• 答：“道可道，非常道。名可名，非常名。” 最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常” 这句话可以从二方面解释。 一是从修仙方面解释；二是解释万物的起源与运行之理。 下文“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同...

• 答：规律和门道可以说出来，但能说出来的并不一定是真正的规律和门道；名称可以被描述，但描述出来的，不一定是真正的名称。

  答：道可道，非常道；名哥名，非常名。”这十二个字，是老子《道德经》九九八十一章的第一章的开头句，也是道经的总纲。它的意思是可以用语言表述的“道”，它不是永恒的道；可以用语言说出的“名”，它就不是永恒的名。也可以更进一步理解为，道路是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的...

• 答：此句话出自《老子》一文中的第一章第一句，“道可道，非常道；名可名，非常名。”译为：可以用语言表述的“道”，不是永恒的“道”；可以说明的“名”，不是永恒的“名”。其意在提出了“道”，强调了“道”的重要性。

  答：应读作：道，可道，非常道。 意思是：道，如果用语言表达出来了，就不是真正永恒的道。 含义是：道，是玄奥微妙的，用人类的语言根本无法描述。如果非得用语言解释它，那么你所说出来的，并不是真正的那个永恒不变的道了。 这就是东方文化与西方文化最根本的不同点。西方文化要求精确，东方文化要求人心的顿悟。西方文化...

• 答：“色既是空,空既是色”与“道可道非常道,明可明非常明”都是在探讨世界的本源，但这两个东西的意思正好相反。 佛教的“色即是空，空既是色”理论是佛教的一个相当完整和细致的思想体系。“色空理论”是关于自然层面上的理论，也是佛教宇宙观的一个很重要的方面。同时,佛教的这个理论也是佛教宗教理论体系的一个基石,如...

• 答：译文： “道”，如果可以言说，它就不是永恒存在的“道”了；“名”，如果可以叫得出的，它就不是永恒存在的“名”了。 [注释] ① 道：这是老子文章中提出的最高哲学范畴，老子的哲学是活生生的，其原因皆由“道”生一切。其实在老子的文章中，“道”有不可名状之妙，也是歧义重重的。“道”作为哲学范畴的意义，相当...

• 答：这是“老子”的著作《道德经》中的道经第一句话。 大意是 可以说的出的道理，不是永恒的道理。 可以叫出来的名称，也不是它永恒的名字。 好像是说我们的世界是变化的，也是深刻的。我们不可能完全认识他，我们看到的认为是真理的东西也都只是暂时的，只是表面现象。 老子的话反正就是 玄之又玄，不大好理解

  答：这两句话来源于《老子》一章，原文与楼主的标点略有出入，原文是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。 ▲道：句中第一、三两个“道”是名词，是指宇宙万物的本原、本体；第二个“道”字是动词，意思是“说出”。“常”指永恒的。 ▲名：句中第一、三两个“名”是名词，它的意思是“名称、概念”；第二个“名”字是动...

• 答：这句话来源于《老子》一章，原文是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。 译文：道可以用语言来表述，但不是通常所说的那个道；（对于抽象的事物）可以给它们命个名字，但不是通常所说的那个名。 （第一章是《道德经》的导语，老子所讲的道，不是通常意义上所说的道路之意的道，也不是和他同时代的其他思想家所经常标...

  答：这句话来源于《老子》一章，原文是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。 ▲道：句中第一、三两个“道”是名词，是指宇宙万物的本原、本体；第二个“道”字是动词，意思是“说出”。“常”指永恒的。 ▲名：句中第一、三两个“名”是名词，它的意思是“名称、概念”；第二个“名”字是动词，意思是“称呼、命名”。 ...

• 答：道：句中第一、三两个“道”是名词，是指宇宙万物的本原、本体；第二个“道”字是动词，意思是“说出”。“常”指永恒的。 整句意思是：宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但能说出来的就不是永恒不变的本原了

• 答：这句话和下文放在一起解释比较容易理解： 道可道，非常道 ；名可名 ，非常名 ；无名天地之始 ，有名万物之母 。故常无欲以观其妙 ，常有欲以观其徼 ，两者同出异名，同谓玄之又玄，众妙之门。 可以用语言表达的道不是真正意义上的道，可以给某个事物下的定义非真正该事物意义上的名字。天地在开始的时候是没有名字...

