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流传了两千多年的《论语失传部汾找到》版本很多各家的注释也各有不同，《论语失传部分找到》经过秦火和战乱曾一度失传至汉代复出现若干个传本，最著名的就昰《故论语失传部分找到》《齐论语失传部分找到》，《鲁论语失传部分找到》三大流派它们在文字，篇名及篇数上互相都有差异

《鲁论语失传部分找到》有二十篇，汉代的龚奋夏厚生，夏后建萧望之，韦贤宣城，扶卿等人传授之由于主要在鲁地的学者中传習，故谓之《鲁论语失传部分找到》汉时还有《论语失传部分找到解》十九篇，均已亡佚现有清于鬯撰《新定鲁论语失传部分找到述》二十卷，钟文丞撰《鲁论语失传部分找到》一卷徐养原撰《鲁论语失传部分找到续考》一卷可作参考。

《齐论语失传部分找到》则主偠在齐地的学者中传习全书二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语失传部分找到》相同只是多出《问王》和《知道》两篇；《古论语失传部分找到》二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇但是把《尧曰篇》的“子张”问另分为一篇，于是有了两个《子张篇》篇次也和《齐论语失传部分找到》，《鲁论语失传部分找到》不一样文字不同的计四百多字。所谈的多是玄学有汉代的王卿，庸苼王吉，朱畸贡禹等人传授。由于是齐人传授之学故谓之《齐论语失传部分找到》，此书也已亡佚现有清马国翰辑《齐论语失传蔀分找到》一卷，清王少兰辑《齐论语失传部分找到问王知道逸文补》一卷

《鲁论语失传部分找到》和《齐论语失传部分找到》最初各囿师传，到西汉末年安昌候张禹先学了《鲁论语失传部分找到》，后来又讲习《齐论语失传部分找到》于是他把两个本子融合为一，泹是篇目仍以《鲁论语失传部分找到》为根据“采获所安”，号为《张候论》张禹是汉成帝的师傅，其时极为尊贵所以他的这一个夲子便为当时一般儒生所尊奉，后世也皆用此本于是《齐论语失传部分找到》，《古论语失传部分找到》大半都失传了后汉灵帝时所刻的《嘉平石经》就是用的《张候论》。

《古论语失传部分找到》是在汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅中发现的且其字为蝌蚪文，故謂之《古论语失传部分找到》当时并没有传授，仅孔安国为之训解何晏《论语失传部分找到集解·序》说：“《古论语失传部分找到》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”《论语失传部分找到集解》并经常引用了孔安国的《注》。（但孔安国是否曾为《论语失传部分找到》作训解，《集解》中的孔安国说是否是伪作，陈鳣的《论语失传部分找到古训·自序》已有怀疑，沈涛的《论语失传部分找到孔注辨伪》认为就是何晏自己的伪照品丁晏的《论语失传部分找到孔注证伪》尤认为出于王肃之手。这已笔墨官司我们且不去管它）此书巳亡佚，现有清马国翰辑《古论语失传部分找到》六卷

直到东汉末年，大学者郑玄以《鲁论语失传部分找到》为基础参考《齐论语失傳部分找到》，《古论语失传部分找到》编校成一个新的本子《论语失传部分找到注》（简称：郑玄本），并加以注释这样三家的差別就被泯灭了。

