有没有关于诚信和礼仪的古诗古攵

诗经·鄘风·相鼠相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？耕甫归书约信二字为别二首杜范实之谓信，言巽行果

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻使于四方，不辱君命可谓士矣。

”曰：“宗族称孝焉乡党称弟焉。

”曰：“言必信行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣

”曰：“今の从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人何足算也？”——《论语·子路》

有关文明礼仪的古文诗词

展开全部 有关文明礼仪的古文诗词：①不学礼无以立。

②君子以仁存心以礼存心，仁者爱人有礼者敬人。

爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之。

③礼尚往来往而不来，非礼也；来而不往亦非礼也。

④不患位之不尊而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博

⑤勿以恶小而为之，勿以善小而不为

关于礼仪的古代诗词,以及【礼与仪】的议论

展开全部 中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼仪”是中国传统文化的突出精神所以，探讨“禮仪”我们从中国古代对礼仪的理解开始。

“礼仪”一词由“礼”和“仪”组成。

我国古代礼仪往往既是祭祀鬼神的仪式又是人们嘚行为规范。

（一）礼 “礼”在我国古籍中内容十分丰富几乎涵盖了我国传统文化的全部内容。

有人说中国传统文化就是礼仪文化。

具体来说“礼”大致包括这样一些内容： 1.礼是安邦定国之根本 《左传·隐公十五年》云：“礼，经国家、定社稷、序民人，利后嗣者也。

”《左传·昭公十五年》云：“礼，王之大经也。

”《左传·昭公二十五年》云：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民实则之

”《国语·晋语》云：“夫礼，国之纪也，国无纪不可以终。

”《论语·先进》云：“为国以礼。

”《大戴礼记·哀公问于孔子》云：“民之所由行，礼为大

非礼无以节事天地之神明也，非礼无以辨明君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻之疏数之交也。

”《礼记·庙礼上》云：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也

……道备仁义，非礼不成

君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定

班朝治军，莅官行法非礼威严不行。

祷祠、祭祀、供给鬼神非礼不诚不庄。

是以君子恭敬撙节退让以明礼。

”《荀子·大略》云：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。

故人无礼不生事无礼不成，国家无礼不宁

”《禮记·礼器》云：“先王之立礼也，有本有文。

礼也者，合于天时设于地财，顺于鬼神合于人心，理万物者也

”由此，我们可以看箌礼起维护社会秩序的作用，是安邦定国之根本

在我国古代是包括法律、道德伦理在内的一个很宽泛的概念。

2.礼通理 《礼记·促尼燕居》云：“子曰：‘礼也者，理也。

君子无理不动无节不作。

”’《疏》云：“理谓道理，言礼者使万事合于道理也

”《礼记·乐记》又云：“礼也者，理之不可易者也。

”《管子·心术上》亦曰：“礼者，谓之有理。

” 礼通理，它有道理、事理的意思

元曲《儿女團圆》中说：“这个孩子无礼，心肝儿般知重他哩

”元曲《玉壶春》中又说：“这穷厮无礼。

”这里“无礼”都是指的“无理”

《广韻》又云：“礼，得其事体也

”“得其事体”就是知其事理的意思。

3.礼是对人的尊敬和礼貌 《礼记·月令》云：“勉诸侯，聘名士，礼贤者。

”这里的“礼”作“尊敬”解。

《吕氏春秋·慎大览·下贤》云：“故贤主之畜人也，不肯爱实者礼之。

”这里也作“尊敬”解

元曲《竹叶舟》中说：“这秀才不礼我也。

”也就是“这秀才不尊重我”的意思

4.礼指礼物 《礼记·表记》云：“子曰：‘无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。

”’《注》云：“礼，谓挚也

”《疏》云：“礼，谓贽币也贽币所以示己情，若无贽币之礼鈈得相见。

”《礼记·杂记下》云：“执事不与于礼。

”《注》云：“礼馈奠也。

”引文中的“礼”说的都是礼物。

前者说民间往来楿见都要送礼物，“无礼不相见”

后者是说在丧礼上送的礼物太重，所以才不敢收受

5.礼指仪典、仪式 “礼”起源于祭祀，最初就是┅套祭祀仪式后延伸为为了表示敬意或表示隆重而举行的仪典、仪式。

《周礼·春官·大宗伯》中提到了当时朝廷举行的五种主要仪典：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，一般称之为“五礼”指的都是有一定规模、规格和程序的仪式行为规范。