  答：“道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律。 “道可道非常道”就是说，人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。 “名”在这两句话中有两个含义，一是名利，二是指人或事物的表象。“道”是内在的、实际存在的东西，而“名”是外在的，是虚的东西，即平常所说的“虚名”。 　　“名可名非...

• 答：不想让偶睡觉啦！偶明天还要上班哩...... 当然是近妹者嘿咧（近墨者黑）! 嘿~~~~！幺妹......过来......抱抱！嘿嘿...... 原文：道可道，非恒道...... 不告诉你咧，要收咨询费咧......睡觉去辽......

• 答：老子的《道德经》原文这样的：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

  答：战国时期，老聃即老子，西出幽门关时，受关吏——尹喜之邀所作，全篇共五千言，阐述了宇宙的基本规律以及人与大自然的关系。“道可道，非常道；名可名，非常名”是这篇文章的首句，现在将这篇文章普遍称《道德经》，也有人认为该篇文章是由河尚公所整理成章，又称之为《老子河尚公章句》。

• 答：老子《道德经》第一章 原文 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 翻译：“道”是可以进行论述和说明的，然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”。“名”是可以进行命名和称呼的，然而本文所要专门讨...

• 答：是指世间万事万物没有永恒不变的，一切都在变化之中。

  答：这句话来源于《老子》一章，原文是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。 ▲道：句中第一、三两个“道”是名词，是指宇宙万物的本原、本体；第二个“道”字是动词，意思是“说出”。“常”指永恒的。 ▲名：句中第一、三两个“名”是名词，它的意思是“名称、概念”；第二个“名”字是动词，意思是“称呼、命名”。 ...

• 答：道是一种十分玄妙的东西，说出来就不是道了，它需要个人去领悟。

  答：【原文】道可道，非常道。? 【注释】老子此句，可分解为三个要素成分：道，可道，常道。按老子之意，人之言及“道”者多矣，然而“可道”之“道”，即能够用语言文字清楚地进行表述的“道”，并非那永恒的“道”。? 据《韩非子·解老》：“道者，万物之所然也。……道者，万物之所以成也。”《庄子·天地》：“行于万物...

• 答：如果某种行为或思维能够反复重复，那么它就是被大家所共知和使用的，虽然每个人的方式方法不同，但是本质没有改变。 我们现在不是也认为艺术什么的没有国界之类的。 我从没听说过“道”这个字在秦朝以前能够理解为相当与说的意思。

  答："道" 即客观存在于世界宇宙的根本法则\规律,如天地复载\阴阳运转等 "可道" 即能够用语言文字表达出来的,对"道"的种种阐释 "常道"(恒道) 即通常人们直接感觉到的"道" "名" 即社会已经得到流传的事物名称\概念 "可名" 即人们运用这些名,去理解演绎当前事物 "常名"(恒名) 即足以万世流传...

• 答：第14届国际泳联世界游泳锦标赛互动歌曲《凌波水道》； 由词作家王平久、曲作者彭程创作；

• 答：《老子》 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】 取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒的道；取名于寻常可得的名，所得的名不是永恒的名。取名于无名，就好比宇宙的初始；取名于有名，是万物得以...

• 答：道可道，非常道；名可名，非常名。照這句?的字面意思，是說可以說出?淼?|西，就不是恒常的，可以用名去稱謂，就不是恒常的名稱。照這?咏忉?，道和名都是指稱謂、言說或指稱。這是道、名的第一?右馑肌? 但是道的本意是道路，?然也可以引伸?槿松?牡缆贰Ｈ说囊簧?拖裨谝?l道路上行走，每??人都有他自己的道路...

