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大安法师 蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》述义 （文字版 ）
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本帖最后由 随喜功德 于
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文字版 《佛说阿弥陀经要解》述义（第一讲）
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很高兴在温州太平寺跟我们净业同修一起，来讨论《佛说阿弥陀经》这部宗的重要经典。我想，这次时间比较有限，在六次的时间当中，要把这部经做一个梳理，时间上也是比较紧凑的。那么我想这次就以蕅益大师的《》作为主要的解释框架，来跟大家做一个讨论。《弥陀要解》，我们原来在东林寺净宗研习班上曾经做过一次讨论，要把它讲完的话，都得要五六十个小时。那么在这十个小时当中，我们主要针对《要解》当中一些重要的原理、观点，跟大家做一个介绍，也就是《弥陀要解》当中更为核心的要义的叙述。首先我们来看一下这个“佛说阿弥陀经要解”的论题。“佛说阿弥陀经”我们在五重玄义里面会谈到。现在我们来看看“要解”的意思是什么。“要”就是精要的意思、紧要的意思。蕅益大师在这部要解当中——它的紧要之处，提出了三点：第一是心要；第二是境要——境界要；第三是法门要。
何为心要？把《阿弥陀经》放在一代时教去考察，这部经典是一切诸佛之心要。号称是“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”，都不越出这部经典之外。这个“心要”也是破除我们凡夫众生以攀缘心所显现的妄心，建立寂静之真心的一个心要。“境要”就是建立净土第一义谛妙境界相，破除凡夫以缘影心、攀缘心所显现的虚妄之秽土。建立即真心所显现的实相境界，这叫境要。“法门要”，就是从对佛一代时教八万四千法门的比较当中，特别标显出净土一法：它横超的性质、它的全他即自、以佛的果地觉做因地心。这种法门的特点：横超三界，横生四土。生到同居土就等于横生上三土。三根普被，利钝全收，如天普盖，似地均擎的一个法门要。
阐示一切诸佛之心要的这个净土，能令我们对净土法门产生信心——正信。这种正信是建立在智慧的基础之上。通过对境界要的阐示，能够启发我们的愿心——愿往生之心。通过对法门要的阐示，让我们知道在所有法门当中这是最好、第一的法门，让我们死尽偷心，老实。这三要，一三圆融。一三圆融：能念之心是不可思议的，即心即佛，这就是心要；所念的佛号也是不可思议的——这种即佛即心的境界要；由于我们能念的心不可思议，所念的佛号不可思议，那么念一声是不可思议，念百千万亿声就都不可思议，由于我们能念的心和所念的佛是平等不二的，是圆融、道交的，这就叫法门要。所以分开谈“要”，能谈三点，但它总体都属于不可思议。所以就叫“要解”。
我们来看这部经典，是姚秦三藏法师鸠摩罗什所翻译的。“姚秦”就是当时东晋时候。“三藏法师”，精通经、律、论的法师。鸠摩罗什呢，大家都很了解了，他是翻译我们大乘经典非常著名的一个大译经师。我们看到，当时道宣律师由于精严感得天人的护佑，当时道宣律师对这些来护戒的天人有些咨询、问话，以后写成一本书叫《感通录》。在这部书里面道宣律师曾经问过天人陆玄畅，就问鸠摩罗什大师他所翻译的经文：一般的像《》啦，《》啦，等等，《》啦，还有其他经典都有很多种翻译，但常常却是鸠摩罗什法师翻译的经典能够流传，而且越受持，越觉得殊胜，这是为什么？陆玄畅说，鸠摩罗什大师所翻译的经典是以悟达为先。“悟达为先”，相当于翻译当中的意译，先把这个经文的意思给它通达，给它把握住；“得佛遗寄之意”，就是得到经典当中佛的真意来加以翻译的。尤其是他来历不凡，他从毗婆尸佛以来——就是七佛以来——都是作译经师的。那么鸠摩罗什大师所示现的是独步阎浮，但他所证的本呢，属于三贤位。如果圆教三贤位，那就是法身大士。十住、十行、十回向，属于三贤位。又得到的指授删定经文，所以他所翻译的就会最好。
