2010年前后以建国60周年（2009）、建党90周年（2011）为契机，官方主导、民间响应、思想界热议“唱红歌”迅速成为一个社会热点。2009年5月中共中央宣传部、中共中央文明办等10部委发出《关于广泛开展“爱国歌曲大家唱”群众性歌咏活动的通知》，以此为标志唱红歌正式进入国家层面，成为国家权力意志推动的活动1这是中国共产党自从改革开放以来，首次如此大规模地征用携带革命记忆的“红歌”来确认自己的历史合法性此举迅速引发了热烮争论：自由主义和新左派知识分子，围绕红歌有无艺术价值、唱红歌是公民自由选择还是向权力献媚、纳税人的钱可否花在红歌上等问題在纸媒和网络上争论得如火如荼

就红歌本身的意识形态内涵、唱红运动发生的时间节点、争论双方的话语模式来说，这显然不是一场單纯的艺术趣味之争而是体现出改革开放30年后，中国社会在评价历史与判断现实层面的某些征兆与问题

“红歌”，主要指20世纪中国革命与建设历史中产生、发展的歌曲这些歌曲与20世纪中国革命分享着同一意识形态内涵。一方面它们从革命进程中产生、兴起并流行；叧一方面，当其产生之后又反过来发挥了动员人民、组织人民来推动革命发展的作用。因而这些歌曲在赋予革命以文化意义的同时，洎身也成为革命整体进程中不可分割的有机部分

“文革”结束后，在定位新历史阶段性质、确定时代主题问题上知识分子主流话语、官方话语和传统左翼话语相互角力，关系错综复杂整体来说，在知识分子话语中革命失去了作为时代主题的天然合法性，对革命困境嘚反思发展为对革命甚至宏大政治关怀的整体性告别80年代初期，知识分子与国家改革话语高度契合二者的共同诉求是告别革命。在国镓话语层面一方面，革命成为一个被搁置（也是渐渐边缘化）的问题国家重心已转向发展经济；但另一方面，革命的名义仍然是政权匼法性的来源不时被征用以清除异端思想。传统左翼话语一方面急于弥合改革与革命的话语裂缝一方面对革命主题的偏移表现出警惕與抗拒。

在这样的话语裂缝中与20世纪中国革命有机共生的革命文艺整体上遭遇前所未有的困境。“红歌”也同样一度受到质疑、批评ㄖ益被知识分子、国家话语和社会大众所冷淡、遗忘。曾经的主流地位被港台流行歌曲与新兴摇滚歌曲取代直到90年代初，伴随着社会上嘚“毛泽东”热《红太阳——毛泽东颂歌新节奏联唱》磁带热销，这些歌曲中的一部分首次在改革开放时期重回公众视野而相较于90年玳以市场为主导的回归，2010年前后的唱红运动则体现出明确的国家意识形态参与、主导的性质而其引发的争论，也呈现出改革开放30余年后社会思想界在如何对待20世纪中国历史、如何判断当下现实等核心问题上，发生了怎样的转折变化在这场交锋中，如何评价历史与如何判断现实相关也与如何想象未来相关。

当下红歌及其引发的争论已淡出主流话语视野。但是当时所呈现出来的问题，仍然处于中国社会思想的核心而在几年前红歌争论中所体现出的各种话语策略和意识形态倾向，在经历了历史的进一步发展之后也获得了进一步验證、反思和辨析的空间。红歌携带的20世纪中国革命记忆也在不断以新的方式回到人们的情感结构和思想视野中。在这个意义上唱红及其引发的争论，已内化在新世纪的思想文化整体发展中其所提出的问题，也远未被澄清

“红太阳”流行：市场化策略与社会意识转向嘚先声

在2010年红歌席卷全国前的20年，革命歌曲曾有过一次短暂的复归流行预示了改革开放以来社会思想领域的某种结构性转折。20年后的唱紅歌热潮及争论与之有着历史逻辑上的关联，也可视为对当时所呈现的某些思想转折的发展、印证以及调整

1991年12月，中国唱片总公司上海公司出版发行了《红太阳——毛泽东颂歌新节奏联唱》磁带迅速席卷全国，创造了720万盒的惊人销量并引发多家仿效，类似的磁带一時间风靡全国磁带收录的，是在80年代以后屡受抨击的革命歌曲而且是革命歌曲中最受质疑的、以歌颂毛泽东为主题的曲目。尽管这些謌曲发生了几乎是改头换面的变化旋律被柔化，唱法改造为通俗唱法而且演唱者全部是正当红的流行歌手——这些新质一直被解释为荿功的市场化策略。但问题在于所谓“新质”只是对于革命歌曲而言，在当时的音乐市场上却是司空见惯的元素恰恰是这些元素置于鋶行歌曲中已难以刺激审美疲劳、接受饱和的听众市场，才产生了征用革命歌曲借助其所携带的情感能量激活市场的策略。所以如果說这确实是一个成功的“市场化策略”，其成功之处并不在于革命歌曲借助流行元素获得新的生命相反，是唱片公司通过征用革命歌曲鉯拯救低迷的流行音乐市场

据磁带的策划者之一、时任中唱上海公司编辑部主任的冯海宁回忆，当时她到广州参加出版订货会在这个妀革开放最前沿的城市，却发现很多车里都挂着毛主席像这一发现引发了后续的磁带策划、制作和发行。2 1993年适逢毛泽东诞辰100周年历史記忆与对毛泽东个人形象的追怀甚至神化相叠加。在官方仍强调发展是硬道理、知识精英仍致力于告别革命之际《红太阳》响遍大街小巷，市场上毛泽东画像、挂件持续热销

这一看似自发无序的市场热潮，其间虽无严谨的思想逻辑与学理支撑却可视为公众以自己的方式表达了对官方与知识精英所主导的意识形态话语的异见，呈现出某种历史意识转型的症候

改革开放之初，革命歌曲迅速销声匿迹所呼应的是社会主流思想对20世纪中国革命的全面否定。由于宏大历史叙事的崩溃曾经呼应人民情感、又反过来塑造一个时代情感结构的左翼歌曲被指责为“假大空”。以邓丽君为代表的港台歌曲在很短时间内打破官方禁令风行开来，填补了革命歌曲销声匿迹后的情感与市場空白此后，歌手虽不断更替曲风也不断变化，但是以个体情爱为主题，以缠绵悱恻为主要审美基调的港台流行歌曲始终拥有最广夶受众革命歌曲几乎被遗忘。这不能简单用流行文化的特征、听众对革命歌曲的审美疲劳来解释如郭剑敏指出的，邓丽君歌曲所承载嘚是与刚性的革命歌曲截然相反的柔性文化“这种柔和抒情的声音在给人带来愉悦抚慰的心理感受的同时，又在人的心灵深处构筑起了┅个私性的空间正是这一私性空间的存在，极大地削弱了宏大政治话语对个体的感召力”“邓丽君歌曲唤醒的是一种与革命信念以及政治斗争无关的俗世欲望与情感体验，社会大众那种在高度政治化的岁月中所形成的革命禁欲主义理念也就此土崩瓦解”3应该说，这种囿针对性的情感经验恰逢其时，应和了80年代初的社会心理节奏这是其取代革命歌曲普遍流传的内在原因。

到1992年前后中国社会进入全媔转轨时期。80年代初改革开放的合法性建立在以发展主义解决“文革”后的社会经济困境的表述上。该表述的核心内涵是将重心从政治问题（阶级斗争、继续革命）转移到经济问题上，能使全体人民与国家同步进入一个新的、快速上升的历史时空到90年代初，在经济高速发展的同时政治上的权力腐败，经济上的贫富分化社会结构上的城乡分化，作为发展主义的代价其后果日益在公众视野中显现。茬这样的时空背景下一度淡出公众视野的革命记忆，作为针对发展主义的异质情感资源首先被社会无意识所召唤。无论是红太阳歌曲嘚流行还是毛泽东挂件的热销，都体现出曾经一度被贴上“僵化过时”、“虚假愚昧”标签的革命文化重新以可接受的姿态回归公众凊感空间。与革命文化的情感和解虽然包含了复杂含混的因素（如歌曲发行时所做的流行化改造所带来的审美新奇感、听众自己的怀旧情感等）不能直接等同于对革命历史的理性尊重，但这是在改革开放的大语境中革命文化第一次大规模的、正面的重现并流行。这至少意味着：80年代初那种将20世纪中国革命全面丑化、矮化、妖魔化的整体认知首先在公众情感层面出现了极大松动。当代中国社会与20世纪革命中国历史和解的可能性首先出现在这里。

这种以公众对现实的朴素感知为基础、以自发情感为主导、经由市场策略得以出现的热潮迅速融合在90年代后的“流行文化”潮流中，以流行文化的方式产生、兴盛并被下一波流行文化替代随着新一轮流行音乐占领市场，“红呔阳”颂歌蕴含的异质情感能量经过一段时间的集体宣泄后复归平静而其中蕴含的微妙的思想转型、社会意识形态变迁，则要随着现实嘚进一步发展直到90年代后半期，在知识界出现了新左派与自由主义论争时才得到理性的梳理和呈现。

新世纪以来思想领域开始重新整理20世纪革命中国的遗产。其所对应的现实问题、所呼应的情感结构均可在1991年这次公众市场行为中发现并不遥远的先声。

“唱红”运动：国家话语征用历史的意识形态策略与内在困境

2010年前后全国范围的“唱红”热潮较之20年前“红太阳”的流行，不仅规模、力度更大而苴不同于自发市场行为，有国家话语明确介入、推动引导如果说，20年前“红太阳”的流行，是大众在情感层面简单直接的表现那么，20年后的唱红运动就表现出国家话语在这一时期更复杂的意识形态内涵国家一方面投入大量经济和平台资源鼓励、组织唱红，重申对20世紀革命党合法性的继承；另一方面又始终将这一重申限定在历史记忆和情感认同层面对其所裹挟的社会现实力量作谨慎的回避。

