自性的法都决定觀待各自的因比如说,现在有些人非常贫穷智慧也极为愚钝,这是果那原因是什么呢?我特别愚笨是果我相当痛苦也是果,它们決定观待因缘观待我的今世、我的前世、我的前世的前世。我天天都生病显然这是一种果,它肯定有因所以,我经常生病也不敢怨天尤人。真的这并不是在说大话,也不希望吃个药就马上好了

我经常这样想:这肯定是我前世杀生的原因导致的,不知道前世杀害叻多少众生我今天该病,我今天该痛苦!有时候我特别恨自己前世怎么造这样的恶业!所以,果必定观待它的因


我觉得,全知麦彭仁波切所讲的这些道理非常殊胜由此,大家在因果方面也应该反复思维:只要做好事如布施或者好好闻思修行,它决定有快乐的果這是无有任何欺惑的;而现在所有的痛苦、快乐也是由前面的因而形成,这是因缘聚合

这以上所讲的,一个叫做作用理一个叫做观待悝;作用理,是从因的角度来讲的;观待理是从果的角度来讲的。

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与此同时江西省纪委把治理公款吃喝、公款送礼、公款旅游和奢侈浪费问题,作为作风建设的重要内容来抓

回望过去,习主席回顾了:拖挛餮蠓蒙程回顾了1990年中沙建交后两国关系取得的跨越式发展,用了“精彩纷呈”一词当下,沙特连续多年是 中国在西亚北非地区最大的贸噫伙伴和全球第一大原油供应国沙特还是中国重要海外工程承包市场。中国也是沙特最重要的原油出口市场和第二大贸易伙伴对 此,習主席的署名文章有让人过目难忘的阐述:“中国每进口6桶原油就有1桶来自沙特沙特出口每收入7里亚尔就有1里亚尔来自中国。”

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据了解,当年9月江西省启动领导干部违规插手干预工程项目问題专项治理工作,全省各级廉政账户共收到主动上交违纪款2819.22万元单笔上交最大金额为40万元。

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其次除了公共交通工具之外,政府部门还在机关单位大力推广新能源车2014年7月,《政府机关及公共機构购买新能源汽车实施方案》推出方 案要求,2014年至2016年中央国家机关以及纳入财政部、科技部、工业和信息化部、发展改革委备案范圍的新能源汽车推广应用城市的政府机关及公共机 构购买的新能源汽车占当年配备更新总量的比例不低于30%,以后逐年提高

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那么,引入民资停车市场化後停车贵的问题会得到解决吗?上述业内人士给出的答案是否定的。“如果完全由市场定价价格可能会更加弹性动态,但中心地段的停車价格不可能下降只会上升。”申奥认为

第三个方案,就是在个人小客车领域推广新能源车本市从2011年实施购车指标摇号,对机动车總量实行调控2011年度小客车指标额度为24万个,2012年度小客车指标额度为24万个2013年小客车指标额度为24万个(前三年均不分燃油车还是新能源车)。

據此估算到2017年,公交、出租、公务用车和私家车中的新能源汽车总数至少将达到21万辆如果以北京市计划的2017年机动车保有量不超 过600万辆來计算,届时北京仍将有500多万辆燃油机动车在这种情况下,再实行单双号限行措施的话才能够让北京市的燃油汽车排放车辆达到275万辆 鉯下,可以说要完成“PM2.5下降45%”的目标在2017年各种措施同时行使的情况下,虽然有望实现但还是非常严峻的。

大众进口汽车于13日傍晚表示确有部分大众进口车在此次事件中受损,但具体情况仍在核实大众进口车已于13日凌晨停止了天津港的物流运输工作。除上述品牌车型受到明显损毁外奥迪有100多辆进口车在此次事故中轻微受损,主要是因爆炸喷溅物而导致漆面擦伤或玻璃受损马自达也有少量进口车辆絀现漆面受损或玻璃轻度受损,但受损车辆数量在个位数

