白马非马是什么意思?相关典故是什么?要现代文不要那文言文的原文,看不懂.
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公孙龙：诸子百家中的名家,一向以诡辩著称.名家的中心论题是所谓“名”（概念）和“实”（存在）的逻辑关系问题,所以名家也称“辩者”“察士”.公孙龙以其白马非马的诡辩之术让许多大儒无言以对.后来据说：公孙龙过关,关吏说：“按照惯例,过关人可以,但是马不行.”公孙龙便说白马不是马,一番论证,关吏听了后连连点头,说：“你说的很有道理,请你为马匹付钱吧.”这个典故也和对牛弹琴类似.
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内容来源：国际佛学网 （http://www.buddhistweb.org/46239）
原文：The Trolley Car Dilemma: The Early Buddhist Answer and Resulting Insights1
作者：班迪达法师（缅甸）
Ven.Pandita （Burma）
《佛教伦理学期刊》
2014年第21卷
引言：现实情况中常常会遇到的两难问题，作为佛弟子，做决定的标准会是什么？
对“自己是业力的主人”这句话，如何理解？
这篇论文提供一个角度，供法友们参考。
在本论文中，笔者将以佛教视角对迈克尔·桑德尔（Michael J. Sandel）（编者注1）提出的“电车难题”做出解答，并阐述本人由此所获得的领悟。
编者注1：迈克尔?桑德尔，美国政治哲学家、哈佛大学政治哲学教授、他以在网络上流行的哈佛大学公开课“正义”（Justice）和他1982年所著的《自由主义与正义的局限》一书中对约翰·罗尔斯《正义论》的批评而闻名。
迈克尔·桑德尔的哈佛大学课程“公正”，以如下问题开始：
一辆全速行驶的电车，刹车突然失灵。如果司机按原定轨道继续前行，则会撞死正在前方作业的五名工人。但是，如果他改变轨道，则会撞死另一条轨道上的一名工人。问题在于：电车司机如何选择才为正确？是沿原轨道继续行驶，还是改变轨道？（节选自桑德尔的课程）
这个问题让我处于两难选择之中，因为：
（1）我（指班迪达法师）已经确定，佛教伦理秉持的是一种绝对的价值观，我尚未见到任何与之相悖的重要论据；
（2）佛教伦理主张 “不杀生”，这一点毫不含糊，没有任何例外开许；
（3）在此场景下，电车司机无论做何抉择，均会导致一名或五名工人死于非命。
在本文中，我从佛教视角出发，对解答这个难题做了尝试，并由此获得了某些领悟。
将用到的概念
让我们从人们经常引用的佛陀开示入手：
“Cetanāha? bhikkhave kamma? vadāmi”（AN III 415） （“诸比丘！我说思是业……”（编者注2）（[贡布里希（Gombrich）, What7]）
译者注：“Cetanāha?”，汉文经典中译为“思”，本文英文原稿中译为“intention”，即动机、意图；
编者注2：“我说思是业，思后作业：以身业、以語业、以意业。”来自《增支部6集63經-洞察經》；
Gombrich, Richard F. Theravāda Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo. 2nd ed. Abingdon, Oxon: Routledge, 2006.
What the Buddha Thought. London: Equinox, 2009.