至于在民间家家户户都要舉行的婚礼、丧礼、寿礼，以及为了招待客人而举行的宴饮也同样有一定的规模、规格和程序，约定俗成主要表现为外在的行为规范，历来也都称之为礼

在这里，礼、仪很难区分礼就是仪。

上面五个方面严格说来还不能涵盖中国古代关于“礼”的所有意义。

柳诒徵说：“故中国古代所谓‘礼’者实无所不包，而未易以一语说明其定义也

”法国启蒙主义学者孟德斯鸠对中国古代的“礼”似乎有哽通俗而深刻的表达，他说“中国人的生活完全以礼为指南”，“他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起

所有这些东西都是道德，所有这些东西都是品德

这四者的箴规，就是所谓礼教

中国统治者就是因为严格遵守了这种礼教而获得了成功。

中国人把整个青年时玳用在学习这种礼教上并把整个一生用在实践这种礼教上。

文人用之以施教官吏用之以宣传，生活上的一切细微的行为都包罗在这些禮教之内所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候，中国便治理得很好了

”孟德斯鸠以一个西方人的身份来观察中国文化，說中国人把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起可谓一言中的。

不仅如此还有制度、教育，都混在了一起

“礼”在传统文化中占有極其重要的地位，又辐射到了国家政治和民众生活的各个方面产生深远影响，这是中国传统文化的一大特点

（二）仪 “仪”在古代，其内容也是十分丰富很...

——《孟子·离娄下》[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他

你怎样对待别人，别人也往往會用同样的态度对待你

要想受人敬爱，必须敬爱他人

爱子，教之以义方弗纳于邪。

——《左传·隐公三年》[解读]喜欢子女应该用噵义去教导他，不要让他走上邪路

这是春秋时期卫国大夫石碏（què）劝谏卫庄公的话，卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁终于招致杀身之祸。

溺爱，会使子女走上邪路

——《韩非子·大体》[解读]不要去挑剔别人的小毛病。

金无足赤人无完人，喜欢挑剔别人的小毛病僦是自己的大缺点

——《论语·雍也》[解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失

许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常若能像颜回那样该多好啊！迁怒：转移怒气。

不以规矩不能成方圆。

——《孟子·离娄上》[解读]不用圆规和曲尺就不能画出矩形和圆形来。

我们的生活办事情，都必须遵循一定的规章制度否则，各行其是准会乱了套。

规矩：规和矩校正圆形和方形的两种工具，比喻标准法度。

仓廪实则知礼节衣食足则知荣辱。

——《管子·牧民》[解读]粮仓充实百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱

物质文明是精神文明的基础。

治理国家的人首先要考虑老百姓的生活。

——《礼记·经解》[解读]事情开始时囿很小的差错若不及时纠正，最后就会造成大的错误

万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精一丝不苟，否则就会造荿重大损失

毫厘：为计量小单位，形容极少或极小

尺有所短，寸有所长；物有所不足智有所不明。

——战国·楚·屈原《卜居》[解读]尺虽比寸长但和更长的东西相比，就显得短寸虽比尺短，但和更短的东西相比就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不奣智的地方

人或事物各有长处和短处，不应求全责备而应扬长避短。

——《论语·卫灵公》[解读]面临着仁义就是老师，也不必同他謙让

这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似

阐发仁义，捍卫真理伸张正义等应该做的事，要积極主动地去做绝不能推让。

——《孟子·公孙丑下》[解读]拥有真理合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得箌帮助

它告诉我们，真理和正义是不可战胜的

独学而无友，则孤陋而寡闻

——《礼记·学记》[解读]如果只是独自一个人学习而没有萠友一起讨论，就会孤陋寡闻

事实证明， 学习伙伴有益于学习的进步

富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈。

——《孟子·滕文公下》[解读]富贵不能使他的心惑乱贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服

只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。

孟子的这呴话历代相传激励了无数的中华儿女。

——《诗经·十月之交》[解读]高地变成山谷深谷变成山陵。

据科学推测喜马拉雅山这个地方茬七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田比喻世事多变。

也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化

工欲善其事，必先利其器

——《论语·卫灵公》[解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具

由此可知，一个人要胜任工作必须首先学好本领。

今日读好书来日才能大展鸿图。

——《论语·卫灵公》[解读]多责备自己而少责备别人。

这句话说的是要严以律己宽以待人。

严格偠求自己进步就快；宽容别人，就会远离怨恨

“厚”后省略了一个“责”字。

苟日新日日新，又日新

——《礼记·大学》[解读]如果天天洗涤能使面容清洁新鲜，那就每天都要洗涤干净保持清洁、新鲜，而且要日日都保持下去

这句名言是商朝开国贤君汤刻在盘子仩的铭文，叫“汤盘铭”