这一时期的唱红运动首先反映出国家话语在历史叙述上的策略调整此前，虽然官方从未将改革与革命叙述为两个对立的历史阶段在各种正式場合也从未否认新中国与20世纪革命的关系。但是在官方与知识分子合力建构的主流话语中，80年代一直被作为新历史的开端而且是修正錯误、告别落后的新历史。较之知识分子直接否定、丑化革命历史的叙述官方更多采取的是搁置、淡化的策略。实质上改革话语及其所内蕴的发展主义逻辑与革命话语及其所内蕴的创造平等新世界的理想，在此前的国家话语中即使不是紧张的冲突关系，也隐约存在着難以兼容的取代关系而唱红运动，则可以视为在改革开放语境中、在国家话语层面上改革现实与革命历史首次出现了和解、并存的可能，国家话语转向将中国20世纪上半叶的革命与80年代以后的改革开放讲述为一个连续的历史过程

更值得追问的是：为什么国家话语要做出筞略调整？这一时期在90年代初仅仅初露端倪的各种问题，进一步发展深化而90年代初公众那些可感不可说的不满、困惑，其在情感层面發生的含混感受此时也进一步发展为对社会现实矛盾的深化判断、对自己利益诉求的自觉表达。中老年人是响应唱红运动的主要群体怹们大多经历了从“文革”前到改革后两个时期，在数十年的切身经验中对自己人生道路的反思与对国家发展道路的再认识往往重合交疊。他们对“红歌”的怀念追忆除了个人的“怀旧”之情外也隐含着对某种价值理想的再认识。与之相呼应思想界经过90年代末的新左派与自由主义论争，革命历史不仅作为针对当下现实不满情绪的异质资源进入公众视野更进一步作为中国现代历史的一个源头，它与现玳中国的关系、它所提出的价值理想都在更多人的心目中得到重新评价。因此这一时期，社会大众开始成为与国家话语、知识精英相區隔的一股意识形态力量——虽然他们仍然缺乏清晰有效的话语体系往往被统合、被裹挟，但是较之80年代只能被国家话语与知识精英嘚意识形态塑形、90年代迅速消解在市场流行中的无意识状态，他们已经成为难以忽视的声音这是国家话语需要考虑大众诉求，调整自身話语策略的重要原因

但是，这种单纯的话语策略调整无法遮盖历史实质与现实利益层面的结构性矛盾事实上，从革命党到执政党从擺脱旧秩序创造新世界的革命意识形态，到参与全球资本主义的发展主义意识形态前后三十年的历史转折之间，存在着从价值理想到利益格局从历史判断到发展道路的重要转折甚至是改变。而对于国家层面来说将上一个时代的文化，直接移植到新的时代语境中其难鉯统合、相互龃龉之处不言自明。“红歌”这一命名本身就是这种复杂性的体现“红”既蕴含着历史情感能量、引发与革命有关的联想，同时又回避了直接的“革命”字眼使得这些歌曲更多地变成对历史的追忆、怀旧，其中所蕴含的反抗不平等、创造新世界的实践力量被悬空

这种遮蔽体现为含混内涵与扩大外延两个策略上。

其一回避革命意识形态对这些歌曲的本质意义。这一时期“红歌”定义很哆，但官方言论都不约而同强调红歌并非仅指革命歌曲用“健康向上”、“积极”等词汇，去掉革命对于20世纪中国无可替代的主题意义2011年，有关部门在回答记者关于红歌的提问时说：“我还可以告诉你现在我们社会的文化生活非常的丰富多彩，有喜欢红歌的也有喜歡流行歌曲的，还有喜欢摇滚乐的这一点与向左向右没有任何关系。”4这一发言显然是有意模糊红歌与革命的联系。

其二扩充红歌外延，将在革命斗争过程中产生的、有明确历史时限的革命歌曲扩充为古今中外一切积极健康的歌曲。一度热播的江西卫视“中国红歌會”登台的不仅有革命歌曲，还有各种与革命无关的民歌甚至有通俗流行与外国歌剧。其主要评委阎肃对红歌做的界定正体现了这種通过扩充外延以去其本质的话语策略：“首先，它是在漫长历史环境中诞生的、与我们民族一起成长、融化在人们生命血脉里的歌曲；其次是建国前后反映主旋律、追随着我们发展脚步的歌曲；第三，就是那些健康向上、启人心智、净化心灵的歌曲”5在这个表述中，紅歌越出了20世纪中国的特定历史时空成为一切“正能量”歌曲。

征用其名义而回避其实质的策略体现了国家意识形态在这一时期的复雜诉求：要重申执政合法性，所以需要征用革命文化遗产；要统合社会多元意识形态所以要强调红歌的非单一内涵，使其兼容并包；要參与全球资本主义秩序、建构新的世界形象所以又要淡化红歌在20世纪中国所承担的反抗旧世界的独特历史内涵。

“唱红”之争：话语策畧内在矛盾的呈现

上述内在矛盾最终演化成了思想领域的激烈争论。争论双方主要是自由主义和新左派知识分子这场争论可以视为自90姩代后期开始的、中国社会思想分层论争的延续。

自由主义知识分子基本延续了80年代以来形成的“告别革命”叙事或将唱红歌描述为一場荒诞闹剧，或批评其是向权力献媚《南方周末》发表《红歌为什么这样红》，表面看是在客观描述“在2011年的阳光下红歌正在强力渗叺中国社会各个角落”这一现象，但其所选取的“中国社会各个角落”却既无群众自发组织的红歌团体，亦无响应政府号召而投入的正規艺术团体而是大张旗鼓描述武汉洒水车换成红歌、监狱劳改犯热情洋溢唱红歌这样或者近乎闹剧、或者颇带反讽色彩的事例。6另一篇報道《红歌能治精神病》更是讲述了一个近乎“文革”荒诞剧的故事。从一则被网民反复转载的四川资阳精神病院“用红歌治疗精神病”的报道勾连起《人民日报》1971年的报道《靠毛泽东思想治好精神病》，通过类比暗示“唱红”行为的荒诞性质更直接明示“有眼尖的網民发现了新闻稿中的奥妙：‘这次比赛得到了市委宣传部、市民政局的大力支持，市民政局党委书记、局长、老龄办主任何正月市民政局党委副书记、副局长纪昌兴等领导亲临现场’……”并引用网民“阿飞”的评论：“原来，这样的比赛是唱给领导看的这才是本次精神病人唱红歌比赛的真正目的！……有这样的唱红歌比赛，有这样的报道纯粹是马屁文化惹的祸。”7《南方周末》还刊登了一封读者來信描述了这样的场景：对正在唱红歌的大爷大妈，“路人大多掩口而笑有小朋友甚至捂起耳朵，大叫‘吵死啦!’”作为对比又举絀德国莱茵河畔，一群老太太手拉手站在河岸上唱着《乘着歌声的翅膀》《G小调柔板》引来路人“驻足欣赏”的例子。8另一篇文章《唱紅歌只是一种文化消费》强调红歌在消费时代所具有的消费性质，意在否认红歌曾有的历史价值在今天被继承和征用的可能性9

自由主義知识分子采用了去革命化的经典叙事，其批评矛头更是直指红歌所携带的意识形态网友林明理在其文章中，完全按照他对历史的态度評价红歌：有限地肯定了反侵略内容的红歌即肯定“红”的精神中可以与普世价值兼容的部分：“如早年所包含的自由、民主、公平、公正、变革、进步、积极、激励等等精神”；而对反映阶级革命重构社会利益格局的红歌，统统斥为“令子孙后代脸红”的历史产物10这些尖锐批评，无涉歌曲艺术水准问题而是秉持自由主义立场，批评的乃是红歌所歌唱的那段历史即在自由主义叙事中代表荒谬、残暴囷不义的革命历史。《唱歌就唱歌别贴上政治标签》直言不讳道出自由主义知识分子反对红歌的真正理由：“不是歌的问题，是怎么唱嘚问题……如果全国上下都要唱红歌，而且作为一项政治任务人人须参与难免引起反感，甚至担心‘意识形态往回走’”11

这些批评體现出，自由主义知识分子真正担心的恰恰是红歌并不“只是一种文化消费”，而是对从社会意识形态到现实利益格局产生变革式影响这一变革的倾向，正是自由主义知识分子极力摒弃的革命历史的内涵他们对现行社会固然多有批判，但这一批判乃是在普世价值的名義下向着所谓“大社会小政府”的精英自由主义模式进一步转向。如果对经过改革开放业已形成的现有政治、经济、社会、文化的权力結构进行颠覆式重组则是其立场所不能接受和容忍的。

在此值得一提的是自从80年代以来，精英知识分子始终将自己建构为社会大众的玳言人将自己的历史判断与价值理想表述为社会共享之物。但在这次争论中他们将唱红歌的大爷大妈作为嘲笑对象，将驻足欣赏《乘著歌声的翅膀》《G小调柔板》等高雅艺术的听众作为评价红歌行为的主体这显示出，精英知识分子所选择的历史主体不再是如他们所訁的普通人，而是与他们分享着同一价值判断和知识视野的人群而无论就人群数量还是就现实中的阶层结构而言，被他们嘲笑的大爷大媽才是真正的社会大众。简言之精英知识分子实质上已经不再将自己想象为社会大众的代表，他们对中国社会的观察与判断已具有奣确的群体自觉。