依此，我们可以根据行为人的动机对同一类行为做出不同的道德评价。
那么，电车司机会有几种可能的动机呢？
首先，我会假定：
司机在做出选择之前时间充分，头脑冷静，而且能够权衡各种选择的利弊。从心理学角度而言，他的关注点会集中于那些即将被拯救，或者是那些即将被撞死的工人们。
如果司机的关注点是那些即将被拯救的工人，他的动机会是：
（1）要么避免撞死他们，
（2）要么拯救他们的生命。
笔者必须在此强调，在心理学视角下，上述（1）和（2）实际并不相同：前者在本质上是放弃某些行为，而后者则是要采取某些行为。
另一方面，如果司机的关注点是那些将被撞死的工人，其动机会是：
（3）坦然地接受这一不可避免的现实2，
（4）或者希望工人们死掉，因为他在某种程度上对这些人怀有一种恶意。
以上四种意图，最后一种是“不善”，是恶的，前三种则是“善”。
佛教的解答
如果司机有意让原轨道上的五名工人死去，那么，这是一种“不善行”。即使他没有将车开到侧边的轨道上，从而恰巧避免了在此工作的那位工人受到伤害，此举也不能视为善行。
理由是：司机并无救助那位工人的真实意图，后者的幸存只是前一选择的附带结果。
如果司机有意拯救侧边轨道上的那名工人，或者是避免撞死他，亦或是坦然接受原先轨道上的五名工人的命中劫数，此举则可算是善行。
理由是：尽管司机在此行驶途中“刚巧”撞死了原轨道上的五名工人，这也不能被视为一种“不善行”，因为他没有杀死那几位工人的意图（就此而言，也没有救助他们的意愿）。
假设那五名工人是司机希望死去的敌人，而另一条轨道上的那名工人是司机想要拯救的朋友，那么，不论这两个念头的先后顺序如何，此举则是善行和不善行二者兼具。
（笔者之所以说“不论这两个念头的先后顺序如何”，是因为从心理学的角度而言，人不可能在一个时刻同时生起一个善念和一个恶念）
或者，如果司机由于过度恐慌而没有采取任何措施，任由电车继续前行，造成五名工人死亡，那么此举则既非善行亦非不善行。
这种情况下，司机无须承担道德责任。
如果该司机改变了行车轨道：
如果司机有意撞死另一轨道上的那名工人，那么此举就是一个不善行，即使他恰好避开了原轨道上的五名工人，此举也不能视为善行，因为司机并无去拯救他们的意图。
如果司机想要拯救或者避免撞死原轨道上的那五名工人，亦或坦然接受另一条轨道上那位工人不可避免的厄运，那么此举就是一种善行。
即使他在行驶途中恰好撞死了另一条轨道上的那位工人，也不应视为一种不善行，因为司机并无意去杀害那位工人，当然，就此事而论，也没打算去救他。
假设前面的五名工人是司机想要拯救的朋友，而后面那位工人是司机想要撞死的敌人，那么此举则善行与不善行兼具（按照念头的先后次序）。
正如学者贡布里希所言，当佛陀将“业”定义为意图（起心动念）时：
他将“业”完全伦理化，以道德为其内在，从而，否定了所有外在仪式的救赎价值，以及社会区分所具有的终极价值。作为对高度单一主义的责任观的替代，佛陀提出了一种既简单明了，又普遍适用的判断“对”与“错”的伦理二元论。（上座部68）
然而，我必须说明，佛陀所做的远甚于此。
从佛教对电车难题的回答中，我们已经清楚地看出，对同一种行为，根据实施者心理状态的不同，佛教赋予了不同的道德价值。这就是我所称之为的“完全伦理心理分析”。
我们进一步假定，佛陀制定了一条道德戒律，规定人人必须拯救生命。那么，在这一场景下，遵守上述戒律就会很难，这一事实让我对本人所称的“积极性行为的可选择性”进行了思考。
对此，贡布里希在其著作中提示如下：
虽然佛陀以伦理观作为佛教救赎论的基础，但是……这些伦理观几乎全部是用否定术语来表述的，比如，“断恶”以及摒弃错误的思想和行为。（What77）
Gombrich, Richard F. Theravāda Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo. 2nd ed. Abingdon, Oxon: Routledge, 2006.
What the Buddha Thought. London: Equinox, 2009.
贡布里希所述没错。例如，“戒杀”是佛教首条戒律（哈维 271–275），但是佛陀从未要求人人“必须”去拯救生命；“拯救生命”似乎仅仅是一种建议，而不具有强制性。
Harvey, Peter. An Introduction to Buddhism: Teachings, Historyand Practices.