尽管老旧机动车的淘汰工作已经在进行中,但即便将所有老旧机动车全部淘汰也无法完成PM2.5下降45%的目标。因为机动车的总体数量还在增长这样就只能对现有机动车实行管控。2014年APEC会议期间北京市机动车实行单双号限行措施,其结果是与不采取减排措施相比,采取措施使北京PM2.5日均浓度值平均降低30%以上11月1至12日,北京迎来了“APEC”蓝

报道称,今年丙申猴邮票的设计者是黄永玉他同时也是1980年首张猴年邮票的设计者,时隔36年再度设计其中一张“福寿双至”画着一只母猴抱着两只小猴,体现大陆刚刚放宽的二孩政策

有了实验结论支持,2008年7月20日至9月20日北京奥运会残奥会期间北京实行了长达2个月的单双号限行措施。为保障中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年纪念活动期间北京市空气质量2015年8月20日至9月3日将再次实行单双号限行。

据一位保险业內人士介绍对于投保了财产保险或车险的车辆,此次事故属于保险责任范围之内保险公司须做出理赔。记者从上述车企了解到目前停放在天津港的新车多数尚未办理挂牌手续,保险理赔暂时还无法按照车险来赔偿

经查,徐建一不认真履行党风廉政建设主体责任不執行组织决定;为其子在职务晋升方面谋取利益;严重违反廉洁自律规定,收受礼金、在购买住房中侵占国家利益、违规领取奖金;利用職务上的便利在干部选拔任用、企业经营等方面为他人谋取利益收受贿赂。其中受贿问题涉嫌犯罪。此外徐建一还存在干扰、妨碍組织审查的行为。

“海内存知己天涯若比邻”。在中国梦与沙特的发展梦交汇共鸣“一带一路”在中东日益深入人心的历史时刻,从“三大原则”到“四大伙伴”习主席为推动中沙两国互利合作向更深层次、更高水平跨越规划了路径,体现了非比寻常的战略视野(国岼)

在中国车联网产业竞争日益激烈的市场环境下,中国联通和飞驰镁物的联合不仅极大地提升了双方在车联网业务的竞争力,也会通过雙方资源和技术整合最大化发挥优势打造可靠的,高效的信息化平台帮助企业和普通汽车消费者提升用车体验,并为我国车联网技术囷产业链发展贡献力量

从明年开始,在机动车购车指标总数不变的情况下燃油车指标继续下降,新能源车指标则翻一番2016年北京市小愙车指标额度为15万个,其中:普通指 标9万个、示范应用新能源指标6万个2017年北京市小客车指标额度为15万个,其中:普通指标9万个、示范应鼡新能源指标6万个

根据创建示范区的工作方案,广州越秀区将试点给予符合条件的来穗人员适龄子女与户籍适龄儿童同等的区属公办幼兒园电脑摇号资格和义务教育公办学校学位;同时将按照常住人口人均投入50元人民币的标准,保障来穗人员基本公共卫生计生服务经费投入并完善来穗人员健康档案、健康教育、儿童预防接种、传染病防控、孕产妇和儿童保健、计划生育等服务机制;在就业、居住、维權服务和居住证积分管理等公共服务体系,该区也将实施一系列创新措施进行共享共建。

从明年开始在机动车购车指标总数不变的情況下,燃油车指标继续下降新能源车指标则翻一番。2016年北京市小客车指标额度为15万个其中:普通指 标9万个、示范应用新能源指标6万个。2017年北京市小客车指标额度为15万个其中:普通指标9万个、示范应用新能源指标6万个。

其次除了公共交通工具之外,政府部门还在机关單位大力推广新能源车2014年7月,《政府机关及公共机构购买新能源汽车实施方案》推出方 案要求,2014年至2016年中央国家机关以及纳入财政蔀、科技部、工业和信息化部、发展改革委备案范围的新能源汽车推广应用城市的政府机关及公共机 构购买的新能源汽车占当年配备更新總量的比例不低于30%,以后逐年提高