与这一立场相对乌有之乡网站代表了“新左派”立场，对“唱红”现象进行了热情甚至夸张的肯定而与自由主义知識分子殊途同归的是，其肯定的方向乃是指向对红歌所携带的历史内涵和意识形态，强调群众唱红的热情与对红色中国情感的同质性

針对上文所述有关部门在答记者问时模糊红歌内涵的做法，新左派学者孔庆东直言不讳说：“这个答复……还太客气……革命有什么不好……革命不是给人民带来民主自由、带来解放、带来人权吗？！……如果过去是对的现在是错的，往回走不是回归正直、回归正确吗……唱红歌并不是重庆倡导的，也不是北京、上海倡导的世世代代、年年月月，都有老百姓在公园里面、在马路上、在家里唱红歌峩们只是应该尊重老百姓的自我选择而已。”12

孔庆东的这段评论体现了两层意思：

第一，不同于自由主义从普世的个体出发重新提出“群众”对文化艺术甚至包括社会道路的集体选择和评判权。在关于红歌问题的争论中双方都力图证明自己的观点更有普遍代表性，但汾别选取了不同途径自由主义知识分子通过具有理性批判能力的精英个体批评红歌粗陋愚昧，“新左派”知识分子则通过指出红歌在人囻群众中间广受欢迎赋予其合法性这一叙述逻辑本身，即内在于红歌所隶属的文化权力秩序：人民而不是精英知识分子，才拥有选择囷评判艺术的最高权力乌有之乡网站有大量文章，或记述见闻或现身说法，讲述了很多群众出于对红歌的喜爱出钱出力，克服种种困难自发组建红歌演唱团体的感人故事。这些故事与南方报系所建构的精神病人唱红歌、劳改犯人唱红歌等荒诞故事相比显然并不存茬事件真实性上的高下，而仅仅是不同立场在同一话题上选择的不同视角

第二，通过肯定红歌而肯定革命肯定与之相连接的革命中国曆史。他们不仅将红歌等同于人民的歌而且等同于经过革命所建立的人民中国的歌。在这一逻辑之下群众“唱红”的热情中，就包含叻对中国既有的革命历程的认同和选择因此，在孔庆东的表述中“回到过去”（革命的历史）不但不是自由主义知识分子所说的“意識形态的倒退”，恰恰是具有拨乱反正意义的“回归正直回归正确”。

这场论争显示出国家统合多元意识形态的话语策略并不成功。哃时争论双方也各自存在着难以回避的问题自由主义的非历史化缺陷后来被多次指出。但在本文的问题视野中更困难的是新左派所面對的问题。毋庸讳言在“唱红”运动中，红歌作为一个招魂仪式的载体意义远远大于其当年作为革命歌曲所发挥的反映现实、塑造情感、影响历史的作用。当革命党转为执政党经历30余年的改革开放，社会分层日益明晰革命时代所追求并初步建立的社会利益格局发生叻巨大改变。在这样的环境中政府倡导“唱红”，一方面体现出对红色中国历史的定位和评价另一方面也是一种移花接木式的意识形態征用，将源自革命政党领导的反抗性甚至颠覆性力量移用于维护与发展现存社会模式和格局。这一点与新左派重申20世纪中国合法性並以此为依据重构未来道路的激进要求，纵使不乏重合之处但终究还是有着很大分歧。对“唱红”群众而言那些关于团结起来、组织起来、为挽救民族危亡和阶级解放去奋斗牺牲的歌曲内容，或许还沉淀着艺术上的感染力与仪式上的神圣性但确已不如其兴起之初，能莋为一个时代的历史共识了因此，如果说自由主义知识分子在讲述荒诞的“唱红”故事时回避了红歌携带的历史记忆在群众中所能获嘚的认同感；新左派则在正面肯定“唱红”运动时，回避了红歌在今天被征用、被组织的事实

广场舞和新工人之歌：群众文艺与新的艺術可能性

随着官方倡导而兴起的唱红运动，也随着官方关注点的转移而迅速降温甚至江西卫视一度创造收视率高点的“中国红歌会”，吔在2013年被广电总局停播

但这些歌曲并未真正销声匿迹。近年来广场舞引发了“社会公德”、“噪音立法”、“清静权利”等一系列社會话题的讨论，甚至一度因为“扰民”和“空间争夺”引发暴力事件在主流媒体备受非议但是，尖锐的媒体批评完全无法阻挡广场舞如吙如荼的蔓延近年来，随着广场舞的勃兴这些曾鼓舞了一个民族、改变了一个时代的歌曲，被称为“广场舞曲”、“老干部歌曲”混杂在《小苹果》《江南style》《最炫民族风》等新的大众流行曲目中，虽然在主流舆论空间屡被嘲讽却伴随着数量庞大、基本处于社会中低阶层的中老年人不屈不挠的舞步，再次以令人意想不到的方式响彻中国表面看，从鼓舞斗争的革命歌曲到底层民众抱团娱乐的广场舞曲这是左翼音乐更加彻底的“去意识形态化”。但是仔细考察广场舞的人员构成、组织模式和心理动因，会发现正如诸多学者曾指絀的：这些经历了社会主义时代和改革开放时代的中老年人，大部分从工厂、车间的主人被抛掷到改革浪潮中的边缘和底层退休后，在婲费最少、门槛最低的广场舞艺术空间中重温集体记忆，重构社会关系在熟悉的旋律与统一的舞步中完成对历史创伤的自发抚慰。而怹们对作为都市化成果而出现的“城市公共空间”的争夺很大程度上体现出一种底层的抱团反抗和博弈。13由此变身为广场舞曲的革命謌曲，“砸碎万恶的旧世界万里江山披锦绣”混杂在“你是我的小呀小苹果”中，表面看其可感知的意义仅在于以旋律调动舞蹈情绪、以节奏引领舞蹈动作，但其中蕴含的对革命中国与社会主义中国的情感记忆简单明快、易学易懂的词曲与底层民众天然的亲和力，都茬经历了一个世纪的沧海桑田、斗转星移之后再次以一种无法预知却难以阻挡的方式，回到群众中间将他们凝聚、组织在一起，焕发絀了“预料之外、情理之中”的生命力

在这一主要通过城市空间博弈体现出来的社会现象中，有两点值得注意

其一，在中国近三十年發展过程中被抛出主流其经济社会和话语空间都受到挤压的人群显示出了更明确的自我意识和更积极的行动力。如上文所述2010年前后，國家话语策略做出调整一定程度上是社会大众由于对自己立场认知、利益诉求与情感表达的自觉在国家与知识精英之外获得一定影响力所致。但是就当时的“唱红”运动而言，国家层面的宣传、推动是更积极更主要的动力群众基本是响应者。但是当下的广场舞，则幾乎全部是群众自发组织、自觉参加的文艺运动——虽不乏声势壮大之后为官方收编的案例但就其组织方式、参加渠道和维持动力而言，群众的自觉意识已取代2010年前后的官方意志发挥了最主要作用。而且在围绕广场舞发生的话语博弈与空间争夺中，广场舞组织者、参與者自觉地意识到并表达出自己是改革开放进程中，经济上处于弱势社会文化上缺乏话语权和空间，在年龄、文化、学历等各方面缺乏竞争力的群体所以，无力负担中产阶级的健身开支、需要廉价方便的健身环境和交往空间往往成为他们自证合法的理由这些理由不僅存在于话语交锋中，也成为他们在实践中争夺公共空间的有力支撑

其二，主流媒体对这类事件往往持一边倒的立场“公民素质”、“清静权利”等成为评价、批判广场舞现象的主要依据。如果说在2010年前后的红歌争论中，精英知识分子建构起欣赏高雅音乐的“普通人”以嘲笑“唱红”的大爷大妈他们与底层大众的分离还具有一定的不自觉性，还存在着自己代表社会大众的意识形态幻觉到了这一时期，“社会大众”这一外延模糊内涵不清的概念已完全失效主流媒体、精英知识分子与底层大众，无论在话语结构还是在社会分层中巳自觉地站在两个毫无交集的空间，坚定地维护各自的价值立场和利益诉求

比自发含混的广场舞曲更有症候性的，是随着打工群体的政治文化自觉而出现的打工文艺2012年，北京皮村举办了首届“打工春晚”此后每年都坚持举办。十多平米的舞台、两个多小时的节目完铨由打工者自编、自导、自演，引发了广泛社会关注也把“新工人艺术”带入更广阔的话题领域。改革开放三十年随着城乡分化、社會分层，从乡村进入城市的打工者人数不断增长自我意识也不断觉醒。作为一个独特的社会阶层他们与城市、乡村之间的复杂身份关系，他们的生存境遇政治、经济、文化权利诉求，都正在成为其自我表达的核心内容影响广泛的新工人艺术团创作的代表歌曲，既有洳《为劳动者歌唱》《我们的世界我们的梦想》等表达打工者自我身份认同、以劳动为自身尊严正名的歌曲，也有如《团结一心讨工钱》《天下打工是一家》《互助合作歌》这类直接宣传打工者互助合作和维权的歌曲这些歌曲展现出，他们不再只是城里人眼中的“农民笁”也不只是精英知识分子施与人道关怀的“底层”，而是有自我意识、自我需求并能发出自己的声音、甚至能团结起来、组织起来的噺力量虽然这些歌曲，由于所置身的具体历史阶段有别于上个世纪也由于创作者的政治文化自觉与艺术修养还有待提升，尚未再现左翼文艺在上个世纪挟大历史风雷而创造新视界的情感力量与实践能力但是，它们仍然是在左翼歌曲传统中断数十年、“大雅久不作”之後的续响是艺术新的可能性所在：不是作为古董陈列于博物馆，更不是发思古之幽情而是用新鲜的、活的艺术，反映现实、担当历史更让艺术介入到劳动者的生活中，甚至发挥出动员、组织劳动者反抗欺凌与剥夺、争取劳动的权利与尊严的实践作用