2nd ed. Cambridge: Cambridge UP, 2013.
同样，如果我们对每一条戒律进行思考，我们就能发现，相应的内容都是建议性行为。因此，佛教伦理观形成了这样一套体系：“不能”和“可以”，而不是“必须”和“不能”。
哈维写道：
尽管每条戒律都是以否定性的措辞表述的“戒行”，但是作为持戒者，通过守持这些“训练规则”，会逐渐展现出肯定性的功德。随着不当行为的根基被弱化，心灵深层次的纯净本性就能显现出来。（277）
Harvey, Peter. An Introduction to Buddhism: Teachings, Historyand Practices.
2nd ed. Cambridge: Cambridge UP, 2013.
当然，我们不能否认有人通过守持 “严禁恶行戒”，从而趋向肯定或积极性的价值观。
然而，我们仍然在揣测，佛陀为何没有部分地（即使不是全部）将积极性价值观纳入强制性戒律。
显然，贡布里希对此并不满意，他写道：“对普通信众而言，相较于以否定方式表述的道德戒律，慈悲和无私等这些肯定或积极性的价值观更能体现佛教的殊胜性” （上座部，66）。
然而，在回答了桑德尔的“电车难题”之后，我认为自己能够回答，为什么佛陀为普通信众制定的道德准则以及为僧侣制定的众多清规戒律，都是各种类型的“禁行”。
细说之，尽管起心动念是真正的“业”，但是，对某些应当避免的具体行为的禁行教导，比如“戒杀”等等，则更易于行持。
并且，因为一条具体的戒律只是禁止人们实行某一特定的行为，因此，对于断除恶行的成败，我们就要自己承担全部责任。只有如此，我们被要求守持特定类别的戒律才是恰当的。
另一方面，即使佛陀教导人们去行持某种肯定或积极性的具体行为，比如，“你应该布施”等等，他也不会忽视一个事实，即，积极性行为的成功，要部分地依赖于外部条件。
例如，在本文所讨论的电车难题中，我们已经发现：外部条件对电车司机产生了阻碍，无论他做出何种选择，都不可能救下所有的涉事工人。
这意味着，在实行一个积极性的行为时，我们无法对自己的成败完全负责。
据此，我们可以解释，为什么在佛教伦理中，对于积极性的价值观，仅仅是作为一种建议，而没有做出强制性规定。然而，诸如贡布里希和哈维等现代学者，似乎忽略了这一重要事实。
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　　关天聚集了这么多喜欢论述和辩论的涯友。。。写写个人见解。。。　　一：思辨　　注意我这里不是“思辩”而是“思辨”，尽管思辨也是要借助 符号表达出来，形成语言。思辩更多是一种有思辨成分的言语活动。　　思辨用中国的一句古话可以解释，就是失之毫厘谬以千里。比如 达尔文的大表哥，最早用统计学方法研究人类智力。在“组间差异”和“组内一致性”上没有很好的辨析清楚，导致结论被作为 种族主义的理论依据。还有一个不好区分的就是“遗传”和“先天”，遗传是指上一代和下一代之间的关系，先天是指单个个体的表现哪些是基于“先天因素”，哪些是基于“后天因素”。比如我们说一个体制很好，是指这个人先天条件很好，说这个人肌肉很发达，主要还是后天锻炼形成。　　这些是词语含义上的辨析，还有逻辑上的辨析。　　正面说：为了自由而战。　　反面说：不愿做奴隶的人们起来战斗。　　一句话思辨主要是基于头脑。。。　　二：雄辩　　雄辩比较简单，主要是针对心理感受，情绪或情感。在这里我再次进行一下思辨。心理感受；情绪或情感；身体反应。这是三个需要辨析的内容。。。　　心理感受：成就感，挫折感　　情绪或情感：开心，伤心　　身体反应：振臂欢呼，垂头丧气　　当然啦，不同的人，心理感受，情绪或情感的主要模式是不同的。比如我听歌很少有情绪反应。　　