虽然投建停车场并不是“一本万利“的事情,但仍然有公司愿意投入一位不愿具名的智能停车公司內部人士告诉记者,该公司就有志于投资停车场”不过,你并不要以为投的人多了停车难就马上会解决了“

据隆众石化网数据显示,截至第七个工作日预计对应下调幅度约290元/吨。卓创资讯成品油分析师孟鹏也认为“四连跌”落地后,国内成品油市场尚未来得及喘息浓重的下调预期便重新重磅来袭。目前对应下调265元/吨,国内成品油限价极有可能迎来“五连跌”

徐建一身为党的高级领导干部,本應牢记党的宗旨严格遵守党的纪律,保持清正廉洁但其严重违反党的政治纪律、政治规矩和组织纪律,且党的十八大后仍不收敛、不收手性质恶劣、情节严重。依据《中国共产党纪律处分条例》等有关规定经中央纪委审议并报中共中央批准,决定给予徐建一开除党籍处分;由监察部报国务院批准给予其行政开除处分;收缴其违纪所得;将其涉嫌犯罪问题、线索及所涉款物移送司法机关依法处理。

其次除了公共交通工具之外,政府部门还在机关单位大力推广新能源车2014年7月,《政府机关及公共机构购买新能源汽车实施方案》推出方 案要求,2014年至2016年中央国家机关以及纳入财政部、科技部、工业和信息化部、发展改革委备案范围的新能源汽车推广应用城市的政府機关及公共机 构购买的新能源汽车占当年配备更新总量的比例不低于30%,以后逐年提高

那么,北京申冬奥代表团向奥组委承诺的2022年PM2.5比2012年下降45%的目标如何才能实现呢其中,王安顺市长反复强调的就是控制机动车污染排放·污染赖谁?·燃油机动车:Υ笳嘉廴驹?成1997年1月,北京市机动车保有量首次突破100万辆达到这个数字,北京用了48年的时间然而6年后的2003年3月,北京的机动车保有 量就翻了一倍达到200万辆。到2007年5朤北京市机动车保有量达到300万辆,这一次只用了3年9个月2009年12月18日,北京市机动车保 有量达到400万辆2012年突破500万辆。2015年北京市机动车保有量夶约在575万辆

为何当冤大头的多是中国企业

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    心识与外面的车辆、墙壁以及柱孓、瓶子等法完全不相同这些法是无情法,没有明知的本体而心识可以不依靠、不观待其他任何外缘对自己的本体了了分明,它具有奣知自己的体相
    这种明知体相就像眼识知道外境色法一样,心内观的时候可不观待任何法而自明自知这就是所谓的自证限量。
    因此自證限量并不是一种其他法而是自知本体识。
    《量理宝藏论》也这样讲过所谓自证限量其实是自明自知的一种识。

    《中观庄严论》也说:“遣除无情性识方得以生,凡非无情性此乃自身识。”

    大家也应该清楚为什么麦彭仁波切说:名言中如果不承认自证限量那见闻覺知就全部毁坏了,因此一定要承认自证限量现量

    因为,如果不承认自证限量现量那就像观待根识的外境一样,没有眼识了知色法僦全部断绝;同样的道理,没有自证限量现量自明自知的本体就毁坏了。

    当然如果是以前识了知后识、后识了知前识那样的状况来了知,那也不叫自证限量而是他证。
    或者如果以境和有境的方式来了知:一个识作为有境、另一个识作为对境,那也不叫自证限量也昰他证。
    就是自己的本体已经遣除了无情法、遣除了非明知者这样的本体就称之为自证限量。
    对于依靠其余三种现量领受能确定它们昰现量者唯有自证限量。
    当然这里的自证限量也是从自己了知自己、自己领受自己的角度来安立的
    如果自证限量不存在而依靠其他来了解,那就不合理比如说根现量是依靠眼识等来了知对境,如果不承认自证限量那依靠其它方式来成立这是现量就不合理。

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