赵孟頫到底临摹过多少兰亭序？！
赵孟頫书法取法右军及诸家，醉心于山阴，据说他临《兰亭序》达数百遍之多，反复揣摩临习，可见赵孟頫用功之勤。赵孟頫临兰亭序具体存世多少已无从考证，从目前可查资料看有以下几个版本，供欣赏。
故宫博物院藏本
赵孟頫《临兰亭序》绢本行书
27.4×102cm
北京故宫博物院藏
款署：子昂
钤印：赵氏子昂（朱文）
此书原在赵孟頫十六跋定武兰亭王晓本卷中，后被人拆配于南宋翻刻《兰亭》别本之后。赵孟頫临兰亭序不只一本，此卷为其得意之笔。
无锡博物馆藏本
赵孟頫 《临兰亭序卷》
纸本行书 26.1×66.7cm
无锡博物馆藏
临褚摹兰亭序卷本
临褚摹兰亭序卷本
美国程琦氏藏
快雪堂刻帖涿拓本
临孤独本定武兰亭/快雪堂刻帖涿拓本
每开33.2×24.4cm
日本东京国立博物馆藏
《定武兰亭》独孤本
赵孟頫《定武兰亭》独孤本残本（选页） 日本东京国立博物馆藏
赵孟頫于至大三年(1310)，奉诏自吴兴(今浙江湖州)前往大都(今北京)途中，独 孤淳朋()赶来送别，并让与《宋拓定武兰亭序》，同舟的吴森() 亦携有《定武兰亭序》一本。天赐良机，偶然得以赏玩二本《兰亭序》的赵孟頫，一月有 余之舟行中，为了作跋而逐日临书《兰亭序》全文。独孤本记有十三跋，故后世称此为《兰 亭帖十三跋》。
此帖在《兰亭序》拓本后，有宋吴说、朱敦儒，元钱选、鲜于枢等跋，继之为自九月 五日至十月七日赵孟頫所书十三跋，以及柯九思跋其得《兰亭序》佳本而所书二跋，书法 精妙外，在了解赵孟頫的书法观方面，亦成为极其重要的书论。乾隆年间，该件归谭组绶 所藏，谭氏殁后，遇天灾遭烧损，残存如现状。后流传至日本，为高岛菊次郎所藏，并捐赠于日本东京国立博物馆藏。2006年春见于上海博物馆《中日书法珍品展》。
嘉德拍卖本
赵孟頫 《临兰亭》26.5×81cm
中国嘉德国际拍卖有限公司2006秋季拍卖会中国古代书画
估 价： RMB 1,800,000-2,000,000
成交价： RMB 1,980,000
拍卖日期：
题识：至元辛卯秋日，临褚河南禊帖正本。孟頫。
鉴藏印：石渠宝笈、何盦鉴赏、鸿绪、俨斋秘玩（四次）、崇恩审定、古歙程氏珍藏（二次）、溥儒、乾隆御览之宝、天水郡图书印、安希■印、程可庵书画记、竹窗、马卿（二次）、心畬、程伯奋父秘籍之印、双宋楼、乐我简静、可庵所得铭心绝品、怡老堂珍藏印、赐金园主人、程氏伯奋、溥儒长寿、旧王孙 后纸：张师道、赵孟苸、仇远、叶必成、董其昌、梁清标、韩踖、高士奇、张照、永藜、崇恩、李瑞清、溥儒、程伯奋等十六家跋。
中贸圣佳拍卖《缩临兰亭》
赵孟頫 《缩临兰亭》13×32cm
中贸圣佳国际拍卖有限公司2005春季艺术品拍卖会
成交价：RMB 9,350,000
钤印：赵氏子昂（朱文）
鉴藏印：旧田（白文）、伯畊（朱文）、西方之人（朱文）、严泽之印（白文）、严澂（白文）、道澈（朱文）、玄玄斋（朱文）、天池（朱文）、撄宁生（白文）、寓笔馆（朱文）、菰庐中人（白文）、严澂私印（白文）
徐邦达题跋：松雪翁酷爱兰亭序，其过目及临摹者，不知凡几。此缩临本尤美妙无匹。己卯春日得之京华客舍，輙题数语以志庆幸。徐邦达。
拍卖日期：
版权说明：文章源于签约作家或网络，网络素材无从查证作者，原创作者可联系我们予以公示！
责任编辑：
声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。
今日搜狐热点[转载]赵孟頫《兰亭序十三跋》三种
赵孟睢独纪な稀罚窆咦肮偶&
赵孟睢独纪な稀分
赵孟睢独纪な稀分
赵孟钣谥链笕(1310)，奉诏自吴兴(今浙江湖州)前往大都(今北京)途中，独孤淳朋()赶来送别，并让与《宋拓定武兰亭序》，同舟的吴森()