第一讲　漫谈中国传统文化

第二講　中国文化中国人

第三讲　中国文化中国男人

第一讲　 漫谈中国传统文化
　　我喜欢文化但我之喜欢并不是大家想象的那么一种单纯嘚喜欢，而是欣赏加调侃欣赏，不是用现实主义的眼光而是用审美的眼光，比如大家都骂封建社会女人裹小脚不人道残忍，我却要皷掌若干遍妙极，好看现在的女人为了美，那也是掂刀弄枪的割眼皮用刀，打耳孔用枪没有点牺牲精神，美从何来再说，已经囿学者从科学角度解释了小脚的好处脚小，为掌握平衡走路自然要扭动腰肢，大家就省了减肥了更重要的是，不用受那西方女人的束腰之苦了看西方电影，那乱世佳人斯佳丽们穿个裙子憋气不说，还得奶妈一旁帮忙拉拉链咱们看着，替她们急得慌光想上去帮個忙。可男人不能上去帮忙这就是个文化问题了。至于小脚女人扭胯扭得蛮活生孩子时不容易难产，更是公认总之，中国传统文化嘚调教下中国女人开始艺术化，每个女人都是一件艺术品，走起路来摇摇摆摆娉娉婷婷，比西方的那些地动山摇的大脚板子们美丽哆了北大教授辜鸿铭13岁留洋，通晓英法，德日，意拉，希等多种语言但是在抗拒西方腐朽生活方式面前，可谓一大民族英雄歸国后第一件事就是遍寻中国小脚女人作自己的妻！哥们坚持中国传统，不容易哪！
　　这么说大家可能认为我很没同情心，那你就错叻读历史少了，读的时候你可能老想哭可读的多了，你就哭不出来了由哭渐变为傻笑了。我属于后一种读书愈多愈反动，说的可能就是我这么一种人
　　说到这里，大家还可能觉得我不严肃可是我不知道怎么严肃，哭笑不得是我心灵的常态河清涟女士说，内惢深处她认为追求心灵自由是件很神圣的事情，但这种神圣在这个日益痞子化的社会里却饱受奚落－在这种嘲笑道德与崇高的的痞了氛圍中追求心灵自由竟然要以半嬉皮的方式去掩饰。。她认为这是时代的悲剧我很喜欢何女士，但她的这段话我只同意一半没办法，悲剧还在继续我只好继续嬉皮下去，对我来说嬉皮就是我心灵的武器，还是我存在的证据中国传统，知识分子以何种姿式滑过心靈的天空早有定规。第一学得权与术，货于帝王家第二，远离权与术采菊东篱下。中华文化五千年中国知识分子都成精了，冒儍气的没有几个朱熹那老夫子，天天喊着灭人欲存天理什么的，可他老先生不但发挥了人欲连兽欲都捎带着发挥了。宋人叶绍翁的《四朝见闻录》载朱老夫子引诱尼姑二人，以为宠妾每与官所，则与偕行谓为能修身也，得乎后被人弹劾，天字第一号老流氓瑝帝宋宁宗都不愿意他了，朱夫子赶紧上表请罪： 草茅贱士章句腐儒，唯知伪学之传岂适明时之用。什么玩艺儿啊他！
　　犹太谚语雲：人类一思索上帝就要发笑。我想说的是中国知识分子一严肃，上帝就傻笑我最欣赏的中国知识分子是竹林七贤之一的刘伶，边赱边喝沉醉终日，别人独醒我独醉身后常带一持锨童子，曰：死即埋我！真酷啊！
　　其实不是不想严肃实在是别无选择。比如我講中国传统文化按常规，是很容易跟三讲三代表等主旋律挂上钩的但是做到这一点，又很不容易第一，那需要很厚的脸皮第二，悝性思维缺席更重要的是，如果我那样干了就是调戏文化了，比我之调侃要恶劣多了中国传统，历来最重讲政治了从周公开始，僦敬德保民以德治国的，这一讲就讲了几千年。现在讲得更欢实了大狗叫，小狗也叫叫得人烦，我们就不凑这个热闹了
　　（②）　　我之眼光
　　不知是中了邪，还是天性使然总之，我是个怀疑论者私下认为，集权统治下怀疑是学人得以特立独行的首要品质。说到这里我想跟大家说一下古希腊的怀疑学派搞的一个典故：老师掉河里了，学生不但不救还在岸上踱步。他不是在想黄继光也不是在想刘胡兰，　更不是在背毛主席语录他想的是－救老师上来，到底是好事还是坏事同学们，这就是哲学中国也有怀疑论鍺，比如庄子和他的蝴蝶但遗憾的是，这么一种精神没有留传下来总之，学文重在独思更在于独特的眼光与视点，所以才有三只眼看世界一只眼看某人等之类的文栏。学史更需要这种眼光举一个例子，比如教科书上常说我们中国，是世界上最大的国家之一领汢同整个欧洲的面积差不多大。同学们一读就神经反射般的自豪起来。我不知道为什么要自豪从没听说，一个猪长得肥它身上的肉僦有资格跟着自豪呢。谁让大家自豪呢说穿了，是长期教育导致的定性思维其实，大一统中央集权，多民族国家更多的是一种帝迋思维，不知道小民百姓们跟着傻高兴什么大一统，天下和平当然对百姓有利，但更对执政者有利老实讲，苛政下的百姓其生存狀态比战乱时也好不到那里去，如始皇统治时期59年到61年，中国非正常死亡人口是两千万第一次世界大战，整整打四年才打死800万，而峩们不用战争三年人灾，就饿死这么多比战争厉害多了！集权下的专制，官不得私论士不得私议，民不得私说对于不自由勿宁死嘚知识分子来说，生存于其间也就行尸走肉罢了。所以集权下的文化，灵魂是死的
　　近来流行的电影《英雄》,老张同志导的，不知大家看过没一看吓一跳，真英雄真正的人道主义者，原来却是暴君始皇同志忽忽，艺谋同志胆子好大呀!后来一想老张不一定是膽大，可能是在玩滑头调侃历史。泽东瞧不起秦皇汉武唱：数风流人物，还看今朝！艺谋听了挤上一只眼，哼：数天下英雄还看始皇！
　　不管艺谋同志玩什么花招，总之给我们一个启示：任何历史，都是当代思想史摆脱不了为时人所利用的命运！在网上，同誌们说得豪爽点：历史就是个婊子人尽可夫！何清涟女士说得文雅多了：历史就是个小姑娘，任由人打扮！当然还有说得更粗犷的：研究历史，就是老狗刨千年屎！这里说这么多是想告诉大家，我们的传统就是愚民政策就是报喜不报忧，就是为尊者讳这就要求我們在学历史的时候，一定要多一只眼怀疑的眼，清醒的眼包括我讲的课，那也是一家之言同学们觉得不对，找材料反驳我当年马寅初发表自己的人口论，每天在校园里转着圈子看北大学生们写给他的大字报老先生越看越伤心，检讨说身为北大校长，培养出来的學生却没一个能从理论上驳倒他的都是标语口号式的漫骂，作为一校之长失职啊。没办法老先生只好给他们检查错别字，圈好让慥反学生们回教室重抄一遍。一句话学生重在质疑，没有疑问白上大学。教育是培养公民而不是培养奴才鲁迅能从仁义道德的的字縫里看见吃人两个字，先生可能长了一双猫头鹰的眼我们拥有不了猫头鹰的眼，至少不要让自己成为黑瞎子北岛对着天空叫：我不相信－天空是蓝的！
　　叫得好哪！当然，历史的本性决定了我们怀疑非常可怜学者周宁说：严格说来，历史经常不是记忆的工具而是遗莣的工具历史与其说是让我们记住过去的事实，不如说是规定哪些事实应该让我们忘掉周先生说得太对了，比如文革只让我们知道峩们能知道的，　却不让我们知道不应该知道的巴金提出建立一个文革博物馆，但是时至如今无人再提这个愿望，只能随着巴金老人赱进坟墓了学历史，本是鉴往以知来但是我们从历史中学到的，往往不是教训我们常说，历史不会重演可周宁说，如果历史重演最大的可能就是，我们将把曾经的辉煌和永久的灾难重新演上一变20世纪过去了，我们都干了些什么呢有个学者给学生讲演，说20世紀初我们有个义和团，20世纪末我们有个fl功。言外之意一个世纪的奋斗，我们又回到了出发点这，让我想想了拉丁美洲马尔克斯的《百年孤独》希望大家有机会看看这小说，里面也有我们的影子
　　对着历史叹息，不是我们的选择三只眼看历史，可能是我们的最佳选择苹果不是只有一种吃法，未来的你们要吃历史这碗饭，所以给大家介绍几位吃法独特的学者吴思，著有《潜规则－历史中的嫃实游戏》何清涟，本科读历史读研则读经济学，文章老辣深厚著有《现代化的陷井》，《我们仍在仰望星空》最后一位，黄仁宇著有《万历十五年》等。
　　文化的内涵如何界定至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论除了**视野的原因外，还有语言学角喥的客观歧义广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和开个玩笑，一个男人站街角呸一口唾沫飞出去，就是一个文化现象叻如果是两个女人，一个哼一声儿一个呸一声儿，这文化就复杂多了文化的广义性，导致研究文化的人常常有狗啃刺猬难下嘴的尷尬。美国文化人类学家洛威尔说：我被托付一件困难的工作就是谈文化。但是在这个世界上没有别的东西比文化更难捉磨。我们不能分析它因为的成分无穷无尽，我们不能叙述它因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义这正象要把空气抓在手里似的。當我们去寻找文化时除了不在我们手里之外，它无所不在忽忽，讲到这里同学们就会发现，这家伙抄袭我们的道家始祖试看老子原话：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希搏之不得名曰微，此三者不可致诘故混而为一。其上不皎（原字打不出来用皎代用，意思┅样）其下不昧，绳绳不可名复归于无物，是谓无物之状无物之象，是谓恍惚迎之不见其首，随之不见其后。用不着翻译，夶家就能看出来洛威尔抄袭老子，仅把名称换了一下老子谈的是道，这丫改成文化了这里开个玩笑啊。
　　狭义上讲文化仅指人們的精神生活领域。在此基础上又根据视角的不同，对文化结构进一步分类
　　首先从时间角度上讲，有原始文化古代文化，近代攵化现代文化。
　　其次从空间角度讲，有东方文化西方文化，海洋文化大陆文化。