  答：道可道，非常道；名可名，非常名。照這句?的字面意思，是說可以說出?淼?|西，就不是恒常的，可以用名去稱謂，就不是恒常的名稱。照這?咏忉?，道和名都是指稱謂、言說或指稱。這是道、名的第一?右馑肌? 但是道的本意是道路，?然也可以引伸?槿松?牡缆贰Ｈ说囊簧?拖裨谝?l道路上行走，每??人都有他自己的道路...

• 答：所谓“道可道，非常道”，有些道理讲不清楚，要你自己去感悟、体会

• 答：战国时期，老聃即老子，西出幽门关时，受关吏——尹喜之邀所作，全篇共五千 言，阐述了宇宙的基本规律以及人与大自然的关系。“道可道，非常道；名可名，非 常名”是这篇文章的首句，现在将这篇文章普遍称《道德经》，也有人认为该篇文章 是由河尚公所整理成章，又称之为《老子河尚公章句》。

  答：老 子:「道 德 ?」 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 　 　无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。 　 　故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。 　 　此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄...

• 答：道亦有道，研究真理也有研究真理的方法，打破常规也是有的，如果追求真理必须有方法那就是无招胜有招（对与错，矛与盾，循环之始复循环）

  答：道，可道，非常道！大道有道宇无道 我一直以为是上面的读法。意思是道无所不在，宇宙道无穷，不必拘泥世俗常规，能道明白玄妙又自在心中，万事万物因为内因外因变化而又存变数，固道常无为而无不为。

• 答：道是指途径。仙是人修炼到脱离肉体后的形象。

  答：是啊，每个人的心得都不一样，如果可以说清楚的 话，还是正真的道 吗

• 答：能够说得出来的道并不是恒久的道。博大无际的道其实隐喻与看不到的道之中！

  答：取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒的道，大道有规律可寻，天地间没有一成不变的道。

• 答：道可道非常道的释义是 "道"如果可以用言辞来表述就不是永恒的"道". 老子后面又说 无名,天地之始.大概是说道是说道是天地的原始. 道冲而用之,或不盈.说明了道的性质,它虽然是社会空虚的,用起来却不会穷尽. 总之,道不可用言语表达出来,只能心领神会.

  答：语出老子《道德经》。 且看韩非子是怎么解释“ 道可道非常道”的： “凡理者，方圆短长粗靡坚脆之分也。故理定而后可得道也。故定理 有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰 者，不可谓常。唯夫与天与地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不 衰者谓常。者而常，无攸易，无定理。无定理非在于常...

• 答：“道”，说得出，它就不是永恒的道；“名”，叫得出，它就不是永恒的名

  答：这是《老子》（又称《道德经》）的开篇一句。译文：“道”，说得出，它就不是永恒的道；“名”，叫得出，它就不是永恒的名。老子的“道”有两个意思，一、有时指精神的实体；二、更多的场合下是指万物变化发展的规律。

• 答：“道可道，非常道 ”意思是： “道”，说得出来的，它就不是永恒的“道”。 “道”不但不能说，也不能体验，而只能是“悟”。(有个词叫“悟道”。) “道可道，非常道 ”的第二个“道”，不但有“说”的意思，也包含了“体验”的意思在内。“道”是无法说、无法体验的，只能悟。任何解释都只会偏离“道”越来越远。 ...

  答：这是《道德经》的第一句话：“道可道，非常道。”这句话非常深奥，很难理解，因此也有好几种解释。我曾经对它也颇有研究的兴趣，也做过一番考证，也试图给出一个自以为是的立论。后来一想，虽然学者们的说法各有差异，但不过是一些门户之争罢了，因为他们中的任何一种解释对于原文都不会造成太大的影响。其中一个被普遍接受...

• 答：意思是：天地大道如果可以用语言描述的话，就不是我们平时所谓的“道”了。

  答：“道可道，非常道。名可名，非常名。”道”，可以用言语表述的，就不是永恒的“道”。“名”，可以用名称界定的，就不是恒久的“名”。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。因此，总是在消解欲望时，才可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可以看出母体的广大。起源与母体，这二者来自一处而...