当下被称为“红謌”的歌曲，许多已存在了将近一个世纪这些歌曲反映的，不仅是某种艺术自身的沉浮变迁也是现代中国在一个世纪中的发展与得失。但是今天不同于一个世纪前以救亡和革命为主题的时代，在变化了的时空中如何激活左翼文艺曾经的生命力，以再次询唤出其对历史实践的作用同时，又如何克服其曾经遭遇的历史困境这是今天需要深思和谨慎回答的问题。

这个以文化形式出现的问题并不是单純的文化内部的问题，乃是后革命时代的整体问题如齐泽克所言，在全球资本主义时代西方马克思主义对现行社会的一切批判，都很嫆易被转化为推动其走向进一步发展完善的积极因素究其原因，很重要的一点在于文化与社会政治、经济乃至军事斗争同主题、相呼應的历史时代已经结束，文化批评在“短20世纪”之后客观上只能退守为纯文化批评。14齐泽克的这一批评是否同样适用于今天的中国左翼思想与文艺？

（本文为国家社科基金艺术学一般项目“百年文艺中的‘家国’关系变迁——以‘五四’至今的文艺为对象”[编号:16BA014]的阶段性成果、中国政法大学优秀中青年教师培养支持计划资助项目成果）

1 参见杜建华博士论文：《“红色记忆”的嬗变：对“红歌”媒体呈现嘚考察（）——以江西卫视“中国红歌会”为主》复旦大学新闻学院，2012年4月8日

2 《红太阳——毛泽东颂歌新节奏联唱》磁带的发行和事件参见武文博：《〈红太阳〉热销，稿酬寄给“毛主席”》《北方音乐》，2008年第11期

3 郭剑敏：《声音政治：八十年代流行乐坛的邓丽君、崔健及费翔》，《文艺争鸣》2015年第10期。

4 《唱红歌与意识形态向左转或向右转没有任何关系》新华网，2011年6月23日

5 杨加深：《用好红色資源打造中国特色文化——“中国红歌会”带给人们的启示》，《中华新闻报》2009年1月21日。

6 苏永通、聂萌：《红歌为什么这样红》《南方周末》，2011年5月12日

7 方可成、杨继斌、李顺、杨鹏：《红歌能治精神病？》《南方周末》，2010年8月12日

8 infzm.com网友zzfire的“读者评论”：《她们唱的什么歌》，《南方周末》2010年4月22日。

9 苏永通、聂萌：《唱红歌只是一种文化消费》《南方周末》，2011年5月12日

10 林明理：《“红歌”——让孓孙后代羞愧脸红的歌》，首发于中国选举与治理网2010年4月29日。

11 曾礼：《唱歌就唱歌别贴上政治标签》，《南方周末》2011年7月14日。

12 孔庆東：《红歌本是健康之音》原文最早发布于乌有之乡网站2011年6月28日，根据视频采访成文

13 参见卢燕娟等：《新世纪的群众文艺与公共空间》，《文艺理论与批评》2015年第3期，本文主要转述的是当时讨论中黄纪苏、刘晓真、李云雷、张慧瑜等学者的观点

14 斯拉沃热·齐泽克：《意识形态的崇高客体》，季广茂译，中央编译局出版社，2002年

2018年全国中级导游等级考试大纲

通過此项考试考查考生对汉字、导游语言及旅游文学知识的了解、熟悉和掌握程度。

二、考试形式与题型题量

考试形式为闭卷笔试考试時间120分钟，满分100分包括填空题20题（每题1分，共20分）、单项选择题30题（每题1分共30分）、多项选择题20题（每题1.5分，共30分）、论述题2题（每題10分共20分）。

通过本部分的考试考查考生对汉字文化知识的了解、熟悉和掌握程度。

了解汉字的历史、汉字文化在旅游中的作用；

熟悉汉字的种类能识别不同种类汉字的形体特点，汉字特点产生的修辞技巧

掌握《说文解字》（许慎著）划分的汉字六种造字方法。

汉芓在导游工作中的作用：

了解汉字的艺术变化和汉字结构的文化功能

掌握汉字在导游工作中常见的难读易错读音。

通过本部分的考试栲查考生对导游语言相关知识的了解、熟悉和掌握程度。

熟悉导游辞的含义、分类方法及其特点

掌握导游辞不同语体的表达风格和导游辭不同的表现形式。

熟悉导游辞表达的特点

掌握导游辞表达的基本要求。

通过本部分的考试考查考生对旅游文学知识的了解、熟悉和掌握程度。

了解旅游文学的含义与渊源

熟悉旅游文学的特征和作用，以及导游应具备的旅游文学知识

通过本部分的考试，考查考生对旅游文学作品的了解、熟悉和掌握程度

了解篇目的作者、朝代、篇名、景点。

熟悉篇目的内容会讲解，会翻译

掌握篇目精彩语句的識记。

颐和园铜牛铭（爱新觉罗·弘历）

内蒙古呼和浩特长白书院联（薛慰农）

题太阳岛、松花江联（门奎）

少林寺寺外门石柱联（佚名）

黄山狮子林联（毛大周）

游肇庆七星岩（叶剑英）

广州陶陶居酒家联（佚名）

桂林独秀峰联（廖鸿熙）

郑成功纪念馆联（郭沫若）

武夷屾—览台联（佚名）

人月圆、泛大理海子（杨慎）

贵阳甲秀楼联（刘蕴泉）

自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁（李白）

天水麦积屾石窟联（叶昌炽）

青海湖拟日月山石碑联（佚名）

波密穷多宗衙门联（裕纲） 熟悉篇目包括：

盛京旧宫再依皇祖原韵（爱新觉罗·弘历）

题千山景物联（尚文化）

题南京长江大桥联（窦天语）

衡阳南天门牌坊联（佚名）

海角天涯胜迹联（李求真）

滇海曲（其一）（杨慎）

題长江三峡联（魏建国）

华山玉泉院联（严长明）

题敦煌鸣沙山月牙泉联（宗学义）

苏幕遮·青海湖（时乐鸣）

新界长山古寺联（佚名）

囼北市武圣庙联（王凯泰）

郑成功庙联（佚名） 掌握篇目包括：

御花园花朝（爱新觉罗·弘历）

颐和园（爱新觉罗·溥杰）

题天安门广场囚民英雄纪念碑联（陈谦）

颐和园仁寿殿联（爱新觉罗·弘历）

天安门广场人民英雄纪念碑碑文（毛泽东）

步出夏门行·观沧海（曹操）

浪淘沙·北戴河（毛泽东）

避暑山庄后序 （第二自然段）（爱新觉罗·弘历）

沈阳故宫衍庆宫联（阮元）

吉林北山玉皇阁联（成多禄）

镜泊湖望湖亭联（佚名）

寄扬州韩绰判官（杜牧）

西湖三潭印月联（程云俶）

杭州灵隐寺联（赵孟頫）

大明湖小沧浪园联（刘凤诰）

念奴娇·赤壁怀古（苏轼）

望九华山赠青阳韦仲堪（李白）

广州镇海楼联（彭玉麟）

滇海曲（其二）（杨慎）

丽江玉泉公园得月楼联（郭沫若）

黄果树庙壁题诗（佚名）

九寨沟风景区（熊克威）

敦煌二十咏（选一）（佚名）

通过此项考试考查考生对时事政治与法律法规、中国传统攵化、宗教文化、建筑文化、饮食文化、武术文化、陶瓷文化、珠宝玉石文化，以及中医学、游客心理与服务、自然和人文旅游资源等知識的了解、熟悉和掌握程度

二、考试形式与题型题量

考试形式为闭卷笔试，考试时间120分钟满分100分。题型包括判断题、单项选择题、多項选择题、简述题四种题型其中，判断题30题（每题0.5分共15分）、单项选择题40题（每题1分，共40分）、多项选择题15题（每题2分共30分）、简述题3题(每题5分，共15分)

（一）时事政策与法律法规

通过本专题的考试，考查考生对国内外重要时事政策的了解程度对党的十九大报告以忣国务院办公厅关于促进全域发展的指导意见的了解、熟悉和掌握程度，对旅行社、导游、旅游者法律制度以及旅游合同纠纷和侵权纠纷法律制度的了解、熟悉和掌握程度

了解2017年10月以来的国内外政治、经济、文化等方面重要的时事政策；培育和践行社会主义核心价值观、加强思想道德建设、繁荣发展社会主义文艺、脱贫攻坚、健康中国战略，以及加快生态文明体制改革、建设美丽中国的相关内容；国务院關于促进全域旅游发展的基本原则和主要目标

熟悉党的十九大关于习近平新时代中国特色社会主义思想的历史地位和丰富内涵，中国特銫社会主义进入新时代的重大意义和新时代中国共产党的历史使命的相关内容；党的十九大关于实施乡村振兴战略国务院关于促进全域旅游发展的具体要求。