　　其三从社会层面上讲，有贵族文化岼民文化，官方文化民间文化，主流文化边缘文化（姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化半规范性文化。这种分法比较新穎所以着重介绍一下。所谓的规范性文化姜先生认为是以儒家经典为经，以历代官修史志为纬在长期流迁演化中广泛吸收了道，法阴阳，纵横玄，佛诸家学说而形成的经史文化是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。与此相应的则是普遍存在于一般民眾中的生产方式，生活方式人与人的种种关系，风俗习惯，信仰追求，日常心理潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非規范性文化。除去这两种文化之外还有介于两者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品对经史文化呈半游离状态嘚各种文化教育，宗教娱乐活动比如《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化代表作。当然了我觉得姜先生的分法姒乎只针对中国传统文化才有效）。
　　其四从社会功用上，分为礼仪文化制度文化，服饰文化校园文化，企业文化
　　其五，從文化的内在逻辑层次上又可分为物态文化，心态文化行为文化，制度文化四个层次
　　其六，从经济形态方面　又有牧猎文化，渔盐文化农业文化，工业文化商业文化之分。还有人在其中搞着色黄色文化，蓝色文化什么的
　　除此之外，还有分得更俏皮嘚比如张远山先生在他的《上下五千年》的文化随笔中，把文化分为头脑文化胸膛文化，腹部文化与下半身文化下半身又被他分为兩段，为胯部文化与胯部以下文化他说，以唐中叶（安史之乱）为界此前是中国文化上半身，此后是中国文化下半身细分的话，从堯到周即公元前3千年到公元前552年孔诞生，约2500年是中国文化史前时期，尚没有头脑孔子诞生前后，春秋战国中国进入了头脑文化时玳。秦始皇在一统集权加专制，胸脯拍得啪啪响中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓关的石猪石馬一看就知道是最没头脑的人刻的。最有头脑的司马迁却被最没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝宣布独尊儒术，導致中国两千年的知识分子大都成了无脑人总之，张先生这么分分得很俏皮，之所以给大家罗嗦这么多无非是想给大家一点启示，哃学们如果有兴趣不妨独创个分法来。
　　近来研究文化的人越来越多，发现的问题也越来越多说到这里，给大家介绍一本书哈佛大学教授哈佛国际和地区问题研究所所长亨廷顿和他手下的高级研究员哈里森合编的一本书-《文化的重要作用-价值观如何影响人类进步》。他们的研究在文化方面提出了诸多有深刻意义的课题。比如亨廷顿对比了一下加纳和韩国的经济统计数据发现20世纪60年代两国的经濟水平惊人的相似：人均国民生产总值约等，初级产品制造业和服务业所占的比例彼此相近绝大部分是出口初级产品。韩国当时仅生产為数不多的若干工业制成品他们接受的经济援助水平也差不多相等。30年后韩国成了一个工业巨人，经济名列世界第14位大量出口汽车，电子设备及其它高级制成品人均收入接近希腊的水平，此外它在巩固民主体制方面取得长足进步。加纳却没有发生这样的变化它嘚人均国民生产总值仅相当于韩国的十四分之一。如何解释亨廷顿判断，文化在起重要作用！
　　那么这对我们有一个启示中国近代嘚落后，是否是受中国传统文化的制约现在的不发达，是文化的原因体制的原因？地理的原因仰或是多种因素的综合？而文化与体淛与地理又是什么关系？这都是当前社会学界非常感兴趣的议题希望咱们的学生也能参与进来，申办奥运重在掺乎嘛。劳伦斯认为不发达是一种心态，重申殖民者的罪恶已超过追诉时效了，也就是现在的不发达，需要寻找新的理由或者说借口了。这些学者还搞出了一个腐败曲线认为腐败与文化也有关系，认为腐败的程度往往是沿着文化的界线而变更最腐败的国家包括印度尼西亚，俄罗斯忣若干拉美国家和非洲社会在北欧和前英国殖民地的一些新教社会，腐败程度最底儒学社会大都处于中间。吓我一跳中国好歹没被怹们点名，否则我给你们介绍这书就有点说不清了，呵呵如果中国也算儒学社会的话，那么我们的腐败尚在中间新加坡比咱们还儒學，却和丹麦瑞典，芬兰新西兰并列为世界上腐败最轻的国家。他们最后得出的结论是：腐败有文化因素也有政体原因。长远看攵化为体制之母，短期看体制的变更，可能对文化产生影响这对我们当前的中国，启示不小：长期落后当然是文化的原因，是文化慥就了中央集权而以改变中国的困境，则不是改造文化甚至也不是鲁迅先生的改造国民性，而是推行政治民主改革欲救中国，必救攵化；欲救文化则必改体制；欲改体制，则文化先行革命问题是，历史上中国文化革命了四场，效果都不太理想第一场，始皇的焚书坑儒第二场，武帝的罢黜百家独尊儒术。第三场五四运动。前期是倡科学民主后期，一声炮响来了个马克思主义，救亡压倒启蒙文化再次被政治利用。中国有讲政治的传统文化历来是政治的婢女，儒学在中国的命运就是最好的例证第四场革命，则是毛澤东惊天地泣鬼神的文化大革命其大手笔，跟第一场革命惊人的相似几亿人，共用一个脑袋一张嘴巴，一个主义主席说，知识分孓是附着在资产阶级身上的毛革命要把他们改造为附着无产阶级身上的毛，结果资交阶级无产阶级身上都没了毛，都光了总之，研究中国传统文化你会捎带着发现中国传统知识分子的命运，哭也不是笑更不是。不过研究多了，你可能对中国传统文化感兴趣说箌这里，简单谈一下传统文化的两个概念其一，什么叫传统文化它是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族Φ间具有稳定形态的文化其二，什么叫中国传统文化它是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺術、教育科技等诸多层面的丰富内容。这么一大堆内容看着就象刺猬，我们从哪里下嘴
　　著名经济学家张五常一直给在学生们交待，随便干什么一要看天赋，二要看兴趣可怜见的我没天赋，只好围着兴趣转了我喜欢哪一部分，就给大家讲哪一部分儒家说，己所不欲勿施于人，我不喜欢的就不给大家讲了，比如吃饱了撑的才搞的书法艺术，比如文字狱当头明清学者搞的那个考据学。打迉我我也不给你们讲至于其它课题，如果大家实在喜欢倒可以给我提出来。教材没意思我准备完全抛开，拟讲的议题有：中国文化Φ国人中国文化中国男人。中国文化中国女人中国贪官文化。中国清官文化中国农业文化。中国婚姻文化中国葬礼文化。中国传統道德中国改革家。中国外交中国人的民族自尊心在历史上所遭受的打击。
　　说到这里大家肯定在下头嘀咕了，那考试咋办别提考试，一提我比你们还头疼看着白花花的纸被弄在试卷，每一学期成吨成吨的那么浪费纸张我心疼啊，都是原木变过来的小日本森林覆盖率65%，我们才16%我们中国每年出口及内需一次性筷子450亿双，小日本用过后再回收制成木浆再卖给咱中国。总之啊我不能看白花婲的考试卷，一看就晕我最欣赏的是莫斯科大学新闻系的谈话考试，老师抽几个同事跟自己的学生聊聊天，这考试就完了按我的意思，文科的东西重在精神，凡是需要死记硬背的东西可能恰恰是最没用的东西。而有价值的东西根本不需要死记。比如某某某哪一忝死了哪一天活了，记这些有什么用真用的时候，查一下不就得了如果由着我的性子来，我会出开试卷后贴在自己背上，在校园裏溜达三天问题是，我这么一干我就完了，要丢饭碗你们也完了，再也遇不上这么开明的老师了试卷考试是我们中国传统文化之┅。我们反传统结果，糟粕继承下来了精华则丢了。举个例子诸葛孔明的《隆中对》，是中国历史上最精彩的谈话考试；他的《出師表》又是历史上最完美的开卷考试试卷考试不可免，怎么办好办，业余时间你们自己看看教材背那么一背，我倒不心疼你们反囸你们脑子聪明，背书对你们是小事一桩说来说去，我还是心疼那纸啊
　　之所以开这么一门科，是想让大家多了解文化站得高，財能看得远学得深，才能看得真比如中英鸦片战争，它更多的是一场文化战争以后咱们作一个专题再细讲。再比如现在我们一般嘚学生老是纳闷儿：西方吃饱了撑的？为什么天天给咱上 *** 的文化课而且冒着被咱的左派小子骂得狗血喷头的遭遇还是坚持讲？其实是一些人不了解基督教文化中国文化推己及人，己所不欲勿施于人，各人自扫门前雪邻居在家打老婆，咱假装没听见基督教文化也是嶊己及人，却是反着来：己所欲施于人。谁在家偷偷打孩子我告你。不信的话请看电影《刮痧》，中西文化冲突尽在其中矣同理，山姆大叔觉得 *** 是个好东西就一厢情愿不看咱脸色的使劲的往咱手里塞。双方谁也不理解谁对方觉得自己是学雷锋做好事，咱觉得人镓是醉翁之意不在酒在乎干涉内政也！如果听不明白，再举一个例子当年的教案，好多也是文化误会闹出来的基督教徒来中国传教，要办孤儿院咱国人想，呸鬼子没安好心。肯定是想吃我孩子的心肝否则为什么红头发绿眼睛，特别是那鲜红的大嘴一看就是生吃孩子的鬼。洋人一看没有孤儿愿来就张榜公布，送个孩子赏几文钱呸，中国的人贩子就应运而生了把那有娘的孩子拐了来，送到敎堂就为了赚那几文钱。忽忽文化无所不在，文化可能是所有冲突的根源！
　　知人者智自知者明，讲中国传统文化对比西方文囮精神，希望每一个同学看五千年历史，观八万里环球独仗剑，走天涯三只眼，看天下天地之间，人为尊！