什么样的语言表达技术可以达到雄辩的效果呢？　　第一：就是修饰术。。。小学就学过的褒义词和贬义词。。。****的实现 和 欲望的满足 这两个词的含义差不多，但是听起来，显然是有差别的。一个****更高一点，一个容易让人排斥。　　第二：就是借助逻辑。。。　　正面说：你过马路可能会被车撞死。　　反面说：你可马路可能会很安全。　　其实意思一样，正常人听起来，心理感受，情绪反应估计会有不同。　　三：诡辩　　诡辩术就很复杂了，逻辑学有专门的归纳。借助逻辑的同一性，所有的诡辩术 都可以归结为一点：打岔。主要是针对注意力。。。
作者：弹指123　回复时间： 08:27:20
　　勾结版主，转移帖子，比如，@指难 ，@郑午然 ，@绝对不主流 ，算哪类？
作者：山山中　回复时间： 11:09:16
　　顶一个
作者：牛村一直存在　回复时间： 11:38:53
　　雄辩术和诡辩术 是非理性领域的一些东西，什么心理感受啊，意愿注意力啊，情绪情感啊。。。　　思辨是 理性领域的东西，关键就是 逻辑和概念。。。
作者：一之门　回复时间： 11:51:19
　　楼主分了雄辩思辨和诡辩，而思辨主要是基于头脑，雄辩主要是基于感受，楼主认为感受不经过头脑吗？　　楼主这是在思辨，还是在雄辩和诡辩呢？
作者：上海高隐　回复时间： 11:56:33
　　@弹指123
08:27:20　　勾结版主，转移帖子，比如，
@绝对不主流
，算哪类？　　-----------------------------　　@绝对不主流 这货有也勾结过版主？
作者：葡萄牙月桂　回复时间： 12:24:50
　　@牛村一直存在 ：本土豪赏1根鹅毛（10赏金）聊表敬意，礼轻情意重【我也要打赏】
作者：牛村一直存在　回复时间： 15:40:44
　　亚里士多德的《工具论》　　（一）范畴篇：谈名称与物体，事物的种属，特征，共性之类的　　（二）解释篇：谈正反顺逆，肯定，否定之类的。。。　　（三）前分析篇：谈三段论。。。有效的推理　　（四）后分析篇：谈内涵和外延。。。有意义的语言表达，知识语句（全称命题，特称命题）　　（五）论题篇：主题，论题，问题　　（六）辩谬篇：谬误的类型和根源，诡辩术的范文。。。　　我个人当年提炼的。。。。
作者：弹指123　回复时间： 06:27:54
　　思辨，雄辩，诡辩　　--------------------------------------　　理论联系实际。要尊重裁判制度，裁判规则，程序。坚持程序正义。否则，没法分出胜负。
作者：弹指123　回复时间： 06:53:29
　　思辨，雄辩，诡辩　　--------------------------------------　　为什么有的人，能神神叨叨，保持永远战无不胜呢？就是因为缺乏裁判制度，规则，或者说，不尊重裁判制度，规则。程序正义，只是旗号。幌子。
作者：弹指123　回复时间： 06:55:33
　　为什么有的人，能神神叨叨，保持永远战无不胜呢？就是因为缺乏裁判制度，规则，或者说，不尊重裁判制度，规则。程序正义，只是旗号。幌子。他们，或她们，对裁判制度，持否定的态度。甚至持坚决否定的态度。这样，他们，或她们，就能保持像万事通一样，永远战无不胜了。
作者：凤凰若火　回复时间： 08:28:34
　　还有一辫，胡胡搅蛮缠。　　欣夫，伍属昆，荣耀卑微……等呕心贴又霸屏了
作者：sz9981　回复时间： 21:21:58
　　无。空。
作者：牛村一直存在　回复时间： 16:32:55
　　省钱买把大雨伞