亦携有《定武兰亭序》一本。天赐良机，偶然得以赏玩二本《兰亭序》的赵孟睿辉掠杏嘀坌兄校俗靼隙鹑樟偈椤独纪ば颉啡摹６拦卤炯怯惺希屎笫莱拼宋独纪ぬ稀贰
“独孤本”在赵孟钐庑础笆稀敝埃延兴挝馑怠⒅於厝澹　⑾视谑嗨娜说奶獍希辉谡悦项题写“十三跋”之后，又有柯九思题写的二跋。
元代，“独孤本”曾经多人收藏。明末，冯铨把赵孟畹摹独纪ば蚴稀房倘搿犊煅┨锰(注一)。不料此后“独孤本”竟遭火灾，只剩下烧剩的殘卷，重作装裱，被人称为“火烧本”。在“火烧本”上，又有翁方纲和成亲王永瑆等人的考证题跋。后流传至日本，为高岛菊次郎所藏，并捐赠于日本东京国立博物馆藏。
第一跋——原文：
兰亭帖自定武石刻①既亡，在人间者有数。有日减，无日增，故博古之士以为至宝。然极难辨。又有未损五字者，五字未损，其本尤难得。此盖已损者，独孤长老②送余北行，携以自随。至南浔北，出以见示。因从独孤乞得，携入都。他日来归，与独孤结一重翰墨缘也。至大三年九月五日，跋于舟中。独孤名淳朋，天台人。
王羲之的《兰亭序》法帖自定武石刻后便再无传刻的版本流传了，而定武石刻的拓本在人世间留存的也就是那么有数的几本。并且随着时间的进程只会越来越少，不可能再增加了。因而喜好古董文玩的雅士们都把它当作最珍贵的稀世珍宝。然而这些留存的珍宝却极难辨别真伪。特别是有一卷五个字没有遭到损坏的版本。尤其这五字未损的版本更是难得了。这里的一件便是五字已损的版本。是独孤长老送我去北方，他自己随身携带的。到达南浔以北时，他便拿出来给我看。我就从独孤长老那里乞求得到了它，携带来到了大都。以待他日再来归还，可与独孤长老结此一重翰墨的姻缘。至大三年九月五日，在舟中题写于卷后。独孤长老的名字是淳朋。是浙江天台人。
【译注】①定武石刻：指《定武本兰亭序》。唐太宗得《兰亭序》真迹后，命欧阳询临摹并摹刻上石，拓赐近臣。五代梁移石汴都。辽耶律德光破晋后携此石北去，中途病死，石弃于杀狐林，又作杀虎林。后石被发现，置于定州。唐时定州置义武军，宋避太宗赵光义讳，改义武为定武，故此石刻被称为《定武兰亭》。②独孤长老：即僧独孤。名淳明，浙江天台人，善书，收藏有《定武兰亭》善本。
第二跋——原文：
兰亭帖当宋未度南时，士大夫人人有之。石刻既亡，江左好事者，往往家刻一石，无虑数十百本，而真赝始难别矣。王顺伯①，尤延之②诸公，其精识之尤者。於墨色、纸色、肥瘦秾纤之间，分毫不爽。故朱晦翁③跋兰亭谓：“不独议礼如聚讼④”，盖笑之也。然传刻既多，实亦未易定其甲乙。此卷乃致佳本，五字镵损，肥瘦得中。与王子庆⑤所藏赵子固本无异，石本中至宝也。至大三年九月十六日。舟次宝应重题。子昂。
《兰亭序》定武石刻的拓本在宋朝尚未南渡时，在朝为官的士大夫们几乎人人都有。待到定武刻本的原石消亡后，江东那些好事的人，往往是每家都镌刻一块刻石，不必想就知道如此会产生出数十百本之多的拓本了，因而自此真假就难以分别了。王顺伯、尤延之等诸位先生，是精于鉴赏者中出类拔萃的人物。在墨色、纸色、字体肥瘦、用笔粗细之间的差异，能辨别得分毫不差。所以朱熹为兰亭题跋时说：“看来不只是古人对礼的阐说，众说纷纭，莫衷一是呀。”看来是一种调侃的说法。然而既然传刻版本如此之多，实在也不易确定它的好坏。此卷真是极佳的版本，五个字受到凿击致损，字迹的肥瘦十分得当。与王子庆所收藏的赵子固那本没有差别，是石刻拓本中至尊的宝物。至大三年九月十六日，行船到了宝应，重又作此题跋。子昂。
【译注】①王顺伯：即王厚之。字顺伯。宋人，鉴藏家。②尤延之：即尤袤。字延之，号遂初居士。南宋人，工书法。③朱晦翁：即朱熹。字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁等，南宋著名理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称“朱子”。