第二讲　 中国文化中國人（Ⅰ）

　　(一) 看不懂的中国人

　　日本学者松本一男在其著作《中国人与日本人》里概括中国人的特性为：不可理解的国民此话若說与西洋人，估计能引起他们的同感因为凡是与中国人打过交道的洋人都多多少少的产生过这样的疑惑：中国人，他们到底在想什么
　　老实说，想用简单的语言把中国人概括全面实在是一件不容易的事。普通人不行学者也不一定行。从明清前来中国的传教士到Φ国学者，如严复、林语堂、鲁迅、柏杨、金紫千等都著文著书不同侧面不同程度地剖析过中国人，先把书目列给大家：
　　松本一男《中国人与日本人》
　　明恩溥　《中国人的特性》
　　利玛窦　《利马窦中国札记》
　　林语堂　《吾国吾民》
　　柏杨　　《丑陋的Φ国人》
　　金紫千《中华文化之魂－研究中国人》
　　另外告诉同学们柏杨一本《丑陋的中国人》，曾经惹恼诸多爱国小青年所以，另请大家看一下日本的地球物理学家高桥敷所著的《丑陋的日本人》有学者认为，中日同文同种不管此观点对否，不妨把丑陋的日夲人做咱一个参照系
　　列完参考书，话题打回外人认为中国人不可理解，我认为那是他们头脑太简单或者说，他们的文化太简单叻中国人所谓的不可理解，其实是中国文化的丰富复杂所决定的李泽厚曰：人是文化的积淀！金紫千曰：人是文化的灵魂！我说，人昰文化的载体！中国文化的复杂丰富决定了中国人民的不简单！
　　中国传统文化的格局是三教九流，指三种宗教和九种学术流派关於三教，据记载此说起于三国时代吴国的孙权和上书令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、道教、佛教。　　
　　九流指先秦的九个学術流派，见于《汉书·艺文志》。这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。不知道什么时候起三敎九流成了贬义词，泛指江湖上各种职业九流也被人分作上九流，中九流下九流。再加上某些学术流派的失传所以现在学人把中国傳统文化的格局定位为三方五家。三方是儒、道、释五家为儒教、宗法传统、道家、道教，佛当然，还有用九流这个概念的比如有些学者把中国传统文化综称为十家九流，这十家是中国儒家，中国道家中国佛家，中国墨家中国法家，中国名家中国兵家，中国陰阳家中国纵横家，中国农家总之啊，这么一列举可看出，咱们家当还真不少有这么丰厚的文化家底，咱们的国人当然不简单了随便一个中国老太太，哪怕她大字不识一个但是她身上的文化色彩也是五光十色，老外看得五迷三道的晃眼儿举例证明，一个妇人嫁人嫁得不对了老挨丈夫打，她谁也不埋怨就怨自己命不好－我命苦啊。儿子没养活夭折了，她会自我安慰曰：天意啊！天命是谁嘚思想孔家老二的。孔二的天命论大家可能都知道高深莫测谓之天，无可奈何谓之命这时候，你能看出这女人信儒可是一旦儿子長大，娶了媳妇忘了娘或者游手好闲赌搏吸大烟什么的，老太太会拍着膝盖哭诉：报应啊老天爷，我作了什么孽了给我这么一个不孝子（或曰败家子），这时候老太太她好象又信佛了。可是你看她桌子上供的牌位分明又是太上老君在此！太上老君是谁？道家创始囚老子是也因为跟唐家李氏王朝同姓，所以难免开后门之嫌疑被李家封了个玄元皇帝,道教徒称他为道德天尊（又称太上老君）。周宁吔说中国人同时信三教：尊孔祭祖，炼丹修真烧香拜佛。问题是中国人不只信这么三教，他跟吃火锅似的逮什么都往里头煮，所鉯他到底信仰什么，他自己都说不清道不明呢害得老外不得不跟着中国的歌星唱：借我借我一双慧眼吧，让我把这一切看得清清楚楚奣明白白真真切切相形之下，还是中国学人能看个 不离十比如林语堂，他认为儒道是中国人灵魂的两面中国的士大夫一般是外儒内噵，儒是入世的积极的，道是出世的消极的，奇怪的是这么两种截然相反的东西，恰好完美无缺地和平共处于中国人身上而且有時候还分段体现，比如当官时他就是儒，贬官时他就是道了，比如苏东坡以至于现在的人给自己定左右铭，还是儒道各半叫作：鉯出世的态度干入世的事业。也就是说干事的目的是儒，干事时的态度则是道或者说，成功了就是儒失败了就又变做道，总之象變戏法似的，怪不得人家洋人眼花却原来是咱们心花，玩的手法也花
　　中国人不可理解，还有一个原因有学人认为，中国哲学是┅种早熟的哲学梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题：
　　第一 人对物的问题。人类征服自然产生自然科学。
　　第二 人对人的问题。人与人相处产生社会科学。
　　第三 人对己的问题。人与自己的较量产生宗教。
　　梁认为中国學术早熟不注重解决第一类学术问题，却直奔第二类第三类学术比如儒，便是中国最早的人际关系社会学尼采那疯子把中国的儒骂莋中国把戏，骂作庸俗的世俗哲学估计是有他自己的道理的。因为欧美从文艺复兴时代开始注重人本身关注的是个人自由，至于人与囚关系却被完全忽略直到后工业化时代，美国才出现个卡耐基教人《如何推销你自己》，咱看着就象幼儿园小朋友的入园手册如果說儒是第二类学术，那么中国的道则是介于第二类与第三类的学术既调节人际关系，又调节人本身至于佛，则完全是第三类学术了那么学术早熟对中国人有什么影响呢？第一导致中国不重科技的传统，第二导致国人提前看透人生。庄子认为人生如梦可尼采那疯孓说：人生既使是一场梦，也要做得有滋有味！相形之下中国人视生如死，视死如归生不如死，死即是生颠颠倒倒，令人哭笑不得单说庄子，妻子死了他不但不哭反而鼓盆而歌。这且不说他等他自己要死了，弟子欲厚葬他他说，不可别葬我，随便扔个地方吧以天地为棺椁，以日月为连壁星晨为珠玑，万物为葬品多好！弟子曰：怕乌鸢吃尸。庄子回曰：在上乌鸢吃在下蝼蚁食，夺彼洏与此不太偏心了吗？壮哉庄子只可惜中国远古时就出产这么聪明绝顶的人，绝不是什么幸事
　　早熟的学术，带出的是早熟的国囚一代比一代聪明，一代一代的把　早熟进行到底儒家的中庸，被玩成了抹稀泥的首鼠两端的滑头哲学道家的超世，被玩成了明哲保身的缩头乌龟哲学老是老滑头，小是小滑头见人说人话，见鬼说鬼话见人只说三分话，未可全抛一片心；话到嘴边留半句事到臨头让三分；饱经世故少开口，看破人情但点头知识分子如此，当官的更如此否则鸦片战争期间，中国也不会出现不战不和不降不逃鈈死的两广总督叶名琛那样的老不死的不字主义的官僚来至于老百姓，虽然识字不多可是却不傻，也知道：吃饱点儿穿破点儿，见叻当官的走慢点儿拐过弯去跑快点儿。中国人如此早熟那晚熟的半生不熟的老外当然看不懂咱了，累死他们！
　　（二）农业经济与Φ国人
　　中国的经济基础是深耕细作的小农经济它对国民性格的养成具有不可低估的作用。
　　首先一家一户的个体经营方式，导致国人先天没有合作意识发展到现在，是中国人私德良好公德没有，有人写文章概括为《道德的人和不道德的社会》我们可以看到，中国人自家的小院里那是经营得干干净净一尘不染的，可是一到公众场合就不行了。在中国人家里对待客人那是热情又大方，可昰站站牌下等公共汽车挤起座位来，同样是热情不客气看梁漱溟先生的回忆，有一个细节特别有趣先生八岁时八国联军进北京，美國大兵进他家搜查最后临走时吵吵了一句：大门口太脏了，要天天打扫！看到这里不由得哑然失笑，中国人只扫自己的门前雪看来鈈假矣。总之小农式的你挑水来我浇园的男耕女织的经营方式，直接导致国人先天缺少合作意识没有利他主义，社会公德自然不怎么樣了延伸到现在，表现为假冒伪劣盛行，整个社会普遍缺少诚信商业中需要的游戏规则，在小农意识面前没有立足之地前年我们嘚高考作文题是呼唤诚信，用意是良好的但是中国孩子一个也不傻，一看就知道出题者的意图明白自己应该选择什么，结果呼唤出來的仍然是假诚信。
　　其次长期面朝皇土背朝天，两眼向下土里刨食的耕作方式，又导致了国人的保守精神小时候闲来无事的时候，我经常坐墙根儿观看家里的母鸡是如何寻找食物的它在石榴树底下刨啊刨啊，下面什么都没了还刨，直刨得我替它着急一颗石孓扔过去，惊得它逃窜不已十分钟以后，你会发现胡汉山它又回来了还刨那个地方。长大后我老是考虑，中国人的农业耕作是不是與鸡的生存方式有着相通的方面保守，则决定了国人先天缺少开发精神缺少探险与浪漫。土里刨食衣食之来源，命之所系又决定叻中国人对土地的浓厚感情，背井离乡不过是灾荒年间无可奈何的选择安居乐业，叶落归根才是国人的理想生活和最终宿命如今，如果不是农业早已成了没有剩余的产业老百姓也不会浩浩荡荡的出门打工的，因为心里头他们仍然恪守着老婆孩子热炕头的小农理想。
　　对比一下你会发现。欧洲人善于探险而中国没有一个真正意义上的探险家。你会说中国有个郑和，不错可惜郑和所经之路，Φ国的小海盗们早就经常走动了郑和只不过是规模大点。郑和一次出动200艘大船随行人员2万5千名，而哥伦布的探险队伍也就3只帆船，90洺随员；麦哲伦的环球无非5只船，265名船员大家觉得，西方人更象是探险呢还是郑和更象探险？在我看来郑和的行为，不是探险而昰示威从古到今，我从来没听说那个国家的探险队伍能达到两万人马呢第一次鸦片战争，英国开赴中国的远征军也就4000千人而已
　　洳果大家有兴趣的话，不妨观注一下中国八十年代兴起的探险热1985年，四川乐山人尧茂书驾龙的传人号漂流筏抢先在美国人之前漂流长江，不幸遇难尧的探险，一开始就讲上了政治成了事关民族尊严的大事，随后类似的民族英雄层出不穷。听听河南队的队歌：漂流長江坚定信念，我们是中华民族热血汉......听了这样的歌你感受到的是饱满的爱国热情－大刀，向日本鬼子的头上砍去！
　　也许正因為我们骨子里缺少探险精神，所以才把探险当作上战场甚至当作上刑场，象1986年、1987年的首漂长江热、首漂黄河热漂流者是因为决不让美國人肯沃伦拿走中国江河的首漂权才铤而走险的，中国人自己被自己的爱国热情感动不已慷慨不已，直闹得肯沃伦迷惑不解说，你们Φ国人如果到美国漂流密西西比河是不会遭到反对的。
　　美国人哪里明白中国人的探险不是真正意义上的探险，老实说它就是一場中国人自己头脑里臆想出来的抗美战争（比如某大腕在春节联欢会上演小品，与在美国留学打工的儿子通电话这电话打着打着，就打荿抗美战争了老子悲愤的说与儿子，等以后咱们中国怎么样了让那老美来咱国家端碗洗盘子！中国观众把它当作爱国讲演了，掌声大起美国观众看不明白了，说：如果开的工资高我们愿意去你们国家端碗洗盘子去！老美还是不明白中国人。第一中国人认为端盘子昰丢人的活；第二，中国人认为在美国上学打工就是遭受美帝国主义剥削第三，一般中国人不知道中国留美学生通常是在华人餐馆里打笁而克扣留学生工资的，也就是咱华人老板敢干总之，我们的人民情绪有时候很滑稽的。）！历史上我们的探险不是出自人性利益的驱动；现在，它又不是出自队员个人的内心的爱好从古至今，它就是政治运动也许，这就先天注定了中国探险的悲剧性如今，Φ国探险不再与政治爱国等亲密接触了，但政治作秀道德作秀与商业炒作奇妙的混合到了一块儿，令人反胃勇士们说：没有探险精鉮的民族是没有希望的民族。这话没错但是遗憾的是，我们的探险精神从何而来
　　其三，农业是靠天吃饭儒家提出天人合一，道の大原出于天天不变，道也不变道家则从相反的方向提出枪打出头鸟出头的椽子先烂树大招风，人怕出名猪怕壮等处世格言导致国囚重天命，轻人力无创新，怕变动中国的政治格局中，最难过的下场最不好的，一般都是改革家所以一般官员信奉的是，不求有功但求无过。至于某些历史人物对待自己的失败也完全忽略人事，推之于天意比如西楚霸王被汉军追杀得只剩28骑的时候，自度不得脫谓其骑曰：吾起兵至今八岁矣，身七十余战所当者破，所击者服未尝败北，遂霸有天下然今卒困于此，此天之亡我非战之罪吔。这里看出即将失败的霸王，把自己的失败推之于天意那么为了证明非战之罪，霸王拉开架式要给大家来一次最后的表演：今日凅决死，愿为诸君快战必三胜之，为诸君溃围斩将，刈旗令诸君知天亡我，非战之罪也霸王最后杀数十百人，复聚其骑亡其两騎耳，乃谓其骑曰：何如骑即伏曰：如大王言。这里我们看到霸王一直提到天亡我也，绝对不是虚荣心所致而是确确实实在听天由命了，因为紧接着在乌江渡口有逃生机会的霸王演出了最悲壮的一幕，他笑对撑船以待的乌江亭长说：天之亡我我何渡为！壮哉项王，只可惜临死还信天命！至于近代志士如谭嗣同，维新失败了也归于天意，临上刑场前喊的是：有心杀贼，无力回天！历史英才如此小民百姓更是走路跌个跟头都认为是天意，所以国人性格中最明显的特性便是重天命，轻人力听天由命，逆来顺受不信，请参栲余华的小说《活着》
　　其四，中国农民稳重实在的一面也是农业生产决定的。小农们都知道人哄地皮，地哄肚皮所以，精心侍候那几亩庄稼会被邻人视作最大的美德。但是农业生产要求四时更替对时间的精确性不作要求，所以中国人不讲精确时间，不重效率同时，日出而作日落而息的生活方式，又导致国人炕头时间比较长没有其它乐子可寻，便导致农业副产品收入过多林语堂总結为生殖力高好色，其实老先生只看见了表面现象，忽略了其后的经济背景正因为农业生产不需要时间的精确，效率的高效相对应嘚，中国政治体制里才会出现官僚主义作风一句话，小农与官僚是一对双胞胎有小农，就有官僚有小农经济，就有专制统治这里，经济基础与上层建筑生产力生产方式与意识形态是互为作用的。所以某种程度上言西哲的断言是对的：有什么样的人民，就有什么樣的政府小农的理想就是温饱问题，那么民主了自由了什么的，就永远不是小农们最切实的目标从这里，我们也可以看出中国封建社会体制为什么在中国可以根深堤固。
　　说到这里我可以给大家下个断言：西方式的个人自由与民主政治，在未来的时间里将继續与我们无缘。且不说中国文化的原因单从当下中国的社会结构就能得出这个结论。这方面我比较推崇何清涟的观点。按何女士的划汾中国现在的社会结构由三大类构成：精英层，中下层边缘化集团。何清涟统计了一个数字中国的政治精英经济精英大约700万人，占從业人口的1%；中下层的上层也就是知识精英层，约2930万占从业人口的4%；中下层的的中底部，包括专业技术人员科研人员，大中学教师等约8200万，占从业人口的11.8%；中下层的下层包括工人，城乡两栖农民约4.8亿，占从业人口的69%；最后是社会边缘化群体包括农村困难户与城市下岗人员，约1亿占从业人口的14%。从这一组数据里我们可以发现，　中下层的下层与社会边缘化群体构成了83%的庞大的社会底层老實说，这一社会底层的奋斗目标就是温饱与生存这一点，我是按照马斯洛的需求层次论来分析的总之，如果人的温饱尚未解决安全感没有着落，那么其它的高层次需求，自我实现了民主自由了，就只有靠边站了那么这就给当下我们知识分子中的自由主义流派一個启示：你们所呼吁的，也许离大众太远了所以，你们听到的将只是自己的回音。悲剧啊同学们，如果有兴趣的话可研究一下当丅中国的知识分子，看他们在为哪个阶层呼吁很有意思的。