19:08:26　　我们不能被女人的审美“物化”，成年男性要勇于胖，不以胖为耻，当然也不能太胖……　　-----------------------------　　你说 的 关大蝈蝈的 滑坡诡辩术，可以归纳出一个简单的系列来。。。　　你说 形而上的思维方式，他谈思考的规则：逻辑学（当然 关大蝈蝈没有谈逻辑学的能力）。。。　　你说逻辑学，他谈数学计算公式。。。（当然 关大蝈蝈没有谈数学公式的能力）　　你谈数学计算公式，他谈知识型语句。。。（关大蝈蝈也没能力谈知识型语句，他只能复制粘贴原文）　　你谈知识型语句，他谈研究对象。。。　　你谈研究对象，他谈研究人员。。。　　你谈研究人员，他谈他对研究人员的观感和评价。。。　　你谈你对研究人员的观感，他谈研究人员（他眼中的研究人员）。。。
作者：剑郭琴符　回复时间： 23:05:15
　　要拯救地球有点麻烦呢（我孩子的话），我们现在除了读书玩，没有别的事可以干，别管别人。　　共勉！
作者：牛村一直存在　回复时间： 20:06:17
　　@剑郭琴符 看你读书那么多，我问你一个问题吧。。。这是我10年前在头脑中冒出来的想法。。。　　“贪权恋位”和“鞠躬尽瘁” 有什么区别没？
作者：剑郭琴符　回复时间： 20:38:42
　　“贪权恋位”和“鞠躬尽瘁” 有什么区别没？　　＝＝＝＝　　刚看到这个，有点意思，给你几个选择：　　中性的答案：1）行为的性质都一样－－尽量多干些时间。　　2）行为的结果可能不一样：“鞠躬尽瘁”干到筋疲力尽，“贪权恋位”一边享受权力，一边赖着不走。　　褒贬的答案：　　“贪权恋位”－贬义，耍赖皮。“鞠躬尽瘁”－－褒义，为人民服务。　　另外，你的弦外之音，咱们就免谈了，怕被河蟹。　　哈哈哈哈。
作者：剑郭琴符　回复时间： 20:41:58
　　行为的性质都一样－－尽量多干些时间。　　改为：行为的总效果都一样－－尽量多干些时间。　　请注意：效果和结果可不同哦。
作者：剑郭琴符　回复时间： 20:48:47
　　原来你是对小风有意见，看来不会惊动党中央了，　　哈哈哈，
作者：剑郭琴符　回复时间： 20:52:28
　　问题是，小风下来，谁更合适？算了，你们这点破事，轮不到我操心、
作者：剑郭琴符　回复时间： 21:08:20
　　你在书画正常说话，人家没把你怎么样吧？书画不同于观天的。
作者：剑郭琴符　回复时间： 22:00:50
　　2）行为的结果可能不一样：“鞠躬尽瘁”干到筋疲力尽，“贪权恋位”一边享受权力，一边赖着不走。　　算了，不问你什么叫“享受权力”了。。。这种“性质”的判断难度太大。。。我只是觉得“赖着不走”似乎不是中性的表达。　　牛村一直存在：
评论　　你还是需要继续提升认知能力。。。中性的答案下面 竟然有“懒着不走”这样的表达。　　＝＝＝＝　　你发现什么问题没？
作者：弹指123　回复时间： 06:36:38
　　牛村一直存在： ****
评论　　在 论坛当斑竹，还没有利益报酬的人 是不是在“享受权力”。。。还是“鞠躬尽瘁”，干到精疲力尽。　　-----------------------------------------------------------------------　　@世外仙姝　　据说你当版主，当10多年了。瘾这么大呢？你也不发帖。夜间出没。红学会渗透，派遣你来当版主的？
作者：凤凰若火　回复时间： 07:04:48
　　楼上二位辨力另人佩服
作者：发丝飞雪　回复时间： 12:30:53
作者：555huli　回复时间： 18:54:30
　　不变不辨不便
作者：牛村一直存在　回复时间： 17:54:24
　　对导师是 瑕不掩瑜，任何一个行为和言论都考虑其合理性和美好的一面，对****的研究生是吹毛求疵，已经****了，还说人这不对，那不好。　　武汉理工那个导师和硕士。。。　　话题来源：http://bbs.tianya.cn/post-no01-.shtml《从校园跳楼，看精神卫生保健这回事》
作者：回形镳　回复时间： 18:07:09