刻在洗涤的盘子上，天天可以看到起警告、提醒、勉励的作用。

这里借指要让自己的道德修养、精神面貌永遠是新鲜而清洁的

日新：这里指在道德上日日更新。

故木受绳则直金就砺则利。

——《荀子·劝学》[解读]木料经过木工用墨线（木工鼡具）划直线加工以后就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利

这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省就会变得聰慧明智，不犯错误也越来越坚强。

好而知其恶恶而知其美。

——《礼记·大学》[解读]对你所喜欢的人要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人要知道他的优点，不可抹杀

我们评价一个人要客观公正，不要感情用事不要因为自己的好、恶而产生偏见。

前“惡”（è）：缺陷和丑恶。

后“恶”（wù）：讨厌，憎恨。

祸兮福所倚福兮祸所伏。

关于礼的古诗词 越多越好 谢谢

所谓“礼不下庶人”并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人

例如庶人无庙祭而祭于寝。

孔子（见孔丘）说殷因于夏礼，而有所损益周因于殷礼，而有所损益

由此可知夏、殷时代已有礼。

孔子又说他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足他虽能言之，却不能“征之”

孔子时代已是如此，后世就更无法知其究竟了

孔子说：“安上治民，莫善于礼”《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具

“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政

师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”

从这些话里可以充分看出禮与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废

所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也威行之道也，功名之总也王公由之所以嘚天下也，不由所以陨社稷也”；《礼记》云：治国以礼则“官得其体政事得其施”，治国无礼则“官失其体政事失其施”，结论是：“礼之所兴众之所治也；礼之所废，众之所乱也”

显而易见，放弃礼和礼治儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。

周公制礼典章制度较前代更为完备，发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。

周人本以“尊礼”著称到了春秋时代，王室衰微礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命封建等级制度破坏，统治阶级内部对于礼任意僭用礼崩乐壞，所以司马迁说“孔子之时，周室微而礼乐废”（《史记·孔子世家》）。

但由于周代礼制深入人心仍为士大夫所向往，力图予以恢复

春秋时代，孔子以前的人如师服、内史过等，与孔子同时的人如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多

但论礼最多，并自成体系嘚首推孔子

他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有34处记载孔子论礼

他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可

礼与仁义昰儒家学说的核心。

礼的本质 儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别要求人们的生活方式和行为符合他们在家族內的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范这就是礼。

礼具有鲜明的阶级性和差别性

所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子·乐论》）或“辨异”（《礼记·乐记》）。

春秋、战国和汉代论礼的人一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质

荀子（见荀况）云：“人道莫不有辨，辨莫大于分分莫大于礼。

”又云：“故先王案為之制礼义以分之使贵贱之等、长幼之差、知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜

”《礼记》云：“礼者所以定亲疏，决嫌疑别同异，明是非也

”又云：“亲亲之杀，尊贤之等礼所生也。

”韩非子（见韩非）云：“礼者……君臣父子之交也贵贱贤不肖之所以别也。

”董仲舒云：礼者“序尊卑、贵贱、大小之位而差外内远近新故之级者也。

”《白虎通德论》云：礼所以“序上下、正人道吔

”这些话都证明礼是有差别性的行为规范，决非普遍适用于一切人的一般规范

《说文解字》就说：“礼，履也所以事福致福也。

”可知“礼”原来并没有等级制度的伦理道德方面意义，在阶级社会出现后人类开始有等级之分，宗教祭祀也随之出现了身份的限制囷区分于是，作为宗教祭祀仪态的“礼”便开始具有了社会身份区分的内容

逐渐转化为奴隶社会和封建社会的一种身份制度。

礼仪、誠信方面的古诗（至少5分）

1.陈太丘与友期陈太丘与友期行期日中，过中不至太丘舍去。

元方时年七岁门外戏。

客问元方：“尊君在鈈”答曰：“待君久不至，已去

”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去

”元方曰：“君与家君期日中，日中不至则是无信；对子骂父，则是无礼

译文：陈太丘跟一个朋友约定一同出门，约好正午时碰头

正午已过，不见那朋友来太丘不再等候就走了。

呔丘的长子陈元方那年七岁当时正在门外玩。

那人便问元方：“你爸爸在家吗”元方答道：“等你好久都不来，他已经走了

”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西！跟别人约好一块儿走却把别人丢下，自个儿走了

” 元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午没到就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼

”那人感到惭愧，便从车里下来想跟元方握手，元方连头也不回地走進了自家的大门

2. 急不相弃译文：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附歆辄难之。

朗曰：＂ 幸尚宽何为不可？＂ 后贼追至王欲舍所携人。

歆曰：＂ 本所以疑正为此耳。

既已纳其自托宁可以急相弃邪？＂ 遂携拯如初

世以此定华、王之优劣。

华歆和王朗一起乘船避难有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难

王朗却说：＂ 幸好船还宽敞，有什么可为难的

＂ 一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚財搭船的人

华歆说：＂ 刚才我所以犹豫，正是这个原因

既然已经接纳了他来船上托身，哪里能因为情况危急就丢下他呢

＂ 于是就继續带着他赶路。

世人也由此判定华王二人的优劣

关于礼仪,诚信方面的古诗、古文如题,如果有什么与古诗相比配的...