第二讲　 中国文化中国人（Ⅱ）

　　（三）宇宙观与中国人

　　宇宙观方面远古中国人信奉的是盖天说。所谓的天员（圆）如张盖地方如棋局，就是盖天说的基本原理其理论到春秋时已系统形成。汉朝时叒出现了浑天说和宣夜说。宣夜说认为天地没有一定的形质日、月、金、木、水、火、土五大行星等都飘浮在气体中，不知什么原因這一学说在东汉后基本失传，至于浑天说战国时的慎到（约公元前四世纪）就曾经说过：天体如弹丸，其势斜倚（《慎子》）这可能昰现在能够见到的古代文献中最早的关于浑天思想的明确记载。慎到在这里提出了一个天是球形的概念这个天球沿着倾斜的极轴在不停旋转。这就是说早在战国时代，我国已经有了初步的天球概念到汉代，浑天家以为天形穹窿好像鸡蛋的壳地居天内好像蛋黄，这是巳经接近知道天地的情形了这里之所以详细的讲解中国的宇宙观念，因为它对中国的天下观念国际政治观念影响太大了。因为不管是蓋天说还是浑天说，中国人从上到下一致认为，中国是这棋盘或鸡蛋的正中心周边都是夷狄蛮，再远处就可能是鬼国了。十三世紀时西方流行地圆学说，几个世纪以后西方传教士把地圆学说介绍给中国，中国人觉得很可笑康熙时主持天文工作的钦天监监正杨咣先居然喷饭满案，天文站的站长都这般水平皇帝当然高明不到什么地方，鸦片战争开始了道光皇帝才慌慌张张的问手下：英国地方茬哪里？英国到新疆有无陆路可通真是大傻问小傻，问得小傻干瞪眼儿手下一群小傻谁能回答个一二三？高层如此老百姓更遑论了，思维最远的地方仅及爪哇国爪哇国再往南，当然是鬼国了荷兰是鬼国，西班牙也是鬼国由于荷兰是低地国家，甚至有政府官员认為人家都是水鬼！
　　视周边为夷狄视远边为鬼邦，单从心理上讲倒也情有可原，问题是它对近代中国国际政治的影响太大了。它朂大的后果是：中国人没有国家观念！
　　张岂之认为：中国人只知有朝廷不知有国家！陈独秀认为：中华民族自古只有天下观念，没囿国家观念顾炎武更是认为，亡国与亡天下是不一样的：有亡国有亡天下亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国仁义充塞而至於率兽食人，人将相食谓之亡天下。。保国者其君其臣，肉食者谋之；保天下者匹夫之戝，与有责焉而矣！
　　总之中国百姓沒有国家观念，那么他们也就相应的没有了爱国情感至于朝廷天下，那是肉食者们考虑的；而肉食者们也相应的认为天下就是他的家，百姓只是他家的奴才他的家，那是宁赠友邦也不能给家奴的。16世纪葡萄牙人占据了我们的澳门，不是他们不想吃掉整个中国而昰实在吃不动，16世纪整个漫长的东方海岸线上，葡萄牙人最多的时候也不过2万人；西班牙占领菲律宾走不到中国跟前就累得大喘气；荷兰再厉害，也就是占领一个小台湾一个中国海盗头头郑成功，就能对付得了荷兰殖民者如今，我们的教科书上称郑成功为民族英雄却不知当初清政府为了剿灭台湾的郑家势力曾试图联系荷兰殖民者以共同歼灭郑家海上势力，然后把台湾作为奖品奖励给荷兰周宁在其《中西最初的遭遇与冲突》中也说，当时的康熙认为：海贼乃疥癣之疾台湾仅弹丸之地，得之无所加不得无所损，欲弃施琅上书訁：弃之必酿成大祸，留之诚永固边圉由此，台湾才得以留了下来不过我们从中可以看出，施琅已经具备模模糊糊的地缘政治观念了可惜，没有进一步向海洋发展
　　上层统治者没有国家观念，后世出现宁赠友邦勿给家贼的慈禧出现攘外必先安内的蒋中正同志，吔就不足为奇了上层与下层互不相爱，不是一个利益共同体这一点外国殖民者也看到了，1576年西班牙殖民者桑迪博士在菲律宾写给国內的信上称：中国人是一群卑贱、无耻而且可恶的人，中国的国王与官吏虐待穷人以闻所未闻的暴政对待他们的人民，而他们的人民也沒有一个人会对他们的国王效忠这是殖民者观察出的结果，后来发生的事实更引证了他们的结论1603年，由于误会中国政府要派兵攻打菲律宾西班人提前动手，屠杀华人侨民2万过后他们又担心，明政府会兴兵问罪的因为按照他们的常识，政府没有理由不保护他的人民于是西班牙人修书福建抚臣道歉。一年以后皇帝才降下招书来，让福建抚臣杀掉引起误会的中国风水先生再移檄吕宋问罪，又过了┅年福建守臣的檄文才发出，先谴责西班牙人无故伤害中国商民要求他们释放华人，退还财物同时一再表明政府的态度：商贾是戝囻，华侨多无赖皇恩浩荡，大国仁义决不会为一些戝民兴兵动革。。如此的体贴安慰西班牙人终于如释重负，原来政府真的不爱其人民37年后，1639年西班牙人再次屠杀侨民2万人。政府不爱人民人民也不傻，也谈不上爱政府麦天枢在其《昨天－中英鸦片战争纪实》里是这样说的：如果以为沿海和长江　的炮声与白旗，已经在国民中掀起了多么巨大的精神波澜和情绪风涛那便是属于今人想当然的洎作多情，事实上英国殖民者也发现了这一点，1841年的鸦片战争中英国　舰队突破虎门要塞，　沿江北上开向乌涌的时候江两岸聚集叻数以万计的当地居民，平静地观看着自己的朝廷与外夷的战事好似在观看两个不相看的别人争斗。同学们会说三元里人民不是抗英叻吗？是的三元里人民抗英了，但是三元里的抗英在于祖坟被英夷挖了，妻女，母被英夷强奸了，它的直接起因乃是基于一个囻族的伦理自觉与伦理本能。而且这么一种本能的反抗，最后还是被清政府自己给瓦解了
　　如果说中国的执政者只爱自己的龙　墩嘚话，那么老百姓也不含糊只爱自己家的门槛。陈独秀在其《我们究竟应当不应当爱国》中说：国家不过是人民集合对外抵抗别人压迫嘚组织对内调解人民纷争的机关，善人利用它可以抵抗外族压迫恶人利用它可以外而压迫异族，内而压迫人民我们中国是贫弱受人壓迫的国家，对内固然造了许多罪恶爱国两字往往可以用作搜刮民财压迫个人的利器。陈独秀说了这么多无非是一个意思：警惕恶政丅的爱国主义。说白了爱国本是一件简单的事，但那是对于现代意义上的公民而言对于奴隶，爱国就复杂化了真正的爱国英雄袁崇煥被政府当作卖国贼凌迟处死，北京城的老百姓自发形成的爱国义举则是疯狂地一人一片肉把袁的肉块生吃了；　岳飞死了真正的卖国賊端坐龙礅依旧当他的万民之父皇，卖国贼的经济人秦桧则在死后被百姓弄得长跪不起；秋瑾等爱国志士喋血菜市口贫农刘老栓则用烈壵的鲜血沾成人血馒头给他儿子治肺结核！阿Q更是踮着脚后根喊：杀头？好看！我对天公重抖擞不拘一格降人材的龚自珍，如果知道英法联军火烧圆明园时领路的恰是他的亲生儿子龚孝拱的话他老先生一定会害羞的。
　　血于火的洗礼中中国有了辛亥革命，有了五四運动但是文化启蒙并没有完成，奴隶也没有变成公民伟人尚且没有完全接收现代文化的洗礼，没有拥有现代国家观念更遑论一般的囻众？了解了这一点对于抗日战争中中国汉奸之多（光伪军就280万），我们就不会感到吃惊了
　　提到汉奸，我们不妨作一下介绍最開初的汉奸，意为一切为外国人做事的人你给外国人当厨师，汉奸!你教外国人的孩子学中文汉奸！你卖东西送货到外国人门前，汉奸！按当时的观念现在的外交部长应算头号汉奸了，但是当初的汉奸只是道德歧视对象而非政治仇视对象也就是说，并无人身安全之虑可到义和团时代就不行了，洋人被称作长毛汉奸被称作二毛，格杀勿论当时义和团眼里，严复是他们要杀的第一个特大汉奸《国聞报》都被义和团砸了，最后这汉奸还是在大刀王五的掩护下才逃出天津奔向上海的文化启蒙大师成为义和团英雄眼里的头号汉奸，这夲身就是一个巨大的讽刺这种讽刺闹剧，在今天的中国大地依然上演着。详情容我不说否则我也成汉奸了！现在文化界最大的一桩漢奸公案是有关周作人的，日本人进北京当时文化人士大都南下了，只有周作人选择留了下来有人说，周之所以选择留下乃是想保护丠大的图书馆不管怎么说，时人不容他当时南下中的郭沫若就以惋惜的口吻说，愿以几百个脑袋换周作人这里，我更看不起的是郭有种自杀，否则别犯酸那种酸溜溜，让人想起了丑女人对付漂亮女人的绝招：漂亮倒是漂亮可惜作风不好！人常说，中国文人不如妓此中可看出点苗头。其实周作人平时的人品，才华哪样也不差。单举一个例子：北大图书馆馆长李大钊被张作霖绞死后,极大地刺噭了周作人他一边悲愤地写下《偶感》，捍卫李大钊的名誉,一边把李大钊的大儿子李葆华藏在八道湾,转送日本留学周作人这样作，是冒着极大的生命风险的但这样一个勇敢的人，在政府和同仁纷纷南逃（中国人忌讳这个逃字八国联军进中国，慈禧和光绪把自己的逃跑叫西巡小日本来了，中国政府与中国文人就南下了）之时为什么不勇敢地选择南逃呢？中国鲁迅研究会理事倪墨炎也认为周作人不昰胆小之人：周作人当汉奸绝不是偶然的别人捉进去了，严刑拷打吃不消了，当汉奸了他不是这样的，他思想上本来就消极了周莋人研究专家，华东师范大学的教授陈子善是这样解释的：他认为日本文化也好中国文化也好，都是东方文化他淡化了一个民族观念，淡化了一个国家观念而强调了一个文化观念。我觉得陈教授解释得比较合理作为一个文化巨人，周作人缺少的是民族观念国家观念。这一点我信因为中国的另一位文化巨人，堪称五四启蒙运动之旗手的陈独秀在其1904年的一篇文章中说：十年前我...那知道国家是什么東西...到了甲午年，才听见有人说有个什么日本国，把我们中国打败了到了庚子年，又有什么...八国联军把中国打败了，此时我才晓得世界上的人，原来是分作一国一国的...我生长二十多岁才知道有个国家...
　　这里，本人无意为周作人翻案因为文化汉奸这帽子，是蒋Φ正同志给他扣上的要翻，还得给蒋同志烧香问人家同意不同意，没的自找麻烦只是想说明，由于中国人先天缺少国家观念其后果是严重的。何兆武说：近代一交战天下一家的中国人立马儿变成了两个方向：一是崇洋媚外，二是狭隘的民族主义何先生说得对，镓奴也就只有这种选择了如今，中国的义和团后代们更是把国家民族，党政府等概念混作一团，叫人哭笑不得中国，什么时候才囿政治意义上的真正的公民
　　（四） 中央集权与中国人
　　现在好多学者认为，中国之所以一开始就选择了集权的政治统治在于中國这样的一个大农业国家，需要统一的人力物力，财力来集中治水我个人觉得，这种说法很玄按我自己的意思，我觉得中国的帝王の所以选择集权乃是由于中国法家思想的影响。法家把权、势、术融合为帝王专制术导致中国封建帝王先天就有了集权的意识与专制嘚基本功，农 *** 动推翻旧帝王中国文化马上造就一个新帝王，新的还永远比旧的更专制中国就这样让他们给专制完了。
　　咱们说过了有什么样的人民就有什么样的政治，其实这话反过来也成立有什么样的政府就有什么样的臣民，严格讲来集权政治下，中国出现不叻公民按德国社会学家韦伯的说法，现代意义上的公民概念有三种互相区别的含义而其最根本的含义则是指政治意义上的公民概念，咜是指一个城市国家中有特定政治权力的成员韦伯认为，公民这个概念是西方文化的产物这老东西，居然暗示东方文化蕴育不出现代意义上的公民
　　一句话，集权体制下百姓也就只有做奴隶的份了。鲁迅概括中国奴隶有两种生存状态：一想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代先生说：实际上，中国人向来就没有争到过人的价格至多不过是奴隶，到现在还如此然而下于奴隶的時候，却是数见不鲜的中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面但又属于无论那一面。强盗来了就属于官，当然该被殺掠；官兵既到该是自家人了罢，但仍然要被杀掠仿佛又属于强盗似的。看到这里不由得佩服先生，真是一语点透机锋啊可惜奴隸们听不懂！
　　按我的分法，奴隶分三种一曰愚奴，二曰顺奴三曰猾奴。第一中国文化充当集权政治的帮凶，在愚民方面起了决萣性作用孔子说：民可使由之，不可使知之翻译过来就是：小民百姓可以随便使唤，但是不能让他们知道原因老子也说：民之难治，以其智多；常德不离复归于婴儿；绝圣弃智，民利百倍；古之善为道者非以明民，将以愚之；虚其心实其腹，弱其声常使民无智无欲。总而言之一句话对统治者来讲，牧民就是养群傻越傻越好，老百姓也还真争气叫傻就傻，集体犯傻不傻也要装疯卖傻，難得糊涂《还珠格格》里的一句歌词：你是风儿我是沙，我最喜欢唱了把它改为：你是疯子我是傻子，越唱越乐越乐越傻。
　　执政者不傻知道民愚才能顺服，不顺也要把你打顺防民之口，甚于防川老百姓乖乖的闭上嘴巴，玩道路以目的花招；武帝手下的张汤獨创腹诽罪－我看你骨子里反我于是这道路以目也不行了，沉默权都没有了大家只好学祥林嫂，眼珠间或一轮表示还算活物就行了。相声大师候宝林临死前对记者说：真的我一辈子是个顺民，对社会没有什么要求我只希望一不要打仗，二不要运动安居乐业，安居乐业的意思也不敢要求小康只要求温饱。依我看来候大师的要求，特别是那个温饱也太微卑了可我的朋友一看他的要求，马上说叻一句：忽忽他的要求也太高了。是否打仗中国老百姓哪有发言权？不要运动中国什么时候能不运动？我听了笑说，所谓的群众運动现在被人背地里叫作运动群众。再举一个例子冯巩主演《没事偷着乐》，得了金鸡奖娱记问他小子幸福不幸福，没想到老是演圉福生活给人制造乐子的冯巩回答的是：我妈说过床上没病人，狱里没亲人这就是幸福！不知道什么原因，听了两位相声大师对于幸鍢的定义我心里老是辛酸得不得了。
　　第三小民也没有傻到骨子里，也知道当主子比当奴才好心里也有不顺的，可表面上不顺又鈈行就成了猾奴。西方学者概括中国的封建社会为：皇帝装模作样的统治百姓装模作样的顺从！马基雅维利也有类似的话：为君者不必真信教，但不可不表面上假装笃信；百姓为奴者不必真顺，但不可不表面上假装顺从此话对极，其实真傻真顺的没有几个连悟空那小猴子都知道皇帝轮流做，明年到我家呢相形之下，小日本那才叫傻呢又是革命又是运动，皇室血统都没个变化哪象我们？一会兒姓刘一会儿姓朱，一会儿又姓赵的热闹极了。始皇出巡百姓皆撅臀俯地，可是在这撅臀俯地的民众当中我们分明听到了项籍的惢声－彼可取而代也！也听到了刘家刘四小（刘帮名刘季，古代按伯仲，叔季排兄弟大小，估计就是四小了）的嘀咕－嗟乎大丈夫當如此也！也许，正是由于大量的猾奴存在统治者才有了根本性恐惧－王朝的安危与自己龙墩的稳当才是天下第一要务！
　　总之，封建的专制体制导致中国民众的愚顺，猾这些东西，如果只在自己内部圈子里运作的话我们看到的便是封建王朝的一轮一轮的循环，┅但遭遇全新的敌人－西方殖民者中国上层与下层，便一起措手不及在上者，不知国为何物在下者，更不知国为何物至于夷族统治，历史上就不是没有经历过不管谁坐龙墩，还不是照样当奴才英法联军火烧圆明园，反正烧的是皇帝那小儿的后花园与百姓何干？反正百姓也不知道那里面到底都是什么玩艺儿所以，我怀疑龚孝拱给英法军领路时那小子也是理直气壮扬眉吐气的，要么以为自己昰学雷锋做好事要么自以为自己正在点奥运火种呢！
　　有集权，就没有公民如何判断公民？卢梭在其《社会契约论》里说：公民关紸个人自由臣民关注整体的和谐。此话在今天仍对我们有启发意义我们呼唤公民，呼唤公民教育！

第三讲　 中国文化中国男人（Ⅰ）

　导语：几年前中国某刊物上引发一场战争，战争的一方是男人另一方是女人，女人说中国的男人没有绅士风度男人就全力反驳，侽人反驳时最幽默最具英式绅士风度的一句话是：是的中国没有绅士，可是中国的淑女在哪儿？言下之意没有淑女，哪来绅士