④不独议礼如聚讼：不只是古人对礼的阐说，众说纷纭，争论不休，莫衷一是。古称“议礼如聚讼”，礼者，指三礼，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。而《仪礼》难懂，儒者罕通，不能聚讼。聚讼，众人争辩，是非难定。⑤王子庆：即王芝。字子庆，号井西，为元初书画鉴藏家，精于鉴赏，富于收藏，熟悉书画装裱技术。《定武兰亭五字已损本》在赵子固之后曾归他收藏。⑥赵子固：即赵孟坚。字子固，号彞斋居士，宋宗室，宋太祖十一世孙，赵孟钍瞧浯拥堋Ｄ纤位遥な莆模腋皇詹亍Ｔ詹亍抖ㄎ淅纪の遄忠阉鸨尽贰
第三跋——原文：
兰亭诚不可忽。世间墨本日亡日少，而识真者盖难。其人既识而藏之，可不宝诸。十八日清河舟中。
《兰亭序》的艺术价值诚然是不可忽视的。其流传于世间的墨拓本逐日消亡越来越少，而能够辨别确认为真迹的非常之难。凡是能鉴别为真迹的便被人收藏起来了，怎能不好好地当至宝一样珍藏呢。十八日行至清河在船中题跋
第四跋——原文：
河声如吼，终日屏息。非得此卷时时展玩，何以解日。盖日数十舒卷。所得为不少矣。廿二日邳州北题。
河水湍急声如怒吼，整日在船上静悄悄的没有人说话。若不是得到此卷时时展观玩味，如何得以消磨时日。几乎每日都要打开玩赏数十次，所得到的收获实在是不少呀。二十二日在邳州北题写。
第五跋——原文：
昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。况兰亭是右军①得意书，学之不已，何患不过人耶。顷闻吴中北禅主，僧（名正吾，号东屏②）有定武兰亭，是其师晦岩照法师③所藏。从其借观不可。一旦得此，喜不自胜。独孤之与东屏，贤不肖④何如也。廿三日将过吕梁泊舟题。
过去的人能够得到数行古代的碑刻，专心的加以学习，便可以名扬后世。何况《兰亭序》是王羲之的得意之作，如果不断对它加以刻苦学习，何愁不能超越别人呢？最近听闻吴中地区北禅之主的僧人,他（名正吾，号东屏）有一卷《定武兰亭》，是他的师傅晦岩照法师所珍藏的。我想去向他借来观赏却未能如愿。今天我一旦得到独孤长老的所赠，喜悦的心情真是难以承受。独孤长老与东屏和尚相比，贤能与品德相差的竟是如此之多呀。二十三日将要路过吕梁停船时题写。
【译注】①右军：即王羲之。字逸少，因官右将军，人称“王右军”。东晋书法家，有“书圣”之称。与其子王献之合称为“二王”。②东屏：其人不详。据云僧东屏亦藏有《定武兰亭》一卷，赵孟钣蚱浣韫郏辉剩煊形⒋省③晦岩照法师：僧东屏之师，其人不详。藏有《定武兰亭》一卷，后传之东屏。④不肖：品行不好,没有出息。
第六跋——原文：
学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。右军书兰亭是已退笔①，因其势而用之，无不如志，兹其所以神也。昨晚宿沛县。廿六日早饭罢题。
学习书法在于细心研究品味古人的法书范本，洞悉知晓他们用笔的意趣，才能有所收益。王羲之写《兰亭序》用的是旧笔，书写时顺应毛笔的笔势与特性，写起来没有不顺应自己的心智和意愿的，这是这篇法帖所以能为神品的缘由。昨晚留宿在沛县，二十六日用罢早饭后题写。
①退笔：用旧的笔，秃笔。
第七跋——
书法以用笔为上，而结字亦须用工。盖结字因时相传，用笔千古不易。右军字势古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法。齐梁间人，结字非不古，而乏俊气，此又存乎其人，然古法终不可失也。廿八日济州南待闸题。