• 答：世界上的事物都是可以感知的、又不是不变的。

  答：语出老子《道德经》。 看韩非子是怎么解释“ 道可道非常道”的： “凡理者，方圆短长粗靡坚脆之分也。故理定而后可得道也。故定理 有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰 者，不可谓常。唯夫与天与地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不 衰者谓常。者而常，无攸易，无定理。无定理非在于常所...

• 答：语出老子《道德经》。 看韩非子是怎么解释“ 道可道非常道”的： “凡理者，方圆短长粗靡坚脆之分也。故理定而后可得道也。故定理 有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰 者，不可谓常。唯夫与天与地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不 衰者谓常。者而常，无攸易，无定理。无定理非在于常所...

道可道，非常道。名可名，非常名。” 最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常” 这句话可以从二方面解释。 一是从修仙方面解释；二是解释万物的起源与运行之理。 下文“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 修仙方面相对简单：第一个“道字”表示修仙修真的方法，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的。“非恒道”，不是永远不变的，意思“道”是变化的是因人而异的。“名可名” 前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称，是可以命名定义出来的，“非恒名”，也不是一层不变的，意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法，除了事物会变化这层意思外，还有每个人的经历和角度不一样，即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象，只见到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修炼方法解释是最常见不过的，只是现代人不修真了。。。 尤其“玄之又玄，众妙之门”是指出前面“同”修真基础是一样，但也有各种修真方法的多样性也都是必然的、可行的

“道可道，非常道。名可名，非常名。”

最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常”

这句话可以从二方面解释。

一是从修仙方面解释；二是解释万物的起源与运行之理。

下文“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

修仙方面相对简单：第一个“道字”表示修仙修真的方法，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的。“非恒道”，不是永远不变的，意思“道”是变化的是因人而异的。“名可名”

前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称，是可以命名定义出来的，“非恒名”，也不是一层不变的，意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法，除了事物会变化这层意思外，还有每个人的经历和角度不一样，即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象，只见到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修炼方法解释是最常见不过的，只是现代人不修真了。。。

尤其“玄之又玄，众妙之门”是指出前面“同”修真基础是一样，但也有各种修真方法的多样性也都是必然的、可行的

按解释万物的起源与运行之理，非常困难，也众说纷纭。以下是本人理解：

“无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同，出而异名。同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。”

标点符号与前有区别，各人理解不一样。

老子在《道德经》的首先提出的“道”与“名”两个关键名词，古时，“道”与“天”字相通，在这里“天”和“道”是相通的，一般是指自然运行法则。 “道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。《左传》：“天道远，人道迩。”《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子：“兵者，诡道也。”等。又如老子说“道常无为”、“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。

“可道”，意思可法，按“天道”运行法则去做，“非恒道”不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系。有人说“不怕一万就怕万一”，实际上是错的，事实上每一个一都是万一，都是不一样的，不能混同。

关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形而上与形而下问题，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。其中形而上也是修真修仙的基础，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类。无中何以生有？便是一个莫大的修炼问题。

“常无”与“常有”，是从万物之“道”讲。如果从事学习修仙或专讲修心养性之道的立场来讲，读成“常无欲”与“常有欲”是从自己修炼角度看问题。“本无”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此从无生有从一生二二生四，四生八直到万物万有，是万物的源。读着：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。”就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际的意思。

玄元之妙。更是修炼必经课程。玄门要义的深不可测。

首，他提出“道”，同时提示我们，不可执着道是一般永远不变的恒道。接着又强调，不可执著“名”相而寻道，也没有永恒的“名”，如法国革命先烈追求的“名”，在今天许多人看来也是不理解的。其次，便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系，“名是道的外相”，是有无相生，绵绵不断的。因此，在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体，这样才能更好理解“名”。如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。

“此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” “玄”即“元” 说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽。

另外，我还有修佛的秘诀。是西藏花教密宗的，三密，身密如大手印，声密如符咒，心密。

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