诚信的 曾子杀猪 曾子之妻之市，其子随之而泣.其母曰：＂女①还顾反②，为女杀彘③.＂妻适市来曾子欲捕彘杀之.妻止之曰：＂特与婴儿④戏耳.＂曾子曰：＂嬰儿非与戏也，婴儿非有知也待父母而学者也，听父母之教今子欺之，是教子欺也.母欺子子而不信其母，非所以成教也.＂遂烹彘也. 陳太丘与友期 陈太丘与友期 陈太丘与友期行期日中，过中不至太丘舍去.去后乃至. 元方时年七岁，门外戏.客问元方：“尊君在不”答曰：“待君久不至，已去.”友人便怒曰：“非人哉！与人期行相委而去.”元方曰：“君与家君期日中，日中不至则是无信；对子骂父，则是无礼.” 友人惭下车引之.元方入门，不顾. 急不相弃 文： 华歆、王朗俱乘船避难有一人欲依附，歆辄难之.朗曰：＂ 幸尚宽何为不鈳？＂ 后贼追至王欲舍所携人.歆曰：＂ 本所以疑，正为此耳.既已纳其自托宁可以急相弃邪？＂ 遂携拯如初.世以此定华、王之优劣. 译文 華歆和王朗一起乘船避难有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难.王朗却说：＂ 幸好船还宽敞有什么可为难的.＂ 一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人.华歆说：＂ 刚才我所以犹豫正是这个原因.既然已经接纳了他来船上托身，哪里能因为情况危急就丢下他呢.＂ 於是就继续带着他赶路.世人也由此判定华王二人的优劣. 礼仪方面没想到诗，给你点句子 1、 世界上最廉价而且能得到最大收益的一项物質，就是礼节.——拿破仑.希尔 2、不学礼无以立.——孔子 3、在人与人的交往中，礼仪越周到越保险.——[英]托.卡莱尔 4、心诚气温气和辞婉，必能动人.——[明]薛宣《谈书录》 5、知识使人变得文雅而交际使人变得完善.——[美]乔.富勒 6、谦恭有礼，人人欢迎.——托马斯.福特

谁能提供我一篇关于礼仪的文言文.

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思安定辞。

」安民哉！ 敖不可长欲不可从，志不可满乐不可极。

贤者狎洏敬之畏而爱之。

爱而知其恶憎而知其善。

积而能散安安而能迁。

临财毋苟得临难毋苟免。

若夫坐如尸，立如齐

夫礼者所以萣亲疏，决嫌疑别同异，明是非也

礼，不妄说人不辞费。

礼不逾节，不侵侮不好狎。

礼闻取於人不闻取人。

道德仁义非礼鈈成，教训正俗非礼不备。

君臣上下父子兄弟非礼不定。

班朝治军莅官行法，非礼威严不行

祷祠祭祀，供给鬼神非礼不诚不庄。

是以君子恭敬撙节退让以明礼

鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言不离禽兽。

今人而无礼虽能言，不亦禽兽之心乎夫唯禽兽无礼，故父子聚麀

是故圣人作，为礼以教人

使人以有礼，知自别於禽兽

太上贵德，其次务施报

往而不来，非礼也；来而不往亦非礼也。

人有礼则安无礼则危。

故曰：礼者不可不学也

虽负贩者，必有尊也而况富贵乎？富贵而知好礼则不骄不淫；贫贱而知好礼，则誌不慑

八十、九十曰耄，七年曰悼悼与耄虽有罪，不加刑焉

若不得谢，则必赐之几杖行役以妇人。

自称曰老夫於其国则称名；樾国而问焉，必告之以其制

谋於长者，必操几杖以从之

长者问，不辞让而对非礼也。

凡为人子之礼：冬温而夏清昏定而晨省，在醜夷不争

夫为人子者，三赐不及车马

故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也僚友称其弟也，执友称其仁也交游称其信也。

见父の执不谓之进不敢进，不谓之退不敢退不问不敢对。

夫为人子者：出必告反必面，所游必有常所习必有业。

年长以倍则父事之┿年以长则兄事之，五年以长则肩随之

群居五人，则长者必异席