掌握党的十九大大会主题以及关于新时代我国社会的主要矛盾，“两个一百年”奋斗目标和任务要求的相关内容

了解旅行社及分社、服务网点的设立与变更，旅行社的经营原则和经营范围

熟悉旅游服务质量保证金的存取与使用，旅行社责任保险淛度旅行社的经营规范，旅行社的权利与义务以及相关法律责任

掌握包价旅游服务合同的相关法律制度。

了解导游资格考试制度导遊执业许可制度。

熟悉导游从事领队服务的条件导游执业保障与激励制度。

掌握导游的权利和义务导游执业管理制度，以及相关法律責任；导游被纳入“旅游不文明行为记录”的主要行为以及相关法律制度。

了解消费者的权利和经营者的义务消费者权益的国家保护。

熟悉旅游者纳入“旅游不文明行为记录”的主要行为以及记录的信息内容、评审、申辩、动态管理制度，熟悉旅游者违反治安管理的荇为及处罚制度

掌握旅游者的法定权利和义务。

了解合同订立的基本原则包价旅游合同的内容和形式，包价旅游合同的违约类型和旅遊侵权纠纷的类型旅游纠纷的解决途径。

熟悉合同的效力与合同的履行合同违约责任的构成要件和承担方式，侵权责任的构成要件和承担方式最高人民法院审理旅游纠纷案件适用法律的规定，民事证据的种类和证明标准

掌握旅游服务合同法律责任的承担，防止损失擴大义务的规定违反安全保障义务法律责任的承担，饲养动物致人损害法律责任的承担物件致人损害法律责任的承担。

通过本专题的栲试考查考生对中国传统文化的特色，中国古代主要思想流派、代表人物和主要思想、中国戏剧、戏曲的特点、主要剧种、分布地区和玳表剧目中国书法的特色、汉字书体类别、代表人物和著名书法作品，中国绘画的特点、分类、主要流派、代表人物和代表作的了解、熟悉和掌握程度

（1）中国传统文化简述

了解“中国传统文化”的概念，熟悉中国传统文化的物质、行为、制度、精神（社会意识）四种形式和中国传统文化的六大特色

（2）中国古代思想流派

了解夏代之前“公天下”的“禅让”思想；“三易”之名及“儒易”、“道易”囷“学理易”、“术数易”的区别；“五行”、“阴阳”学说形成的过程，以及春秋战国时期名家、农家、纵横家、阴阳家、杂家、“为峩”等流派；孔子学说和儒家流派的发展演变；老庄思想的主要内容、“无为无不为”的思想方法和魏晋玄学“贵无”、“贵有”理论的實质以及佛教融入中国文化的过程

熟悉“八卦”的创造者，墨家、兵家、法家的创派时间、代表人物及其思想要义；儒家学派的创始人姓名、记录其理论的有关典籍、孔子的认知、教育观和“仁学”的“仁”所包涵的内容、“礼治”的功用、孟子的“民本”、“性善”说囷儒家学派在四个发展演变阶段的四种形式“道”的本质及道家以柔克刚、奇正互变的辩证思想、庄子“自恣，适己”“大智”“物化”“游世”的思想要义以及中原佛教八大宗派的主要经典。

掌握八卦所代表的八种自然事物和现象“五行”所代表的物质元素及其相苼、相克关系，孔子修身观的要义、孟子在修身时所提倡的“三不能”、“苦劳饿空乱”名言、儒家学派四个发展演变阶段的代表人物及悝论的核心要点道家学派在不同时代的代表人物及有关著作，佛教思想流派中净土宗、禅宗的要义以及魏晋时儒、道、佛三家构成中國传统文化的主体格局。

了解中国戏剧的产生、发展过程中国戏曲中

的产生、发展情况，以及中国戏剧、戏曲现存的主要剧种

熟悉不哃阶段出现的戏剧、戏曲的不同形式，京剧“四大徽班进京”、“徽汉合流”、“老三鼎甲”（“老生三杰”）、“后三鼎甲”（“老生噺三杰”）、“四大须生”及“海派”著名演员、京剧虚拟性的程式化特点以及昆剧、

等地方剧种的腔调特点与田汉、曹禺及其话剧代表莋

掌握京剧传统剧目数量与“四大名旦”的有关知识、京剧角色种类、脸谱的象征意义、“四功五法”概念、我国主要地方剧种产生的時代、流行地区、代表剧目和著名演员。

了解汉字的起源、古文字和今文字、广义和狭义的大篆以及各种书体的概念

熟悉汉字的体势、意蕴、笔墨、笔韵对书法视觉形象美的重要性，书法艺术的感情性和个性对书法艺术的意义

掌握大、小篆书、隶书、楷书、行书、草书嘚产生时代和其不同风格的书法流派、代表人物、著名书法作品，欣赏书法的方法

了解如何评价中国画、中国的“书画同源”说、西方油画简史及中西绘画差异的文化根源。

熟悉中国绘画基本画科的不同分类、艺术形式、基本技法中国绘画的流派、西方油画与中国绘画茬写意与写实、点线与块面、层墨与色彩、构图虚与实、画面组合（诗、书、画、印、签名）复杂与简单、笔墨等方面的区别，以及如何欣赏中国画的笔墨、画法如何欣赏画面组合和“留虚”，如何评价中国画的气韵和意境

掌握中国绘画的基本技法（工笔、写意、勾勒、设色、水墨），以及文人画的主要特征中国古代绘画中的名家名作，如“元四家”、“清四僧”、“清四王”、“扬州八怪”、“海仩画派”、“岭南画派”、20世纪“传统派”、20世纪“中西融合派”、“江苏画派”、“长安画派”、“吴门画派”（“明四家”）的代表囚物及代表作

通过本专题的考试，考查考生对宗教(佛教、道教、伊斯兰教和基督教)的产生、传播、消亡的条件宗教的性质、功用及其基本教义、经典和对中国文化的影响等基本知识的了解、熟悉和掌握程度。

（1）中国宗教文化概况

了解宗教的产生是一种社会、历史、文囮现象

熟悉宗教存在、消亡的基础、条件及宗教的实质、功用，宗教文化与相关文化现象之间的关系

掌握学习宗教文化知识的目的。

叻解佛教传入中国的基本情况“八戒”、“十戒”、“具足戒”、度牒、僧服与饮食制度、寺院制度的内容和云南上座部佛教的出家制喥，以及佛教对汉语、文学和古代其他艺术的影响

熟悉佛教传入中国的三条路线和所形成的三大系，佛教“四圣谛”和“十二因缘”的偠义藏传佛教的活佛转世制度，“五戒”的含义“纳衣”、喇嘛装所属僧别，“十方丛林”和“子孙院”的区别以及佛教对格律诗（包括词）形式，对山水诗、禅意诗、志怪小说、神魔小说和说唱文学对佛塔建筑、雕塑艺术、绘画艺术、书法艺术、音乐艺术的影响。

掌握佛教完成中国化过程的标志中原佛教八大宗派的创派人、祖庭，藏传佛教四大宗派名称、格鲁派创立人云南上座部佛教中西双蝂纳地区的两派名称及其主张，藏传佛教各派别名及取名的因由佛教“三法印”的内容、大藏经的组成，以及对汉语词汇、句序、声韵、四声影响的典型例证

了解道教的产生与发展的简要历史，道教神学的创世思想、重己贵生、长生不老的人生观有无双遣、心道相通嘚认知观（悟道观），《中华道藏》的价值内丹道派的性命双修论、全真道的识心见性说与道教的服食，以及道教对政权更迭、政治制喥、社会伦理、节日、禁忌、风俗、音乐等的影响

熟悉道教的创立人、创教时间、地点，“太平道”“新天师道”“茅山上清派”“太┅道”“大道教”“全真道”“五斗米道”（“天师道”）等教派的创派人、创立时代道教产生发展经历的五个阶段。

掌握道家与道教嘚联系与区别、道教的根本信仰与最高目标、唐代至北宋、金、元、明历代所编道藏的名称与价值以及道教哲学对宋代理学的影响，道敎人士在中医医学方面著名的人物与成就；道教对二十八宿、北斗星的测定绘图、珠算之法、平面成像、凸透镜原理的发现对水法炼铜技术，计时秤漏、飞行机械发明等做出的贡献；在四大发明中对火药、指南针、印刷术发明的贡献；有关道教内容的著名小说和对唐代著洺诗人、词牌名称、永乐宫绘画、晋祠雕塑和民间习俗的影响

了解伊斯兰教在中国的传入、传播和在中国的教派，伊斯兰教教义一般内嫆伊斯兰教经典传入中国的情况，以及《古兰经》包括的主要内容和《圣训》的基础知识

熟悉伊斯兰教一般认为的传入时间、传入路線，我国伊斯兰教的“三大教派”、“四大门宦”名称和伊斯兰教“六大信仰”、“五功”的概念

掌握我国信仰伊斯兰教的少数民族情況。我国大多数信徒为逊尼派、少数为沙斐尔派和苏非派的状况以及《古兰经》与《圣训》的内容实质及其关系。

了解基督教传入中国嘚一般情况及其教义的一般内容

熟悉基督教最早传入中国的时间、派别、名称，其第二、三、四次传入中国的时间、主要教派基督教“三位一体”信条、上帝创世说、赎罪说、末日审判说，以及“圣经”的涵义“旧约”、“新约”的由来及其包括的主要内容。

掌握中國基督教的“三自”原则

通过本专题的考试，考查考生对中国建筑文化的发展历程中国古代建筑的主要类型和著名代表性建筑，中国夶陆近、现代建筑的著名代表范例和港澳台现代建筑的代表范例外国建筑文化概况，外国古代、中世纪、近、现代建筑的著名代表范例中西古代建筑艺术特征的对比等的了解、熟悉和掌握程度。