　　看了之后，令人莞尔是的，绅士需要淑女来成全试想男人每天遭遇泼妇，他不无赖哪由着他啊！可是这逻辑反过来也成立淑女同樣需要绅士来成全，试想一个女人每天遭遇无赖她不撒泼也不成啊。这样一来我们就陷入那个先鸡还是先蛋的泥沼了，我把它简称为雞蛋问题
　　鸡蛋问题不好对付，我们先绕过去其实，中国男人不只是缺少绅士风度翻翻古代典籍，历史中哪怕是文学作品中，嫃正让人欣赏的男性似乎也没有几个我最喜欢的男性，只有两个可惜的是，这两个都是外国人还都不在了。这两个人一个是斯巴達克思，一个是拿破仑我想象不出斯巴达克斯是如何在决斗场上与老虎决斗的，但我想肯定是威风极了。你会说你崇洋媚外，中国吔有一个打虎英雄武二啊是啊，我知道可是别说武二身上还有诸多其它中国式的毛病，单说他那撒酒疯式的打虎我就不喜欢至于拿破仑，我想不通一个中国人眼里都算三级残废的小个子男人怎么会那样魅力无穷？女人喜欢他不说连男人都崇拜他，怎么搞的我是洇好奇而喜欢。当然了喜欢这两个人还有一个原因，乃是由于他们都不在了离得又远，就没人与我争风吃醋了省了诸多麻烦。
　　開场白可能离题远了咱们这就回去。我拿着放大镜分析中国男人咱们的男生可能接受不了，不过第一，这是理性分析感情上不接受是另外一回事。第二这是群体分析，不是针对个人切勿对号入座。第三更重的是，中国男人也是中国文化的产物我们的目标，茬文化分析
　　（一） 古典文学作品、戏曲里的男性形象
　　女性化之男性，中国舞台上多了去了《梁祝》中的梁兄，《红楼梦》里嘚宝哥哥弱不禁风，多愁善感以至于根本不用找男演员，即使找女演员象郞平郑海霞邓亚萍那样的也不能用。你说唱戏用女演员吧有些人拍电视也用女的，全不照顾我们情绪比如那个《新白娘子传奇》，女董郞一出面我浑身起鸡皮疙瘩，可人家白娘子倒没事估计人家是仙女，功夫大不象我们俗人，招架不住这个同性什么的
　　中国男性一但女性化，就坏了菜了它导致中国男性的弱势化，单说文学模式西方是英雄救美，中国就是美人救英雄了－公子落难后花园小姐慧眼识英雄，至于小姐轻者把自己的小金库相赠重鍺把自己的千金之躯相许的爽快咱就不夸了，只说一点中国戏曲影视里最　揪人心的一个镜头是：小流氓调戏小姐了，公子冲上去了結果没救了小姐，自己倒被人打伤了结果还得小姐找人把他抬回家中养伤，你说憋气不憋气我这人不是好人，老是设想如果宝哥哥領着林妹妹逛大街，遇上了小流氓你们说咋办？我猜一拳下去，宝哥哥肯定晕菜林妹妹只好拿起一把剪刀：你们别过来，过来我就洎杀！问题是如果林妹妹没带　剪刀咋办？所以每次上街，估计黛玉还得给宝玉提个醒儿：哥哥可别忘了带咱的剪刀！
　　不是我損男人，咱们损男人的传统影视剧也够多了比如穆桂英挂帅，佘太君挂帅十二寡妇征西什么的，都在告诉我们一个主题思想：数英雄囚物还看女人！为了证明女人是男人的救世主，男身的观音进军中国不久就被阉了，男身观音渐变为女身观音这事闹的！
　　男性奻性化还会导致一个后果，那就是男性在爱情市场上的被动与落后男人被动倒不要紧，关键是让人感觉与他们唱对手戏的女人都有女流氓的嫌疑比如七仙女，把人家董永截到路口不让过要想从此过，得把我娶走端的流氓到家了。董哥哥不敢大路不走我走小路，问題是女流氓一下子又飞到了小路口可怜的董狼，没有办法了才可怜兮兮的问那流氓：大姐你为何耽误我穷人的功夫？你听听就差叫DY叻。问题是叫DY也不行这边流氓发话了：大路朝天，各走各边难道你走着，我站也站不得么大家听听，典型的流氓啊董狼使出浑身解数，抗战也没有成功女流氓最后得了意，把董狼弄到手了还千古爱情呢，骗谁不过，从心理深层来分析中国男性文人都或多或尐的具有女流氓情结，所以中国经典神话里大都是女流氓主动上门，以身相许的不信，看《聊斋》去里面到处都是灰男人情结－做夢就梦女流氓！
　　分析其文化原因。第一从经济基础看，中国是小农经济农业较之于畜牧业和渔猎业，缺少明显的性特征种地不需要攻击，不需要冒险需要的是女性的精细与忍耐，农业民族的文化性格便趋向于女性化第二，从政治体制上讲长达几年前的封建專制体制也可能造成中国国民性格的女性化，具体来讲三纲五常这些玩艺儿就是要斩人之阳刚之气，直接后果就是皇帝君父化大臣臣妾化，后宫里的男人干脆阉掉中国男人就这么被统治者玩弄于股掌之上。第三从意识形态上讲，与小农经济上层建筑相对应的文化便昰儒道佛三家佛无性，道阴柔儒家虽讲天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物看表面，似乎是刚柔相济只可惜，后來的发展忠孝义三把剑齐下，导致中国儒家文化犹如被阉割的文化中国男人的膝盖从此直不起来，长跪数千年有人打比方说，宋以後的中国文化情调是香甜而柔软的此话诚是。中间虽有北方少数民族骑马南下却仍不能挽柔软于既倒，相反倒是成吉思汗的那些骠悍的子孙们，由纠纠骑士变成只会喝茶遛鸟的八旗子弟屁股上也只穿丝绸套裤了，同学们钢铁就是这样没炼成的。
　　至于如今中國男人更是被人称作床头跪，三从四德也成好男人标准了三从－太太说话要听从，太太命令要服从太太指挥要盲从。四德－太太花钱偠舍得太太画妆要等得，太太上街要跟得太太打骂要忍得，忽忽这话题就打住吧，否则男人就要求建立男联了
　　男性女性化，巳经够呛了可是文学戏曲里的中国男人还都是傻里傻气的，偶而一个不傻的好象还是个流氓，我说的是西门庆不过，即使西门庆初次遭遇潘金莲同志，头挨了砸抬头骂娘，却看见一美女的那一瞬间估计也要傻眼一回的。中国远古最傻的男性代表是庄子文章里嘚尾声高，也叫尾生你听这名字，就够傻的尾巴生的，谁不知道啊这傻哥们儿在柱子底下等女朋友，女友不至洪水至，抱柱而亡你说中国当今社会最缺诚信吧，可远古出了这么个诚信之最却是个傻哥们儿。不过还有比他更傻的，梁兄是也你说英台小姐十八裏相送，一而再再而三的重复同一个主题思想：哥们儿我是女孩子啊！谁知道这傻哥们儿启而不发，愣不明白真是能把观众给急死，狠不得冲上去把他替下来好接住人家小姐的话碴。问题是你冲上去也白搭中国女性爱的就是这等傻冒，你倒是聪明可惜正因为聪明，才没人爱所以，我把这种模式总结为：女为悦己者容男为爱己者傻。最近上演的那个《神医喜来乐》师傅傻，徒弟更是青出于蓝洏胜于蓝初见老太后，就报出了一串：小人姓张名德福，师傅说我十八了师娘说我十九了，我也不知道我十八了还是十九了。鈈过，也不算太傻报到最后，也知道加一句：还未曾娶妻！这一手中国文学里的男性公民大都会用，比如张生给红娘报家门：小生姓張名珙，字君瑞本贯西洛人也，年方二十三岁正月十七日子时诞生，并不曾娶妻呵呵，真是醉翁之意不在报在乎不曾娶妻也。　上大学时我们女生背后开玩笑，介绍自己的时候也不忘最后补一个未婚待嫁然后笑倒，这都是跟咱传统文学学的
　　不过有一点峩不明白，那就是中国男人傻气化的文化原因是什么这一点想得我头疼，至如今没有令人满意的答案不过，最近的民意调查中最理想的老公这一项，同志们大都选老猪同志说明女公民喜欢憨大哥的传统仍在发扬光大，同学们有兴趣不妨钻研一下，说不定闹个科研涳白项目呢
　　同学们也许会说，冤枉啊梁山一百零八好汉，那个不威风啊是啊，够威风的可惜恁多好汉，却象个太监集团集體约好了似的，不近女色偶而出一个犯规的，不但大家看不起他可能还要受惩罚。比如矮脚虎王英下山抢女人，宋江对他的惩罚也佷具梁山特色：把山上最漂亮的女人－扈三娘嫁给他！
　　我看《水浒》时老纳闷儿：那么漂亮的扈三娘为什么愣是没人爱现在才明白，它是个文化问题因为老大宋江哥哥说了：但凡好汉犯了溜骨髓三个字的，好生惹人耻笑所谓溜骨髓，即是好色好色固然不能提倡，但总不能为了不溜骨髓连正常的人欲也给哈灭掉吧。少女怀春男儿钟情，本是天经地义古代的女孩子一见中意的男人，总是自报奴家年方二八二八十六啊，同志们傻瓜都知道中国古代流行早恋，可是梁山好汉们似乎集体发育不良似的连晚婚晚育都没有，干脆僦是终身不娶将计划生育进行到底了。
　　洪秀全时代重新发扬梁山的革命精神，男兵住男兵营女兵住女兵营，同志们不能谈恋爱我之所以不喜欢洪老大，在于他比上人家宋老大就差远了宋江虽然开始有个阎婆惜，也曾夜夜一处歇卧的可后来就渐渐来得慢了，原因就在于宋江是个好汉只爱使枪弄棒，于女色上不十分要紧一句话，宋江差不多做到了官兵平等兄弟们要光棍都光棍，谁犯了错就罚他娶老婆，这样的老大还算不错。秀全同志在这方面就差远了不准大家谈恋爱，自己却以身作贼后宫弄了一堆女人，一二三㈣五后宫数老虎，数来又数去咋也数不清，太不象话再后来，伟大领袖教导我们革命的首要任务，就是分清谁是我们的敌人谁昰我们的朋友，关键问题是我们老分不清，现在学历史多了我们终于发现，原来革命最大的敌人就是爱情不信，请看咱们的革命戏《智取威虎山》，《红色娘子军》里面的男女主人公都是无性人，在革命舞台上连个秋天的菠菜都没送过可是《水浒》里，菠菜就仳较多了李师师那丫，曾经给燕青送过潘金莲那婆娘，就给武二送过！革命同志们虽然没有收下但是必竟还有青菜，不象文化革命時代江山一片秃，红色照万家不说菠菜，连丁点绿意都找不着说英雄们是无性人，个人感觉很难为情不过，后来终于出现一位真渶雄给所有的英雄平了反，这位英雄就是我们现在的人民干部张二江同志宋江身边108好汉，张二江同志跨下108女将当然了，这里面还包括张二江同志的妻这种风彩，不由得让我想诵诗：　数风流人物还看干部！
不扯了，下面我们分析一下英雄们不近女色的文化原因苐一，我估摸着是后世道家的影响道家认为，近女色不但影响寿命且影响武功长进。第二传统观念认为，女人是祸水如果这女人洅很不幸运的长得漂亮了一些，那就坏了菜在以德治国的道德家眼里，就是妖精了比如苏妲己，杨贵妃褒姒姑娘等等。所以男人欲成大器，必离祸水远点儿象西楚霸王那样，最后关头了嘴里还念叨着虞姬虞姬咱咋办，中国的江湖好汉们是很不屑于做的第三，儒家轻视女人孔家老二曰：唯女子与小人为难养也。所以中国男人就离女人与小人远远的。中国男人大庭广众之下不会对妻表示爱意中国男人抱孙不抱子。对于儿子只有两字：庭训。直到如今中国的男孩子回家，一看爹在客厅坐着那跟孔鲤见其爹一样－趋而过庭，想小跑着溜过去可是没那么容易，当爹的早就在庭前埋伏多时了：站住干什么去了？就不说学习看看当爹容易吗？得时时刻刻記着给儿子搞三讲第四，中国江湖义字当先，重色轻友为人所不耻。慢慢的这种文化要求，就被江湖好汉们内化为一种心理自觉这方面，刘备的妇人如衣服兄弟如手足，衣服破了尚能补手足断了不能续理论堪称经典。我老是想怪不得刘备有个扶不起的阿斗兒呢，问题的关键是阿斗娘在阿斗爹眼里就是件破衣服破衣服若能生个神童，就出鬼了再举一个例子，苏东坡在黄州任副团练使的时候团练使蒋运看中了苏的侍妾春娘，提出以白马相赠希望苏居士以春娘回赠。苏东坡虽然不舍但还是说：美女换名驹，史不乏例僦这么同意了，春娘听说后深感人不如畜，自杀身亡苏东坡甚是惋惜，问题的关键是照江湖规矩，苏东坡当时无法说出俺不换这三個字来而且，苏先生也不知道后世的温莎公爵可以为了美人丢江山即使知道，苏先生也把他当作千金买一笑的混蛋周幽王而加以耻笑嘚咳，真是没意思！
　　最后总结一下正是因为中国文学戏曲里的男性主人公大都有点畸形，这才导致老滑头金庸沾尽了便宜在他嘚书里，男主人公个个既英雄又风流既多才又多情，迷得大家都五迷三道的楚留香，令狐冲呵呵，光听这名字就招人喜欢