书法以用笔为第一位，而字的间架结构也需要用心安排。因为字的结体会随着时代的变化而有所发展，但是用笔自古以来就没有任何改变。王羲之的笔法与字势是对古代的成法做了巨大的变革，他字里行间的雄伟俊秀完全出于自然天成，所以过去和现今的人们都以其为宗法。南朝齐梁之间的人，他们的书法在结字上不是不古朴，而是缺乏俊逸秀美的气息。这种情况又完全取决于每个人的领悟了。但是古人的成法是终归不可以丢掉的。二十八日于济州南部等待开闸时题写。
第八跋——原文：
廿九日至济州，遇周景远①新除行台监察御史，自都下来，酌酒于驿亭。人以纸素求书于景远者甚众，而乞余书者坌集，殊不可当。急登舟解缆，乃得休。是晚，至济州北三十里，重展此卷，因题。
二十九日到了济州。遇到了周景远，他是刚刚被授予了行台监察御史的官职，从大都南下而来，我们一起于驿亭内饮酒。携带着纸张向景远求赐墨宝的人非常之多，而乞求我赐书的人都聚集在一起，实在是令我无法抵挡。急忙登船解开缆绳离岸出发，方得罢休。这天晚上到了济州以北三十里的地方，重又展开这一卷拓本，所以题写了这些。
【译注】①周景远：即周驰。字景远，元代书法家，行草师二王，婉约丰妍。经术赡逸，驰名能文。
第九跋——原文：
东坡①诗云：“天下几人学杜甫②，谁得其皮与其骨。”学兰亭者亦然。黄太史③亦云：“世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹。”此意非学书者不知也。十月一日。
苏东坡的诗作中说：“天下有多少人学杜甫呀，谁能学得他的皮毛与学到他的精髓呢？”学写《兰亭序》这件事也是这样。黄庭坚也说：“世上之人只学到了《兰亭序》的表面，想脱胎换骨却找不到良药。”这其中的道理不是学习书法的人是不能明白的。十月一日。
【译注】①东坡：即苏轼。字子瞻，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。②杜甫：字子美，唐朝大诗人。自号少陵野老，世称“杜少陵”。肃宗时，官左拾遗。后入蜀，官剑南节度府参谋，加检校工部员外郎，故又称“杜拾遗”、“杜工部”等，后世尊他为“诗圣”。③黄太史：即黄庭坚。字鲁直，自号山谷道人，北宋诗人、词人、书法家，为“宋四家”之一。因其曾官国史编修，赵遵古法，因称其为“太史”。
第十跋——原文：
大凡石刻虽一石，而墨本辄不同，盖纸有厚薄、麁①细、燥湿，墨有浓淡，用墨有轻重，而刻之肥瘦明暗随之，故兰亭难辨。然真知书法者，一见便当了然，正不在肥瘦明暗之间也。十月二日过安山北寿张书。
虽然所有的石刻本身只有这一块刻石，但是根据原石传拓出的拓本则是各不相同，因为纸有厚薄、粗细、干湿的不同，墨有浓淡的变化，用墨时又有轻重的区别，而石刻上的笔画肥瘦传拓时的深浅轻重会随之发生变化。所以《兰亭序》流传的诸多拓本难以辨识它的真伪。但是真正知晓书法真趣的人，一看便能心中有数，因为真正的奥妙不在于笔画的肥瘦与传拓的深浅轻重之间。十月二日经过安山以北的寿张县书写。
【译注】①麁：俗“麤”字，同“粗”。
第十一跋——原文：
右军人品甚高，故书入神品。奴隶小夫，乳臭之子，朝学执笔，暮已自夸其能。薄俗可鄙，可鄙。三日泊舟虎陂，待放闸书。
王羲之的人品非常之高洁，所以他的书法堪入神品之列。那些地位卑贱的凡夫俗子，乳臭未干年纪轻轻的小孩子，早上才刚刚学习如何握笔，傍晚就已经开始自夸有多么了不起了，浅薄庸俗的令人鄙视，令人看不起呀。三日船停泊在虎陂，等待放闸时书写。
第十二跋——原文：
余北行三十二日，秋冬之间而多南风，船窗晴暖，时对兰亭，信可乐也。七日书。
我坐船往北走了三十二日，秋冬之际多刮南风，船窗之外天气晴朗而温暖，时时展卷面对观赏着《兰亭序》，真是何其的快乐啊。七日书写。
第十三跋——原文：
兰亭与丙舍帖①绝相似。
《兰亭序》与《丙舍帖》非常的相似。
【译注】①丙舍帖：《墓田丙舍帖》简称《丙舍帖》。传为王羲之临钟繇书。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