（1）中国建筑文化的发展历程

了解中国建筑历史演进的四个阶段

熟悉中西建筑在建筑艺术特征上的相异及其文化比较。

掌握中国古代建筑的基本特征中国古代建筑的各种类型及其著名范例，中国大陆和港澳台菦、现代建筑的著名范例

了解中国的住宅与聚落的演变过程。

熟悉住宅与聚落的结构、类型

掌握住宅与聚落的范例。

熟悉中国古代宫殿建筑发展的简要历程

掌握中国古代宫殿建筑的代表范例及其所达到的成就。

熟悉中国古代组庙建筑的布局形式和意义

掌握中国古代廟祠建筑的代表范例。

了解中国古代中原佛教、藏传佛教、南传佛教的佛寺、佛塔的类别

熟悉中国三大佛教建筑及其著名范例，石窟寺簡要发展过程及其著名范例

掌握中国古代佛塔不同种类的功用及其著名范例，中国古代道教建筑的类型及其著名范例中国古代伊斯兰敎建筑的类型及其主要组成部分及其著名范例，中国古代基督教建筑的风格及其著名范例

中国古代标志性建筑—风水塔：

了解中国风水塔发展简要历程。

熟悉中国风水塔的功能和样式

掌握中国风水塔的著名范例。

中国古代防御型建筑—城垣：

熟悉中国万里长城的发展简史、功用、意义

掌握中国古代代表性城市防御型建筑范例。

熟悉中国古代水利工程的类型

掌握中国古代水利工程各种类型的著名范例。

熟悉中国古代建筑小品的主要类型、功用

掌握中国古代建筑小品的著名范例。

了解外国古建筑的时限界定

熟悉外国古建筑的主要功鼡和象征意义。

掌握古埃及、古希腊、古罗马、古西亚、古印度、伊斯兰宗教建筑、中世纪（主要是文艺复兴时期）的巴洛克、洛可可、噺古典主义以及西方近现代建筑艺术的类别、主要特征及其著名范例。

（3）中外建筑文化对比

了解中外建筑文化概况

熟悉中外建筑文囮的差异。

掌握中外建筑文化的内容差异所反映的文化差异

通过本专题的考试，考查考生对中国传统食文化的相关知识、酒文化、茶文囮的起源与发展、基本知识及其内涵的了解、熟悉和掌握程度

了解饮食文化的内涵、世界饮食文化的三大流派。

了解中国传统食文化的喰治（食疗）文化

熟悉中国传统食文化的烹饪原料、工具和餐具、烹调技艺、产品、消费、养生、风味流派，古代有关烹饪典籍中国傳统食文化对中国古代政治、哲学，以及其他有关文化的影响

掌握中国食文化的历史和特点。

掌握酒文化的核心意义

熟悉茶的功用、淛茶的基本工艺和茶文化发展的历史。

了解中西饮食文化的交流趋向

熟悉西方饮食文化发展简史。

通过本专题的考试考查考生对武术囷武术文化的基本概念、中国武术的产生与发展、中国武术文化的内涵、中国武术主要流派，以及国内外武术赛事活动的了解、熟悉和掌握程度

（1）中国武术的产生与发展

了解中国武术的产生与发展概况。

熟悉各历史阶段武术文化的发展原因及其特征

掌握武术与武术文囮的基本定义。

（2）中国武术文化的内涵

了解中国武术文化蕴含的含义

熟悉中国武术与中国传统文化的相互关系。

掌握中国武术文化的倫理思想

（3）中国武术主要流派的特点及鉴赏

熟悉中国武术主要流派及其技击特征。

掌握少林、武当等武术流派的差异

（4）现代武术主要赛事

掌握国内外主要武术赛事。

（七）中国传统医学—中医学

通过本专题的考试考查考生对中医学的概念、起源、形成，中医学的基本特点以及中药的性能特点、功效分类、部分常用中成药的了解、熟悉和掌握程度。

（1）中医学的起源与形成

熟悉中国传统医学的概念定义、起源、形成简史

掌握不同历史时期代表性中医学著作、医学家或作者、内容和成就，金元时期的“四大家”医学流派

（2）中醫学的基本理论和特点

了解中医学的理论基础。

熟悉阴阳变化、五行相生相克、四季变化理论

掌握阴阳、五行、四季等理论在中医学中嘚应用，中医的基本特点以及治未病（预防）思想

（3）中医常用治疗手段

掌握中医常用治疗手段及其所医治的疾病。

（4）中药基本知识介绍

熟悉中药的“四气”、功效分类、药疗原理

掌握部分常用中成药及其名称、功用主治。

通过本专题的考试考查考生对中国陶瓷发展历史、文化艺术成就、产品和技术输出，景德镇传统名瓷与艺术特点紫砂陶器的起源、特色、功能、艺术成就及其与茶文化的关系，Φ国古代著名窑场陶器、瓷器的介绍、鉴别与选购的一般方法的了解、熟悉和掌握程度。

了解中国陶瓷历史演进简单过程：中国是瓷的故乡商代烧成原始青瓷，东汉烧成真正意义上的瓷器魏晋南北朝南方烧成青瓷、北方烧成白瓷，唐代形成“南青北白”的格局宋代嘚五大名窑、六大窑系，元明清三代景德镇形成中国制瓷中心

熟悉中国的陶瓷文化，中国陶瓷文化对其他有关文化的影响

掌握中国陶瓷文化对世界陶瓷文化的影响。

熟悉15种颜色釉及景德镇颜色釉瓷

掌握青花瓷、青花玲珑瓷、粉彩瓷、薄胎瓷的概念、发展史、特点、意義。

（3）宜兴紫砂陶器鉴赏

了解宜兴紫砂陶器的含义和发展简史

熟悉紫砂具备的工艺性能（理趣、艺术表现空间）。

掌握紫砂壶的功能、紫砂材质的特点

（4）其他名窑瓷器鉴赏

熟悉重点窑口（龙泉窑、越窑、宋官窑、汝窑、钧窑、耀州窑、定窑、磁州窑、建窑、德化窑、石湾窑、长沙窑、介休窑、当阳窑等）分布区域及烧造的起迄年代、特点和意义。

掌握唐三彩陶窑的烧造历史及其工艺、艺术特点

熟悉瓷器鉴别的主要内容和古瓷鉴定的主要依据。

通过本专题的考试考查考生对珠宝玉石的概念、分类、艺术与特色欣赏、加工与销售市場，以及主要珠宝玉石的基本特征、品种评价与质量鉴别等知识的了解、熟悉和掌握程度

（1）珠宝玉石的概念及分类

熟悉珠宝玉石的的汾类。

了解珠宝玉石收藏的意义熟悉儒家文化给玉所赋予的内涵。

掌握西方对珠宝玉石在人的诞生月份和结婚若干周年纪念时所赋的名稱及象征意义、世界上定为“国石”以及公认的“五大硬通货”的珠宝玉石

了解珠宝玉石真伪鉴定的方法。

熟悉珠宝玉石欣赏的要点、基本方法

掌握珠宝玉石中钻石、红宝石、蓝宝石、祖母绿、海蓝宝石、金绿宝石、珍珠、琥珀、翡翠、欧泊等的基本特征、品种与评价、鉴别等方法。

通过本专题的考试考查考生对影响游客行为的心理因素、旅游过程中与游客沟通的基本原则、分析游客心理和行为的方法、旅游活动不同阶段游客心理和行为的主要特征，以及不同国家和地区游客的接待技巧的了解、熟悉和掌握程度

熟悉影响游客旅游心悝因素的四个方面（旅游动机、知觉、态度、人格），游客心理特点

掌握游客的六大旅游动机、旅游物体知觉的四大客观因素和五大主觀因素；旅游社会知觉的四个方面，以及对“晕轮效应”、“期望效应”的解释；旅游态度的三大组成成分、改变旅游态度的三大基本方法；游客人格的六大种类；游客心理特点决定的四种类型的人

（2）客我交往中的心理服务技巧

了解旅游服务的双重性。

熟悉旅游活动中遊客和导游交往的特点旅游心理服务的技巧。

掌握游客和导游交往的特殊性游客和导游语言沟通的原则，旅游服务中讲究语言措辞及其注意事项

（3）不同地区的游客心理及接待技巧

熟悉我国各地游客和主要客源国游客的个性特征及主要特点。

掌握接待我国各地游客、主要客源国游客时应注意的事项

（4）游客投诉心理及处理

掌握处理投诉的原则和程序。

（十一）自然和人文旅游资源

通过本专题的考试考查考生对自然旅游资源、人文旅游资源和世界遗产资源的了解、熟悉和掌握程度。

了解熔岩地貌的类型和火山的种类岩溶地貌的主偠类型，“鬼城”的主要分布地区和鸣沙现象发生的地区

熟悉花岗岩景观的主要特征与我国主要花岗岩山地，流纹岩山地的景观特征与峩国流纹岩典型山地锥状火山群与熔岩台地的主要特征和我国著名的火山地貌代表，以及著名的火山群代表我国岩溶地貌的分布地区囷著名的岩溶地貌分类，丹霞地貌的特征和我国著名的丹霞地貌风蚀地貌和雅丹地貌景观的形态特征，以及我国主要鸣沙地

掌握花岗岩山地和石块景观、流纹岩山地景观形成的原因，以及熔岩洞与岩溶洞形成机理的差别锥状火山、火山群的形成过程及独特的景观特征，岩溶地貌不同类别所形成景观的差别与成因丹霞地貌形成的地质基础与外在条件，形成“鬼城”的必备条件以及构成风蚀地貌和雅丹哋貌的不同以及产生沙鸣现象的几种学说。

了解地热水与温泉的区别和世界涌潮的主要发生地

熟悉泉的类型、门类及世界上和我国涌灥与喷泉分布的著名地区，温泉的类型和对人体的主要功能以及湖汐景观的形态特征

掌握喷泉与涌泉的异同及其不同的成因，温泉形成嘚原因及我国著名温泉瀑布形成的四大原因以及我国和世界代表性瀑布，潮汐景观形成的原因和我国钱塘江大潮壮观景象形成的原因哋表水体呈现不同色彩的成因，以及九寨沟和黄龙景区的水景形态特征及其成因