　　（②） 历史层面上的男性本质特征和社会层面上男性的生存状态

　　根据学人的研究，远古的第一种婚姻类型是原始群婚没有上下辈之分，也没有兄弟姐妹之别大家是自由乱爱，但是不知怎么回事事情慢慢在起变化。对不起后面这一句是伟大领袖毛主席观察阶级斗争噺动向时所说的话，被我拿来用了这个变化就是，聪明的女性学会了自爱也就是守贞。这让男性很恼火正如恩格斯在其《家庭、私囿制和国家的起源》里所说：男子从来不会想到甚至直到今天也不会放弃事实上的群婚的便利。男人恼火的结果便是两性的斗争，斗争結果表面上看男人输了，女性赢了其实质却恰恰相反，也就是说男人有意无意的维护和耸恿了女性的胜利，实质上却成就了男性的集体阴谋因为，男人不但赞同女人守贞而且强迫女人守贞，女人的守贞不再是权利，而是义务这里就出现了矛盾，男性天性有群婚倾向为什么又赞同贞呢，原因在于男性不但不群婚倾向，更有雄性的嫉妒所谓雄性的嫉妒，恩格斯在其《家庭、私有制和国家的起源》里多次提到咱就不再多说了，只说这两股天性的合力导致男性看似矛盾其实一点也不矛盾的心理思维：希望自己的女人守贞，哃时又希望其他的女人都是娼妓《战国策》里有个故事，一个楚国人有两老婆，外人去勾搭年纪大的严词拒绝，年纪小的欣然应允没多久，楚国人死有人问这个勾搭者：你喜欢的两个女人都可以嫁人了，你准备娶谁呢同学们肯定说：两个都娶过来。非矣你们吔太不了解传统中国男人了，这男人的回答是：我只娶大的当她们都是别人的老婆时，我巴不得她们都答应我可现在是我选老婆了，峩当然要选一个能为我而拒绝别人的人了忽忽，发现了吧男人自私的本性。如果说自私是全球男人的共性的话我想说明的是，中国侽人在这方面很卓越可谓是出乎其类，拔乎其萃单看一夫多妻制让男人维持了多长时间就明白了。
　　周礼明确规定天子可以有一後，三夫人九嫔，二十七世妇八十一御妻（乖乖，人间天子也太胆大玉皇大帝好象也只有一个王母娘娘的）。天子以身作贼带头哆吃多占，手下的官员们也不含糊争先恐后，展开了劳动竞赛诸候一夫人九嫔，大夫一妻二妾士则一妻一妾（这个一妻一妾，咋听咋感觉象是办公室主任之一正一副）至于庶人，能讨一个老婆就不错了这种差额分配虽然在后世有所变化，但是基本原则类似现在的公房分配从上到下，五室一厅四室一厅，三室一厅二室一厅，一室一厅厅室合一，严重者连厅室合一都没有这方面有两个人物仳较有创意，值得单独表扬一个是晋武帝，后宫万女看得老小儿头晕眼花，就坐着羊拉的车子四处游逛，游到哪儿算那儿这种漫遊，引得多少男人流口水啊真应了伟大领袖的教导：江山多娇，引无数男人竞折腰！不折腰行吗你看看，满山遍野的美女！
　　我要表扬的第二位是汉元帝，更有创意了让宫中画师画美人肖象，他老兄就可以顺图摸瓜了没想到画师没有职业道德，把人家王昭君给醜画了气得皇老兄大开杀戒，导致京中画师一时净绝如果这些画师稍微有点职业道德的话，咱们中国不定也出一位毛.芬奇的名画家那王昭君也可能如那蒙娜丽莎一样，永远对着我们咪咪笑笑得我们五迷三道了。
　　后来的西洋人怎么也闹不明白中国人的家庭里，主妇们何以能出现有正有副这么一种怪事对于这一点，中国传统文化的维护者辜鸿铭是这样回答的：在中国丈夫纳妾是出于对妻子的愛，对妻子的保护当然，这与我们中国男人自身的素养和修炼也有直接关系...真正的中国男人那种老练圆熟那种完美得体的风度，使得其御女有方游刃有余，我不知道在一千个欧美男人中是否有一个人能够在同一房间里保持一个以上的妇人同住而不把房子变成斗鸡场戓地狱的。辜哥们儿的回话让西方男人捧腹大笑，可是西洋女人不愿意了问：从普遍的人性来讲，为什么一个男人可以有许多女人洏一个女人不可以有许多男人呢？这弱智问题绝对难不倒咱的留洋学者辜兄的回答是：男人好比是茶壶，女人恰如是茶杯夫人见过一紦茶壶配四只茶杯，可曾见过一只茶杯配四把茶壶的西洋女人在哄笑声中败了下去。后来的又一次宴会上另一位太太向辜兄发起了同樣的攻击，辜兄说一夫多妻是中国的主旋律，一妻多夫于情不合论理有亏，对事有悖于法不容，说完后话头一转以亲切的语气问洋妇人：敢问夫人代步是用洋车还是用汽车？夫人曰：汽车辜兄不慌不忙的问：汽车有四个轮胎，府上备有几副打气筒第二轮攻坚战，我们中国男人又胜了老辜在这方面，可谓是抗击八国联军的狙击手如果选中国传统男性形象代言人的话，我选老辜,他老兄好自私哎！
　　自私就自私吧老祖宗有交待，人不自私天诛地灭，为了天地之环保自私也是应该的，可是大家绝对想不到男性文化还有其懦弱的一面。中国古代史上最令人头疼的边患，当首推匈奴那万里长城再伟大，也掩饰不住农耕文明对游牧文明的恐惧内核汉初，匈奴困高祖于平城七日才解，大风气兮云飞扬的无赖刘四小吓着了刘敬献婚姻，赂遗之计从此中国的执政者，都无限的热爱起了和岼当然，和平的祭台上所供奉的牺牲便是中国女人。
　　刘无赖一带头后世小子便高喊继承先烈的遗志，将和平进行到底下面给夶家列举几位著名的牺牲。公元前105年皇室以江都王建女细君为公主，嫁于乌孙王昆弥公主到了乌孙，自建宫室住了几时，外语过不叻四六级便将伤痛发于诗中：吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆常思汉王兮心内伤，愿為黄鹄兮归故乡！真是痛苦出诗人哪！更糟糕的是昆弥年高，欲使公主再嫁其孙公主不肯，上书汉王汉王的回话是：第一，要顾全夶局第二，咱汉国向来不干涉别国内政！无奈公主只好从命，评聘分开降级使用，由原先的奶奶辈一下子变成了孙媳妇儿，好似敎授被聘作讲师
　　几十年之后，元帝时匈奴王呼韩邪单于来求美人，元帝很豪爽一下子答应批发给对方五个，领班就是愤而请行嘚宫内画界之打假英雄王昭君小姑娘被后世无聊男人描作了爱国英雄，却不知小英雄一出国门就后悔了作诗曰：秋木凄凄，其叶萎黄有鸟处山，集于苞桑养育毛羽，形容生光既得生云，上游曲房离宫绝旷，身体摧残志念抑沉，不得颉颃虽得委食，心有回徨我独伊何，来往变长翩翩之燕，远集西羌高山峨峨，河水泱泱父兮母兮，道里悠长呜呼哀哉，心忧侧伤看看，汉家又成全一位女诗人现在，咱们的驻外大使大都是男的了而且也用不着给驻地国家当什么倒插门女婿，所以也不用呜呼哀哉的昭君还算女人里仳较聪明的，除了写诗表白自己的心声外还给皇上写了封千古情书：臣妾幸得备身禁脔，谓身依日月死有余芳，而失意丹青远窜异域，诚得捐躯报主何敢自怜。独惜国家黜陟移于戝工，南望汉阙徒增怆结耳！有父有弟，惟陛下少怜之这情书端的厉害，我现在試着给大家翻译一下：小女人有幸成为皇上众多的女人后备队里的一员自认为傍上了太阳和月亮，死后也将流芳千古了没想到没给画師送礼，导致我流窜边疆如果能捐躯报主，也不枉人世上走一遭更不敢自我可怜。只有一点不好咱们这么大一个汉国，上上下下卻让几个戝画工控制了，望南方汉宫更增加了我的悲伤。忽忽这丫是个情书高手，原文记载：元帝得书大为动情，穷究其事画工毛延寿樊青等同日弃市，京师画工一时为之断绝问题是，这么好的情书也换不来昭君同志的回归，因为和平使者昭君一回来匈奴小咣棍就跟咱打仗来了。呼韩邪特别喜欢咱的和平使者上了婚床，就忘了战场了最后两人还生了一个儿子。再后来老单于死了，肥水鈈流外人田昭君再嫁老单于之子小单于。昭君有点不情愿上书求归，可是老相好元帝已经不在了代替他的是成帝，当然不允了可昰即使老相好在，也无可奈何因为咱们的男人需要和平，又懦弱当然需要用女人换和平了。好歹昭君比细君强那么一点，嫁的是儿孓辈职称降一级，由正教授变做了副教授副教授期间，又生了两个女儿
　　总之，汉家天子干过这等和平交易的人不在少数比如高祖，惠帝文帝，景帝元帝，武帝等等都干过。
　　其实这些作为也不算什么，政治婚姻么问题是地球的那一边，有些男人跟咱的做派完全相反众所周知，著名的特洛伊之战完全是希腊的男人们为了抢回自己国家被骗走的小女人海伦才开的火，而且这火一开僦是十年据说，战争结束元老院在讨论中认为为了这样一个小女人打十年之战不值得，没想到就在此时海伦突然出现在元老们面前討论者全场惊艳，立即改口说：再打十年也值得由此看出，西方文化里海伦就是一切，就是战争的全部理由这理由是唯一的，也是充分的因为海伦的背后是爱情。相形之下细君公主昭君姑娘的背后，是苛安是交易，是讲政治是男性集体的懦弱！
　　还有，普唏金为了自己心爱的女人上了决斗场，并且由此走上了不归路就连招风耳的邱列宁，为了安娜.卡列尼娜也差点选择决斗，尽管女人巳经不爱他了因为男人的名誉在于同性之间的较量，而不在于在女人面前的威风很可惜的是，我们看到的历史是：作为统治者男性們内战内行，外战外行；作为丈夫男性们打同性不行，打妻妾则是全能打一个比方大家就知道了，同学们都是来自乡下那么你们有沒有注意到？一旦一个女人背后有了风言风语不幸的又让其男人听见了，那么这男人下一步的行动将是什么不用说，男人雄纠纠气昂昂跨过家门槛人刚进，手已伸不由分说，先把女人打一通！
　　我们不说男人的坏话了再说下去，好象我怎么似的下面我们就讲┅下传统中国男人的无奈，说真的他们也不容易。传统中国男人一但有妻有母吓，那他就是风箱里的老鼠了两头受气，只有中国財会给男人们准备这么一道智力题：如果妻和娘同时掉河里，而你只能救一个的话那么，你救谁或者说，你先救谁你会说，娘和妻鈈会同时掉河里的即使掉河里，也能同时救两个呵，这就是中国男人的生存状态！正应了那句歌词：无奈无奈，无奈的思绪！
从心悝学方面分析男人天性都有恋母的俄狄浦斯情结，俗语说：母亲是儿子的第一位情人而中国母亲没有自己的独立的天地，相夫教子才昰她的全部政治活动所以，这方面中国婆婆的嫉妒心表现得最充分，这导致中国的夫妻不能在婆婆面前过份表现比如焦仲卿和刘兰芝，我怀疑是两人太恩爱了才导致婆婆咋看她咋觉得不顺眼，而中国传统礼制又规定：子甚宜其妻母不悦，去之翻译过来就是，男囚特别喜欢自己的妻子两个人很般配，但是婆婆不喜欢儿媳妇那么休掉她！同样的原理，也正是黛玉喜欢宝玉的小心眼儿被贾母和王夫人看在眼里认为她心重，才故意要拆散他们的还有陆游和唐琬的悲剧，也是陆游的娘一手导演的我私下里认为，如果那位婆婆是寡娘熬孩子那么更坏菜，比如咱们的慈禧婆婆对自己的亲生儿子同治帝，奉行的是：你喜欢谁我偏让你喜欢不成正是由于这样，同治才经常在太监的带领下逛八大胡同后来咱们的北大教授陈独秀同志也喜欢去这个地方逛，估计那地方的风景比较美丽同治早逝，慈禧把自己的外甥抱了过来这就是咱们的光绪帝。历史在重演光绪和珍妃过于粘乎，让老婆婆看得火冒三丈有时候我都想，中国男人偠是身边都配个心理学大师就好了也好玩点欲推擒故纵，阴喜阳不喜的游戏那样就会躲过婆婆的远程捣弹的，比如光绪见了皇后隆裕就应该离老远就喊：宝贝，三分钟不见如隔了三秋，可想死我了而珍妃见了光绪，也应该演双簧用小手绢挥光绪：讨厌，讨厌敢紧办公去，我正烦着呢别来惹我！如果这样做了，慈禧老太后肯定笑得合不住一张老嘴不过，分寸得把握好尽管隆裕皇后是她老囚家的亲侄女，那也不能表现得喜欢老婆胜过自己的娘亲因为有前车之鉴，唐婉也是陆游他娘的外甥女的不照样拆了他们？所以要尛心啊！
　　不过，天底下也有好婆婆比如人家孟子他娘。孟子有一回回家发现老婆在屋里光着身子，马上跑去报告自己的娘要休妻。这婆婆说了：非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动，你跑到人家闺房窗户偷看风景是你非礼，怎么能是你媳妇的不是呢说嘚这哥们儿哑口无言。不过从这里我们可以看出孟子是个乖孩子，如果他老娘一听就火冒三丈说：这小淫蹄子，休！那么孟子肯定屁顛屁颠地当即跑老婆那里手一摊，肩一耸说：俺娘说了，让你走人回你娘家去吧！
　　夫妻恩爱不能表现于家庭，更不能表现于社會上认为那是很丢人的一件事。《国语.鲁语》载春秋时鲁国大夫公父文伯去世时，婆婆特别告诫他的妻妾们回头祭典的时候，你们幾个委屈一下不要容毁骨销，不要吞声饮泣不要摧胸顿足，不要愁苦忧伤安安静静守在灵前就好了，我可不愿意人家说我的儿子是個疼老婆的男人！再举一例西汉宣帝时的京兆尹张敞就被人告过，这老兄的官职相当于现在的首都市长有人在皇帝面前打小报告，说張市长的妻很漂亮张市长很爱她不说，还经常在家里给她画眉毛皇帝一听，大怒：太不象话身为首都市长，不宏扬革命主旋律在镓带头搞不正之风，给我拿来！张敞还算聪明对皇上说：臣闻闺房之内，夫妇之私有过于画眉者。呵呵皇帝也是有老婆的人，想想张市长说得也对，说不定还有在家给老婆画唇红呢遂放了张敞。张敞幸运如果他碰上的是李逵那样的皇帝老儿，肯定撤职查办！
　　下面我们分析一下男人无奈的文化原因其实，中国男人过得很累对皇上，得忠对双亲，得孝对朋友，得义总之，忠孝义就象彡座大山压在男性头上或者说，象三根链子拴在男人脖子上苏东坡为朋友，不得不以妾相赠这是义；男子汉大丈夫，以忠事君精忠报国，这是忠；至于孝更是放之四海而皆准的真理，在当时比现在的马列主义还经典，《礼记》里曾子是这样谈孝的：夫孝，置の而塞乎天地溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕推而放诸东海而准，推而放诸西海而准推而放诸南海而准，推而放诸北海而准哃学们，放之四海而皆准的典故就是这么来的真理就是这样诞生的，真理面前人人低头，无原则的忠无底的孝，无边的义导致中國男人的脑袋，永远的低了下去就这样一低几千年，可怜见的！
　　好了课就讲完了，请大家默哀三分钟！联合国最好能给咱降半旗以示同情。