好，那就看一下这个要解的作者，叫“清西有沙门蕅益智旭解”。“清”就是清代。那是明末清初，是在顺治年间，蕅益大师用九天的时间写出来的。“西有”就是蕅益大师的别号。通过这个“西有”表明蕅益大师对净土法门一往情深，首先要承认西方的实有。“沙门”是当时印度及外道的出家人，都统称沙门，勤行的意思：勤行涅槃道。“蕅益”，大家看一下，这些的名号都喻示着一些教学的内容，给我们以启发。“蕅”，我们会想到莲藕。天台讲“六即”——“六即佛”位次，用莲华来比喻。它这个藕呢，是在淤泥里面，长在底下。六即佛有：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛和究竟即佛。那么就用藕、荷、花和莲来比喻这六即的情况：藕就比喻理即佛和名字即佛这二位；荷叶比喻观行即佛和相似即佛这两位；那个花比喻分证即佛；莲——莲蓬——比喻究竟即佛。蕅益大师他在临终示位，是“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”。他示具名字位，所以就称为“蕅”。那么这个“益”，是代表四悉檀利益的意思。佛菩萨讲经说法，一定了解四悉檀，观机逗教。世界悉檀，顺应众生的根机，令众生生欢喜心；为人悉檀，令众生生起善根，生善益——生起善根的益；对治悉檀，来破众生的恶——破恶益；最后令众生导归到第一义谛悉檀——入理益。好，蕅益大师就自喻：现在在五浊恶世烦恼淤泥里面，只是得到名字位的四种利益；如果往生到西方极乐世界就能得到“莲台”究竟的四益。所以就称为“蕅益”。
那么“智旭”呢，是智慧像东升的太阳——这样的一个比喻。这是蕅益大师的名。蕅益大师在出家的时候就对憨山大师非常景仰，本来想跟随憨山大师出家，由于憨山大师当时在曹溪，他也没有办法去，就拜了憨山大师的门徒雪岭峻师出家。雪岭峻师给他剃度的法号就叫智旭。好，再来看一下蕅益大师修学的风格。蕅益大师这位祖师确实很有善根，他的父亲持白衣十年，梦中感得观音大士送子，这么一个瑞相出现的，从小就茹素。但是他这个少年期间接触儒家，有一段辟佛的过程——可能是因宋明理学的深入，以继承千古圣学为任。以后看到莲池大师的《竹窗随笔》、《自知录序》，才感觉到自己知见上的错误。随着他父亲的去世，阅《》发出出世之心，很快他就出家了。出家以后他就进山坐禅，开悟。开悟以后就受戒，阅律藏。
他的风格在那个时代应该属于狂狷之士，不认可那个时代的很多东西，叫八不道人：说古人有禅，有教，有儒，有律，他自己不敢，认为不够资格；现在也有禅，有儒，有教，有律，但是他不屑一顾，全面的否定当时的情况。也表明晚明之际，整个界的衰微。蕅益大师是有大菩提心的，有力挽狂澜的气概，曾经想建立一个僧团——五比丘——如法共住。但最后还是不见成效，到晚年基本上宗门、教下都放下，一门：一心一意求生西方极乐世界。所以他的那种风格是非常严峻，对自己也是律己甚严。通宗通教，也是以阅藏、著述作为他终身修行的内容之一。他在四十九岁作的这个《要解》是九天的时间，从他的证悟——智慧心——里面所流现出来的。对这个《要解》极为推崇，认为这个《要解》是自佛讲这部经以来第一注解，纵然是古佛再来重新注解这部经，也不能超过这部《要解》之上。这种推崇应该是登峰造极的了。所以我们读《要解》，还真的要把《要解》也作为一样的去依教奉行。
好，那么下面呢，我们来看看蕅益大师前面一个通序。通序主要阐释了他写这个《要解》的一个缘起。这缘起，首先从非常宏观的立场来看，推究诸佛度化众生的本怀。“诸佛”，包括空间上十方无量无边的如来，从时间上包括过去、现在、未来诸佛。他们具有同体的大慈悲心，哀怜群迷。“群迷”就是九法界众生。我们六道凡夫被见、思惑所迷，离不开三界分段生死；声闻、缘觉、菩萨为无明所迷，也离不开变易生死：这九法界众生都是群迷的范围。诸佛如来随顺众生的根机，施设他的教化。一切众生都有如来的智慧德相。诸佛如来示现在这个九法界，就是令一切众生就路还家，圆证自己的本源心地。虽然归向本源心地平等无二，但他所建立的教化方法就有很多了。这叫“方便多门”。方便，就是接引众生回归的方法。那号称八万四千法门乃至于恒河沙的这么多法门，都叫方便。