赵孟睢独纪ば蚴稀凡斜荆奖静嵋常33.2X24.4cm。日本东京国立博物馆藏（高岛菊次郎氏寄赠）。
赵孟睢独纪ば蚴稀犯咔逋乇
独孤本《定武兰亭》传世善本在赵跋前后尚有吴说、朱敦儒、钱选、鲜于枢、柯九思、徐霖、董其昌等人题跋或观款,又经冯铨、梁清标、安歧诸家收藏。
嘉庆十三年(公元1808年)后,此本及诸家题跋遭火毁,残卷改装成册,近代流入日本,现藏东京博物馆。
此册中《定武兰亭》残存3片,赵跋及临本残存14片,各家题跋残存10片。
所幸冯铨曾以赵氏《兰亭十三跋》及临本墨迹上石刻入《快雪堂帖》中,兼之刘雨若毫厘不爽的刻技,使得今天仍能从拓本中能欣赏到《兰亭十三跋》的全貌，是一大幸也。
赵孟（），字子昂，号松雪，松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，中年曾作孟俯,汉族，吴兴（今浙江湖州）人。元代著名画家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟睿┲弧Ｕ悦项博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。他也善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世。
赵孟钗翁嬲钥镓肥皇浪铮赝醯路贾蟆Ｕ悦项一生历宋元之变，仕隐两兼，他虽为贵胄，但生不逢时，青少年时期南宋王朝已如大厦将倾，他在坎坷忧患中度过。他的父亲赵与告官至户部侍郎兼知临安府浙西安抚使，善诗文，富收藏，给赵孟钜院芎玫奈幕铡５悦项十一岁时父亲便去世了，家境每况愈下，度日维艰。宋灭亡后，归故乡闲居。元至元二十三年（1286年）行台恃御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟畹仁嗳耍煌萍龈雷婧霰亓遥踔辆┏牵悦项立即受到元世祖的接见，元世祖赞赏其才貌，惊呼为“神仙中人”，给予种种礼遇，被任命为从五品官阶的兵部郎中，两年后任从四品的集贤直学士。至元二十九年（1292）出任济南路总管府事；在济南路总管任上，元贞元年（1295），因世祖去世，成宗需修《世祖实录》，赵孟钅吮徽倩鼐┏恰？墒窃⒛诓棵苤刂兀耍凶灾鞯恼悦纤潮憬璨∑蚬椋那镏恢沼诘米挤祷乩鸲嗄甑墓氏缥庑恕Ｕ悦项在江南闲居四年，无官一身轻，闲情逸致与鲜于枢、仇远、戴表元、邓文原等四方才土聚于西子湖畔，谈艺论道，挥毫遣兴，过着与世无争的宁静生活。大德三年（1299），赵孟畋蝗蚊椭毖列薪愕却θ逖峋伲傥凰湮奚ǎ酥安恍枥肟希胛幕缌得芮校喽匀逖哦惺剩冉鲜屎险悦项的旨趣，他一直干了十一年。至大三年（1310），赵孟畹拿朔⑸吮浠；侍影璋瘟Π舜锒运⑸诵巳ぃ菡悦项翰林侍读学士，知制诰同修国史，次年五月，爱育黎拔力八达即位，是为仁宗。他登基后不久，立即将赵孟钌佣品的集贤侍讲学士、中奉大夫。延祜三年（1316），元仁宗又将赵孟罱擦盅砍兄肌⑷俾淮蠓颍倬哟右黄贰Ｖ链耍允险治地位达到了一生中的顶峰。由于仁宗的青睐和赵氏艺术的出类拔萃，赵孟钔砟昝院眨肮倬右黄罚煜隆薄
赵孟钍且淮榛蠹遥嗣芨丛佣倩限蔚囊簧魑纤我乓荻鍪嗽源耍肥樯狭粝轮疃嗾椤！氨∑淙怂毂∑涫椤保岬驼悦项的书风，根本原因是出自鄙薄赵孟畹奈恕＞」芎芏嗳艘蛘悦项的仕元而对其画艺提出非难，但是将非艺术因素作为品评画家艺术水平高低的做法，是不公正的。鉴于赵孟钤诿朗跤胛幕飞系某删停1987年，国际天文学会以赵孟畹拿置怂腔沸紊剑约湍钏匀死辔幕返墓毕住Ｉ⒉卦谌毡尽⒚拦鹊氐恼悦项书画墨迹，都被人们视作珍品妥善保存。