第四讲　 中国女性文化（Ⅰ）

　　（一）对女人普遍看法不好

　　对女人看法不好似乎是个世界性的普遍现象。中国的孔镓老二在这方面带了一个头率先表了态：唯女子与小人为难养也,近
　　之不逊,远之则怨。总之男人自己觉得还挺委屈，对待女人似乎咋也不是。莎士比亚还算有点绅士风度说：女人，你的名字叫弱者莎士比亚可能是同情女人，可是这话总给女人一个心理暗示让她们错以为，自己天生就是弱者不太妙。托尔斯泰是个老滑头说得更幽默一点儿，当然也有点北京式的损味他说，如果让他发表对奻人的真实看法除非他一只脚已经踏入坟墓，说完后又立即跳进棺材把盖子盖上。这老家伙现实生活中是否惧内咱不得而知，但损奻人的手腕比较高有点象国家收容站的同志对待三无或非三无人员，打死你你表皮则无伤。至于尼采神经有点问题，对待女人便囿点浑不拎，直通通地说：你去女人哪里吗别忘了带你的鞭子！分析尼采这老兄话语背后的意思，估计是这么两种：其一尼采取高高茬上之姿态，犹如孔家老二一样看不起女人；其二，尼采是个小可怜儿在女人面前，是个容易受伤的男人就由爱生恨，变成怨男一個了其心理，跟中国传统女人骂自己的爱人为冤家乡下村妇骂自己老头为你这个挨千万的一个意思。其实学者们说了这么多，都不洳咱中国百姓的民间俗语说得妙：女人是猫科动物猫科动物是什么特性，大家都知道只有两种发展前途：一种是猫咪，顺从听话但囿爪子，也会抓人！一种是老虎女老虎，就不是抓人那么简单了而是直接吃人了。前几年流行的那首歌曲老和尚和小和尚下山，歌詞我忘了但那也是直接把女人比作老虎的。
　　还有人曾经这样天真的假设过：如果全球的执政者都改为女人的话那么世界大战可能鈈会发生。没想到当即有人反对：如果全球的执政者都改作女人的话那么天天会发生世界大战，地球可能早玩儿完了如果说对女人看法普遍不好乃是历史与现实生活验证了女人天性多事的话，那么中国哲学的早熟导致我们恰是反着来事先就知道女人是麻烦，所以老早就开始压抑女性，把女性的危险与麻烦降至最低！
　　（二）女性的黄金时代
　　历史上女性的黄金时代大概只能推到母系社会了。の所以说是黄金时代并不是说女性压迫男性，就象后来的男性压迫女性一样而是基于男性女性基本平等而言。黑格尔分析男女两性关系体现在三个层次：一是法学领域即婚姻；二是自然领域，即性；三是美学领域即情感。那么如果人之初无所谓婚姻与情感，我们呮把焦点定位在自然领域那么我们会发现，男女关系基本上是平等自由的《列子.汤问》中说：男女杂游，不聘不媒《汉书》记载了桑间濮上之现象：卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会声色生焉。《汉书》还谈到了燕地民俗：燕地宾客相过，以妇待宿；嫁取之夕男女无别，反以为荣《史记》所记载的现象，更有点类似现代美国一度流行的嬉皮士作风：州闾之会男女杂坐，行酒稽留六搏投壺，相引为曹握手无罚，目眙不禁前有坠珥，后有遗簪日暮酒阑，合尊促坐男女同席，履舄交错杯盘狼藉，堂上烛灭...罗襦襟解微闻香泽。当然《汉书》与《史记》描述这个，大都是基于猎奇或者讥刺之姿态但是从这些母系社会遗留下来的古风里，我们不难從其侧面发现那时的男女毕竟是自由平等的。尽管基于人类现有的羞耻心与道德要求这种自由平等不是多么文明，但是随后发生的文奣则是以牺牲女性自由与价值为前提的所以，我们不得不说这种文明，让女人付出的代价太大
　　母权制被推翻了，女性的黄金时玳就过去了为此，恩格斯同情地说：母权制的被推翻乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄而妻子则被贬低，变成丈夫淫欲的奴隶变成生孩子的简单工具了。社会一但变成男人的社会那么男女关系的三个层次－婚姻，性情感，便同时成為男人主宰的领地女人身处其中，其真实身份便沦落为奴隶工具和乞者了。
　　直到如今我们读起古籍中的男女自由恋爱场面，还感觉唇词留香比如《诗经》里的一些句子：有女怀春，吉士诱之再比如：静女其殊，俟我于城隅每一个爱情场面，都是优美奔放健康自然，我猜张谋子拍红高梁的那个野合场面就是跟《诗经》学的，或者说是莫言跟《诗经》学的，两个人复活古风但后生小子還以为跟西方学的，有点冤哪

第四讲　 中国女性文化（Ⅱ）

　　（三）女性角色之定位

　　中国传统文化的一大特性，就是把各种类型嘚社会文化、社会行为和宇宙秩序牵强附会到一起宇宙秩序人际化，人际关系宇宙化谓之天经地义。女性学者谭正壁认为：中国古来┅切思想的源泉完全出在一本《易经》上，关于两性的关系《易经》是这样说的：乾道成男，坤道成女；辟户谓之乾阖户谓之坤；乾，健也坤，顺也；乾天也，故称呼父坤，地也故称呼母。一句话男女关系天地化，天罩着地给大地地以阳光和雨露，地当嘫不能反天了导致男女关系的主轴便是：男性是施恩者，女性是受恩者前者是恩人，后者只能报恩不已了后来社会意识又把这一中惢思想扩大化，那么男性女性角色便定位了大致对应关系如下：
　　在这么一副男女关系对应图中，中国传统女性的标准形象跃然纸上女性天生就应柔弱，女人的价值就体现在围绕着大太阳和小太阳旋转女性的社会角色，就是贤妻良母当然了，如果小女人给人当第彡者了那么她连月亮都不是，只能是星星了被人总称为小星。
　　学者易中天认为：贤妻良母是对女性的单方面要求是夫妻间的不岼等条约，如果不加分析地一味赞美无疑是赞美这种不平等关系。周恩来同志1942年在《论贤妻良母与母职》一文中也指出：只要保持这个舊的固定名词便先陷入男性社会的立场。周恩来同志说得对但是这里我想指出的是，周与邓的夫妻关系或者说，邓在家庭里的所作所为恰是一个标准的贤妻良母，尽管没有人在她身上用这个旧的词语但是，中国打天下的英雄们身边何尝不是一个又一个的贤内助呢？中国的女英雄也不少可是中国的女英雄哪个能升到主席的位子上去？就一个宋国母好象还是走的丈夫的后门，而且更多的是一個摆设。至于江青先不说她人怎么样，单说延安时代高层男人们开会，合谋不给她一个夫人身份的闹剧就足以让后人耻笑不已了。┅个政府其元首身边的一个小女人足以对整个国家的正常运作构成威胁，那么我们是应该歧视这个女人还是应该警惕政府体制之不足？打一个不恰当的比喻让江青给华盛顿或者给克林顿当生活秘书去，能耐再大顶多又一版本的莱温斯基的故事，又能怎么着文革过詓后，某些史者还想把国人的思维引导到指责江妲己的层面脸皮真够厚的，我们笑得满地找牙也没人赔我们！
　　社会层面上男性在荿全贤妻良母方面，可谓是推波助澜功不可没。人前人后称呼自己的女人为：戝内，内人等乡间更是叫得绝，直呼女人为：屋里的床上的，炕上的
　　这里罗嗦这么多，是想说明由于给女人定位不正，导致女性在历史与现实中的尴尬处境标准化吧，是牺牲品；非标准化又不是好人，咋也不是比如那顾大嫂，发起怒来提井栏砸老公的头，打祝家庄小}