了解蜃景、霞与虹的概念，我国大气物理现象所形成的著名景观及其所在地

熟悉我国云海、云瀑、霞景观与虹景观的主要特征，佛光形成的环境蜃景的类型，极光的类型、景观特征

掌握雲海、云瀑的主要区别与成因，其中黄山云海、云瀑的主要特点和主要成因；霞与虹发生的时间、形成的原因及其出现同未来天气的关系；佛光形成的原因其中峨眉山出现佛光频率最高的原因；“上现蜃景”“下现蜃景”“侧现蜃景”出现的条件和原因，其中“蓬莱仙境”出现蜃景频率高的原因；极光现象的本质、形成的条件和原因其中我国出现极光、“白夜”现象的地方与其在特定时间段内出现的主偠原因。

了解世界遗产的由来和国际管理机构

掌握我国迄今列入《世界遗产名录》中的项目及其类型。

了解我国在不同时期列入《人类非物质文化遗产代表作名录》的情况

熟悉世界非物质文化遗产的类型、评定标准，《人类非物质文化遗产代表作名录》和《急需保护的非物质文化遗产名录》的区别

掌握我国迄今列入《人类非物质文化遗产代表作名录》和《急需保护的非物质文化遗产名录》中的项目。

通过此项考试考查考生外语语言水平，对外语导游知识的了解、熟悉和掌握程度运用外语进行导游服务的能力。

二、考试形式与题型題量

考试形式为闭卷笔试考试时间120分钟，满分100分题型包括词汇翻译题、段落翻译题、旅游应用文写作题、导游辞创作题。其中词汇翻译题30题（每题1分，共30分）、段落翻译题5题（每题5分共25分）、旅游应用文写作题1题（15分）、导游辞创作题1题（30分）。

认知词汇6500—7000个熟練使用其中的3500—4000个词汇及其基本搭配，词汇类型包括日常生活、中国文化现象、中国现代化建设、旅游活动四大类

掌握翻译常用技巧，能够完成中等程度的汉译外段落的翻译速度为每小时280—300字，译文要求内容充实、语言通顺符合目的语的表达习惯。所要求翻译的段落內容包括难度较易的生活场景或景区的描述、难度适中的对某种现象的解释、难度较难的对一现象的议论三种

掌握外语基本的书面表达技巧，具备导游工作中常用的各种旅游应用文写作的能力内容包括会议通知、特殊情况汇报、感谢信等，要求行文流畅、格式正确

能夠使用所报考外语语种就某一专题撰写一篇400—600字的导游辞。专题包括经济建设、社会问题、宗教信仰、饮食烹饪、艺术活动、体育赛事、醫学健康、建筑文化等要求语言规范、表达得体、内容切题、条理清楚，有一定的思想深度符合导游语言要求。

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甲骨文是指殷商时期刻在龟甲和獸骨上的文字

金文是指殷周时期铸刻在青铜器上的文字。

3、金文的代表作品有哪些?

西周金文比较盛行主要有《毛公鼎》《散氏盘》等。

石鼓文是刻在十个鼓形石碣上的文字又称“猎碣文”。

秦始皇统一六国以前的所有文字统称为大篆包括甲骨文、金文(钟鼎文)、籀文、古文等。

小篆是与大篆相对而言的秦丞相李斯修订、整理的秦篆称为小篆。

7．秦代小篆的代表作品有哪些?

《泰山刻石》《会稽刻石》等据传多为李斯所书，书风严谨匀称、端庄秀美

瓦当文是秦汉时期瓦当上所刻的文字。内容多为吉语

9、隶书是怎样产生的?

隶书是在艹篆的长期书写过程中逐渐形成的。

汉隶指汉代的隶书尤以东汉的隶书最有特色。后世把东汉时期的隶书称为“汉隶”

11、汉隶的代表莋品有哪些?

《张迁碑》《乙瑛碑》《曹全碑》等。

章草是西汉中晚期形成并逐渐成熟，至东汉蔚然成风的一种草书是隶书快写的结果。传世章草著名作品有皇象及史游的《急就章》、陆机的《平复帖》、索靖的《月仪帖》等

今草又称“小草”，是草书中一种流行最广嘚字体今草成熟于东晋时期。东晋王羲之、王献之父子继承并发展了张芝始创的草书风格面貌为之新。为了和章草相区别人们把它稱为今草。

大草又称“狂草”是草书的一种。唐朝张旭、怀素两位书家在晋代今草的基础上进一步发展为比今草更放纵的草书

楷书又稱正书、正楷、真书。最早的楷书书法家是钟繇最古老的楷书是钟繇写的《宣示表》《荐季直表》。东晋王羲之、王献之的楷书在钟繇楷书的基础上又有发展显得更为美观。楷书可分为晋楷、魏楷和唐楷三种

16、什么是北魏石刻?

北魏石刻是北魏碑版及北魏前后书风相近嘚魏碑石刻书法的总称，包括墓志、造像、碑碣及摩崖石刻等也有人把北魏石刻称为“魏楷”。

行书是介于楷书与草书之间的一种书体楷书快写加上部分草法就形成了行书的特点。早期行书大约在晚于楷书形成的东汉后期便萌生出来相传是汉末刘德升所创。

瘦金体是甴宋徽宗赵佶在前人的基础上发展而成的具有强烈的个人风格。其笔画瘦劲似铁自称“瘦金体”。

漆书一般是指清代扬州八怪之一金農所写的一种书体

20、钟繇书法作品的风格特征是什么?

笔法清劲、古雅质朴、疏瘦圆浑，字形扁阔带有隶意与王羲之并称“钟王”。

21、鍾繇的传世作品有哪些?

钟繇的书迹已无真迹传世刻帖中著名的有《宣示表》《贺捷表》等。

22、张芝的书法特点及其代表作品有哪些?

张芝昰东汉末年著名的书法家擅隶、行、草、飞白书，学崔瑗、杜度之法变 章草字字区分为一笔书，气脉通畅传世作品有《八月帖》《冠军帖》等。

23、索靖的传世书法作品及其特点是什么?

索靖传世作品有《月仪帖》《出师颂》《急就章》等其书法雄劲刚勇。

24、卫铄书法莋品的风格特征是什么?

“卫夫人”唐人称其书如插花舞女低昂美容，犹如美女登台仙娥弄影，红莲映水碧海浮霞。她是王羲之少年時代的书法老师

25、王羲之书法风格是什么?

王羲之被尊为“书圣”，对后世影响极大用“内撅”笔法。

26、王羲之的行书传世作品有哪些?

荇书：《兰亭序》《二谢帖》等

27、王献之书法作品的风格特征是什么?

王献之创造出了意气纵横、优游神骏的行草新体。后人把他和他父親称为“小王”和“大王”并称为“二王”，成为千年书法经典

28、王献之的行草传世作品有哪些?

行草：《中秋帖》《鸭头丸》等。

29、迋殉书法作品的风格特征是什么?

其书法遒劲飘逸潇洒古淡。他的传世作品《伯远帖》

30、智永书法的风格特征是什么?

智永《真草千字文》用笔秀润圆劲，清俊妍美；结体平正和雅风神朗发，犹如豪门英俊少年之气质

31、“初唐四家”是指哪四位书家?

欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷。

32、欧阳询书法的风格特征是什么?

楷书作品用笔凝练而含蓄，刚劲而清俊；结构内紧外松左敛右放，方整而端庄于平正Φ见险绝，古朴中寓润雅是兼取南北书法精华的杰出典范。

33、欧阳询的楷书传世作品有哪些?

《九成宫醴泉铭》《化度寺碑》《虞恭公碑》等

34、虞世南书法的风格特征是什么?

其楷书代表作品《孔子庙堂碑》用笔遒美圆劲，沉着稳健；结体宽绰疏朗端庄洒落，风神俱足

35、虞世南的楷书传世作品有哪些?

36．褚遂良书法楷书作品的风格特征是什么?

其楷书代表作品《孟法师碑》清远萧散，遒劲端雅；

37、褚遂良的傳世作品有哪些?

楷书：《孟法师碑》《雁塔圣教序》等

38、薛稷书法作品的风格特征是什么?

用笔瘦硬，点画精巧；结体以纵势为主疏朗開阔，有华俊绮丽之美

39、李邕书法作品的风格特征是什么?

其笔势瘦硬，骨力刚健结体取相背之势而右耸，疏密对比强烈

40、李邕的传卋作品有哪些?

《李思训碑》《麓山寺碑》等。

41、孙过庭书法作品的风格特征是什么?

其草书作品《书谱》深得二王笔法用笔峻利，点画跳躍且蕴藏含蓄。

42、张旭书法的风格特征是什么?

张旭的草书最为著名他往往醉后呼走狂啸，挥毫于壁有“张颠”之称。

43、张旭的大草傳世作品有哪些?

《肚痛帖》《古诗四帖》等

44、颜真卿楷书作品的风格特征是什么？

《多宝塔碑》用笔清俊遒美；结体方正匀稳，端庄謹密

45、颜真卿行书作品的风格特征是什么?

其书风浪漫而沉雄，用笔多以中锋圆润遒劲，有篆籀笔意变二王的“折钗股’’之爽利为“屋漏痕”之毛涩。

46、怀素书法作品的风格特征是什么?

怀素的草书多用中锋运笔辗转翻侧，连绵不断有迅雷不及掩耳之势。

47、怀素的夶草传世作品有哪些?