赵孟畈┭Ф嗖牛苁莆模茫な榉ǎ嬉眨媒鹗陕溃饧汀Ｌ乇鹗鞘榉ê突婊删妥罡撸丛禄纾怀莆霸斯诿帷薄Ｔ诨婊希剿⑷宋铩⒒瘛⒅袷奥砦匏荒埽还け省⑿匆狻⑶嗦獭⑺辔匏痪Ｋ谖夜榉ㄊ飞弦颜加兄匾牡匚弧Ｗ晕逅昶穑悦项就开始学书，几无间日，直至临死前犹观书作字，可谓对书法的酷爱达到情有独钟的地步。他善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世，《元史》本传讲，“孟钭Ψ至フ嫘胁菸薏还诰沤瘢煲允槊煜隆薄Ｔ视谑唷独ад烦疲骸白影鹤ァ⒄妗⑿小⒌卟菸贝谝唬】治影褐钍榈谝弧！逼涫榉珏倜摹⑿阋荩崽逖险⒈史ㄔ彩臁⑹莱啤罢蕴濉薄Ｓ胙照媲洹⒘ā⑴费粞⒊莆椤八拇蠹摇薄
赵孟畲朗榧＝隙啵碜饔小肚ё治摹贰ⅰ堵迳窀场贰ⅰ兜ò捅贰ⅰ豆槿ダ促獯恰贰ⅰ独纪な稀贰ⅰ冻啾诟场贰ⅰ兜赖戮贰ⅰ冻痫赡贡返取Ｖ小渡惺樽ⅰ贰ⅰ端裳┱募12卷等。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
赵孟睢缎】ぬ侠暇党Ｇ寰痪ぞ怼(美国佛利尔美术馆藏)
赵孟睢缎】ぬ侠暇党Ｇ寰痪ね乇尽(乐善堂帖)
<font COLOR="#11年7月25日，在南京经典2011春季拍卖会中国古代书画专场上，元代书画大师赵孟畹淖髌贰冻Ｇ寰痪芬1700万元的价格成交。
《太上老君说常清静经》原文：&&
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。&
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。&
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。&
左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。&
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
《太上老君说常清静经》释文（不全）：【原文】
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
大道没有形象，天地得以生育；大道没有情感，日月得以运行；大道没有名称，万物得以长养。
吾不知其名，强名曰道。
我不知其以何为名，勉强命名为“道”。
夫道者有清有浊，有动有静。
大道之分，有清与浊、动与静之别。
天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。
天为清，地为浊；天为动，地为静。男为清，女为浊；男为动，女为静。
将本流未，而生万物。清者浊之源，动者静之基。
将者生也，本者始也；流者死也，未者终也。生之始为清，死之终为浊。从生到死，即由清至浊；从始到终，即自静而动。
人能常清静，天地悉皆归。
天为清，地为静。人能常清常静，自然合乎天地。如此则天地之炁（qi 同：“气”），皆可归与我身。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
吾人元神，本来清纯，可是往往被心念搅扰；吾人本心，原来贞静，可是往往被欲望牵缠。
常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。
为了获得清静，就要修正自己的心念和欲望。经常消除自己的欲望，自然本心贞静；经常澄清自己的心念，自然元神清纯。
自然六欲不生，三毒消灭。
自然能够去掉“六欲”、“三毒”。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六种欲望，眼欲视则肝炁泄漏于外，耳欲听则肾炁泄漏于外，鼻欲嗅则肺炁泄漏于外，舌欲尝则脾炁泄漏于外，意欲思则心炁泄漏于外，身欲动则体炁泄漏于外。三毒指三尸阴神，居于人身尾闾、夹脊、玉枕三关，皆属阴气闭锁，阻塞吾人修炼之路。六欲、三毒皆为障道之魔，只有遣其欲、澄其心，才能降服魔障，清静修真。