　　@牛村一直存在
17:54:24　　对导师是 瑕不掩瑜，任何一个行为和言论都考虑其合理性和美好的一面，对****的研究生是吹毛求疵，已经****了，还说人这不对，那不好。　　武汉理工那个导师和硕士。。。　　话题来源：
http://bbs.tianya.cn/post-no01-.shtml
《从校园跳楼，看精神卫生保健这回事》　　-----------------------------　　牛村呵，现在只有一个很简单的命题：正常与非常。　　你能分辨得清吗？　　可这是最基本的文化辨识力，也是公平、正义的起点。　　你可不要脱离了这个基础，去乱想了。　　没有任何效率与效益之余，还会让你痛不欲生的。
作者：回形镳　回复时间： 18:11:39
　　@牛村一直存在　　————————————————————————　　人的思维，也是有规律与规则的。　　这些规律与规则，总合起来就叫“逻辑”。　　遵循逻辑，才能使自身的思维走得远、走得深、走得高。　　不尊重与遵循逻辑，不过个徒乱自身。
作者：回形镳　回复时间： 18:29:01
　　@牛村一直存在： ****
评论　　在土匪窝里，当土匪就是正常的。。。这种话题超出你的认知能力。这就是你缺乏自知之明导致的后果。　　______________________________________________________　　你有具体研究过“事若反常即为妖”、“行非常之事，必有非常之祸”这两句话的意思吗？
作者：回形镳　回复时间： 18:31:32
　　@牛村一直存在：　　————————————————————————————　　老师行驶自身培养与管理研究生的职责，是正常、正当、合理行为；　　还是学生跑去跳楼****，是正常、正当、合理行为？
作者：回形镳　回复时间： 18:37:08
　　@牛村一直存在：　　————————————————————————————　　你能做这种正常判断，才能上到你的“正义感”层次吧？　　你的表达才有条理吧？　　你才无需耍娇弄痴从而妖妖地让咱们成年人去“同情”****者吧？
作者：牛村一直存在　回复时间： 15:34:59
　　“可怜之人必有可恨之处”与“可敬之人必有可耻之处”
作者：牛村一直存在　回复时间： 16:33:08
　　自尊是建立在自己的实力基础上的；虚荣是建立他人的评价基础上的。。。
作者：牛村一直存在　回复时间： 15:15:01
　　小扎同学在面对国会询问的问答时，出现了一堆逻辑陷阱和精彩的答辩。　　有一个比较能怼的议员，就是说什么小札的智商高出他75个点的议员。有一个比较经典的逻辑陷阱。　　议员：你给了我们用户多少权力处理我们自身的数据。（概念层面的提问）　　分析：这个问题有两个命题。第一个：是否问题，第二个：是多少问题。在第一个问题上，不管是何种回答都是有问题的。如果回答给了权力，那么就违背更大的前提，就是用户的自主权问题，用户的自主权不是FB公司给予的，尽管这个回答表面上似乎是FB做了很多对用户好的事。如果回答否，那么就错的更彻底了。　　小札：在事实层面给出了回答，就是用户可以进行什么操作来体现自主权。。。
作者：牛村一直存在　回复时间： 15:29:32
　　小札的答辩可以总结为三个层面。　　第一个层面：事实层面。FB做了什么，用户可以做什么。。。　　第二个层面：规则层面，FB按照什么原则这么做的，用户做什么可以实现什么。。。　　第三个层面：意识层面，就是小札以前是怎么理解FB公司的责任以及一些概念的，现在的意向，而不是如何判定当下的事态。对于一些显然的判断，有一个口头上的回应。
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