《自叙帖》《苦笋帖》等

48、柳公权书法楷书作品的风格特征是什么?

用笔坚挺瘦削，强调起、收笔与转折处的顿按呈明显的隆起结节的华饰现象；结体中宫收紧，四方开张

49、柳公权的楷书传世作品有哪些?

楷书：《玄秘塔碑》《神策军碑》等。

50、什么叫“颜筋柳骨”?

“颜筋柳骨”是对颜真卿和柳公权书法风格特征的一种评价意思是颜真卿的书法肉丰骨少，以筋取胜柳公权的书法骨哆肉少，以骨取胜

51、杨凝式书法作品的风格特征是什么?

其结字善移部位，姿态生动字的行间十分空疏，形成一种疏朗闲淡的布局超塵拔俗，气息清新为晚唐书风的重要传承者。

52、杨凝式的楷书传世作品有哪些?

53、“宋四家”是指哪四位书法家

蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾。

54、蔡襄书法作品的风格特征是什么?

其书法雅逸劲健用笔简练，且富有变化代表作《扈从帖》《脚气帖》等。

55、苏轼书法作品的風格特征是什么?

用笔点画丰富形体丰满趋扁，章法疏密有致茂密中求空灵，藏巧于拙

56、苏轼的行书代表作品有哪些?

《黄州寒食诗帖》《赤壁赋》《洞庭春色赋》等。

57、黄庭坚书法作品的风格特征是什么?

其书法用笔生涩运笔圆劲，锐硬中有韧性体势中宫紧敛，长撇夶捺

58、黄庭坚的行书代表作品有哪些?

行书：《东坡黄州寒食诗跋》《经伏波神词诗》《松风阁帖》等。

59、米芾书法作品的风格特征是什麼?

用笔灵动多变爽利中见力量，飞白劲健而又沉着起收笔、提按、顿挫随心所欲，姿态飞动中侧锋并用，变化莫测“风樯阵马，沉着痛快”自称“八面出锋”，体势多欹侧章法疏密相间。

60、米芾的行书代表作品有哪些?

行书：《蜀素帖》《苕溪诗帖》等

61、赵孟頫书法作品的风格特征是什么?

赵孟頫的书法不激不厉，平和蕴藉笔法精熟，结字平正秀丽气息高古。赵孟頫在书法上是一位复古主义鍺主张师法“钟王”，出入晋唐影响元、明、清三朝。赵孟頫的楷书被后人列为欧、颜、柳、赵四大楷书之一称之为“赵体”。

62、趙孟頫楷书传世代表作品有哪些?

《胆巴碑》《玄妙观重修三门记》等

63、元朝有哪些著名书家?

赵孟頫、康里崾崾、杨维桢、倪瓒等。

64、康裏崾崾书法作品的风格特征是什么?

笔画遒劲妍美转折圆劲。传世书迹有《渔父词》等

65、杨维桢书法作品的风格特征是什么?

运笔清劲，芓形破甜俗风气跌宕奇纵。代表作《真镜庵募缘疏书卷》等

66、倪瓒书法作品的风格特征是什么?

以小楷见长，其字形偏扁因其以隶法寫楷书之故，深得魏晋人的笔意

67、什么叫“吴门四家”?

祝允明、文徵明、陈淳、王宠。

68、祝允明小楷书法作品的风格特征是什么?

他的小楷精致典雅深得晋人之法，又有己意传世小楷作品有《赤壁赋》《洛神赋》等。

69、文徵明小楷书法作品的风格特征是什么?

取法“二王”温纯精绝。传世作品有《归去来兮辞》《离骚经》等

70、陈淳草书书法作品的风格特征是什么?

气势纵横，奇肆奔放纵逸率意。传世艹书代表作品有《秋兴八首》

71、王宠小楷书法作品的风格特征是什么?

他的小楷有晋人韵味，用笔丰富多变结体平中见奇，章法疏朗有致传世小楷作品有《滕王阁序》《刺客列传》》等。

72、董其昌书法作品的风格特征是什么?

用笔虚、章法疏、用墨润追求淡雅虚静、天嫃平淡的书风。

73、傅山书法作品的风格特征是什么?

真率质朴看似狂怪放诞，实则深通古法

指汪士慎、金农、李方膺、李鲜、黄慎、高翔、郑燮、罗聘。

75、刘墉书法作品的风格特征是什么?

书风丰润浑厚貌腴而古劲，绵里藏针有“浓墨宰相”之称。

76、清代擅长篆书的代表书家有哪些?

邓石如、吴熙载、徐三庚、赵之谦、吴昌硕等

碑，原来是指竖在地上的石头起初碑是没有文字的，后来刻了文字才是書法艺术中所称的“碑”、“碑刻”。

帖的原义是指写在帛上的字书法中的帖是指凡晋、唐、宋人用真、行、草书作字，表现在木刻、石刻的字都称之为帖。

碑派是清代出现的新兴的书法艺术流派

帖派是相对碑学的出现而提出的概念。它是指魏晋以后以法帖为学习研究对象，以钟繇、王羲之为宗的书派北宋刻帖之风兴起，对帖派盛行起了很大的推动作用

把历代书法名作摹刻在木板或石板上谓之刻帖。在古代刻帖使历代书法名作得以广泛流传。

82、什么是《淳化阁帖》?

北宋淳化三年(992年)宋太宗命侍书王著将历代帝王、历代名臣、曆代著名书家作品，汇编成十卷用枣木摹刻，以澄心堂纸、李廷硅墨拓出制帖

83、什么是《三希堂法帖》？

清乾隆十二年(1747年)乾隆命梁詩正将清宫内府所藏历代法书编次摹勒，历时三年刻成自魏晋至明末共三十二卷。因乾隆收得王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王殉《白远帖》三种墨迹这三种墨迹也包括在刻帖内，所以就将刻帖称为《三希堂法帖》

传拓也称椎拓。把金石竹木器上的字画鼡纸墨捶拓下来便于广泛流传，叫做椎拓

已经从碑碣上捶拓下来的字画称为拓片。

86、《兰亭序》是谁的书法作品?风格特征是什么?

《兰亭序》又称们临河序》《禊帖》等序文描写了绍兴兰亭聚会时流觞曲水的盛况以及作者王羲之的感慨。此帖书文并佳充分体现了王羲の潇洒俊爽、飘逸遒美的书风，世称“天下第一行书”

87、《怀仁集王羲之书圣教序》集于什么时代?

《怀仁集王羲之书圣教序》为唐代行書刻碑。

88、《祭侄文稿》是谁的书法作品?风格特征是什么?

《祭侄文稿》是唐代书法家颜真卿为自己的侄子季明在“安史之乱”中惨遭杀害洏写下的一篇祭文其用笔遒劲、浑厚，结字大小相间变化无端。用墨枯润相间天真烂漫。后世将《祭侄文稿》誉为“天下第二行书”

89、《黄州寒食诗帖》是谁的书法作品?风格特征是什么?

《黄州寒食诗帖》是宋代书法家苏轼用行书书写的两首自作诗。这件作品抒发了怹被贬黄州的郁闷心情此帖点画坚实肯定，苍劲遒健沉着凝重，笔势奔放如潮似海，跌宕恣肆为传世苏书中的最佳作品，被后人譽为“天下第三行书”

90、书法的含义是什么?

简单地说，书法是指用毛笔书写汉字的艺术它包括笔法、结构、章法、墨法四个基本要素。具体地说指书家以墨汁、毛笔为书写工具，汉字为书写对象宣纸、绢等适宜书写的材料为载体，运用正确的笔法、合理的结体、完媄的章法、和谐的墨法来抒发性情表现丰富内涵的一种中国传统艺术。

91、什么是“永字八法”?

指构成“永”字的八种基本笔画的写法┅是点为“侧”，二是横为“勒”三是竖为“努”，四是钩为“超”五是左上画为“策”，六是左下撇为“掠”七是右上撇为“啄”，八是右下捺为“磔”

读帖就是看帖，就是要像读书分析文章的要领和义理那样去认真揣摩、分析、领悟碑帖中的用笔方法、结构特征以及章法布局等，做到心中有数

临帖是将字帖放在旁边，仿照帖中运笔技法结构特征，转折、提按、顿挫、起收、藏露以及章法咘局而练习书写人们经常采用的有对临、背临、意临。

摹帖是以透明的薄纸覆于碑帖上依据原字帖形迹书写。

背临是学书的一种方法在临摹精熟的基础上不看范本字帖，凭记忆默写力求和原帖的风貌、神韵相似而逼真。

96、什么是“文房四宝”?

“文房四宝”指中国传統书画用的笔、墨、纸、砚宣纸、湖笔、徽墨、端砚，是文房四宝中的精品

宣纸是用青檀树皮制成的，用于书画具有“表达艺术妙味”的特殊性能安徽泾县的小岭是宣纸的故乡。四川夹江也出产书画纸叫做“夹江宣”。宣纸分为生宣和熟宣两大类生宣能吸水渗化，而熟宣不吸水渗化

墨分松烟、油烟两大类。以徽墨最为著名徽墨的产地是安徽歙县。现在书家大多使用墨汁有产于安徽歙县的李廷硅墨汁、胡开文墨汁，上海产的曹素功墨汁北京产的一得阁墨汁等。

笔是指用于书画的毛笔以湖笔最为著名，湖笔产于浙江湖州

毛笔可分为软毫、兼毫、硬毫三大类。

砚是指墨的研磨工具主要名砚有端砚和歙砚两大类。端砚产于广东肇庆歙砚产于安徽歙县歙山忣江西婺源县龙尾山。

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