所以不能者，为心未澄、欲未遣也。
所以不能降服六欲、三毒之魔障，乃是因为心念未澄、欲望未遣的缘故。
能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，健见于空。
能够遣欲澄心的人，就能产生这样的效验：往内观看自己的本心，本心归于虚无；往外观看自己的形体，形体归于虚无；往远观看周围的物象，物象归于虚无。明白了内在本心、外在形体和周围物象三者的虚无状态，则一切归于空空洞洞。
观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。
以空空洞洞之心进一步观之，则空空洞洞亦无形象可言，仍是空空洞洞，而归于虚无；空空洞洞既归于虚无，虚无亦须归于虚无，而无虚无之象；虚无既归于虚无，则吾人本心元神湛然澄彻，常处清寂；澄彻清寂而不滞于澄彻清寂，则欲望岂可能够产生？欲望既不能够产生，自然就是真正清静，此既道家之“清静心”。
真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
用以上修持之清静心，再去应和万物，而能依然保持清静，则谓之“真常”。如此真常，则自然清静本性。真常之中，应和万物，而能常常保持清静不动，自然就是常清常静了。
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟真者，可传剩道。
如此常清常静，渐渐合于真道。既然合于真道，既可名为得道。虽然名为得道，其实并未得到什么。因为大道无形无象，得道之后还是没有形象可言。但是为了教化众生，所以名为得道。能够领悟这一道理的人，就可以传授圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。
上士、上德指修道的人，下士、下德指失道的人。上士之人与世无争，顺应自然；下士之人争强好胜，忤逆自然。上德之人淡泊名利，不以有德自居；下德之人执着求德，自以有德标榜。执着求德之人，其实并不真正明白道德的真谛。
众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；即惊其神，即着万物；既着万物，既生贪求；既生贪求，既是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。
众生，指人们。人们之所以不能得到真道，因为存在违背自然妄求之心；既然有了妄求之心，就会惊扰自己的本性元神；既然惊扰本性元神，就会迷恋于外在物象；既然迷恋于外在物象，就会产生贪求之心；既然产生贪求之心，就是一切烦恼的根源。烦恼和妄想，使人们的身心忧愁苦恼。于是遭受浑浊玷辱，迷失自然本性，流浪于生死之中，自心不能做主。如此常常沉沦于苦海之内，永远失去真正大道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
真正常在之大道，能够领悟的人自可得到。悟得大道的人，自然就是常清常静了。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
赵孟罾纪ぐ夏＃ㄒ晌保
此帖中姜夔记述兰亭石刻本时，讲到周越的《法书苑》丛书中曾收有智永的临兰亭石刻。这或许说明，《法书苑》在南宋时即已经佚散了，因为如果当时《法书苑》仍未佚散，则智永的临本人人得见，无烦姜夔去“考证”了，姜之言大概是“耳得”的吧。从周越至姜夔，短短的二百多年，一部很好的书法著作，竟风扬云散了，亦是怪事。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}