好，一代时教种种方便当中，这些方便都属于通途教法。净土一法是特别法门。净土祖师建立的一个观念，特别的净土法门叫正门，通途的方便叫门余——正门之余。这个概念非常重要。一种概念传达一种判教的信息在里面。这种概念首先是来自于。实际上它的萌芽可以追溯到龙树菩萨《十住毗婆沙论》。然后这种运思在我们净土宗的历代祖师里面，都有或隐或现的展示。那么一般净土祖师弘扬净土法门，他一定离不开跟通途教法的一个比较。这种比较不是说有一种优劣的意气之争，是由于在契理方面的讨论，尤其是在契机——能不能契合众生的根机、众生能不能从生死苦海得以拯救——这个关节点上，来探讨这种法门的选择性，帮助我们择法。在与通途的教法比较当中，净土一法最直捷、最圆顿，所以提出：“至直捷、至圆顿”的“念佛求生净土”一法，是一切方便当中最好的。这就提念佛法门。那念佛法门又包含着四种念佛了：实相、观想、观像、持名。
好，进一步比较，在这四种念佛当中，“至简易、至稳当”的，就是信愿专持名号，称为“径中之又径”。如果说通途法门也可以进入成佛宝所的话，那么念佛一法是到达宝所的捷径，好，念佛法门是捷径的话，那持名念佛到达宝所是捷径当中的捷径。——《无量寿经》所展示的大愿的缘起、《观经》所展示的定善十三观和散善的三福、九品，以及《阿弥陀经》单刀直入所谈到的信愿持名，这三部经并行于世，但古人特别把《阿弥陀经》列为每天的——日课。可见这个持名念佛一法，就普被上、中、下三根。“摄事理以无遗”，无论是事相还是理体——诸佛如来说法是理事双备——这净土一法都能够含摄。净土从事相上的修持，非常简单明了；但是它这个法门建立的理论，却是法界的秘密之藏。称为是：唯佛与佛方能究竟，九法界众生靠自己的力量不能相信，不能理解。蕅益大师常常说这句话。这是一个“名字位中真佛眼”——开佛知见——的祖师所说出来的，我们一定要在这里加以高度的注意。
这净土一法非常难信，也非常难理解，因为它的理论是建立在佛的果地上。那么佛果地上的智慧、境界不是我们凡夫的认知范围，所以我们很难理解。由于不理解，我们就很难相信。这才是一切法门当中最难信之法。这个法门不仅把事和理——事相和理体，能够统摄，而且宗门、教下也不能越出这个法门之外。只能说这是大不可思议的法门。古往今来对《阿弥陀经》有诸多的注疏，这些注解里面有三部注解我们要加以注意。第一是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，称为“广大精微”。“广大”就是：莲池大师主要是以《华严》的十玄门——华严的境界，统摄宗教，来加以注解。有它广大的一面。然后再回归到心性方面，有它“精微”的特点。这是一部重要的注疏。第二部注疏就是“幽溪师伯”讲的《圆中钞》。幽溪传灯大师《阿弥陀经略解圆中钞》，是用天台的圆教中道了义来对大佑法师的《阿弥陀经略解》写的一个钞。这钞是“高深洪博”，以一心三观的道理来阐释一境三谛的境界。这两部注疏都像日月升在空中，有目皆睹。就是有见识的人看到这两部注疏，都能得到甚深的法益。
这两部注解由于文字都很详尽，义理展示很繁多。这个法义“边涯莫测”有它好的一面；但是或许对于刚刚学净土法门的“初机”、“浅识”，看到这个义理的高深、奥妙，不一定能够理解。理解不了呢，这个信心和愿力就很难生发出来。蕅益大师他讲自己注这个注解，就是为“初机浅识”者来作的。“所以就忘记了自己的平庸和愚钝，再对这部《阿弥陀经》述要解，不敢与莲池大师和幽溪大师表明不同的观点，也不必与二位大师勉强相同。”因为他所利益的是不同的人群。再就是对《阿弥陀经》也有仁者见仁、智者见智的一面。就好像苏东坡对庐山的一句诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。纵然从侧面看庐山像山峰，横看连绵起伏，横看和侧看不一样，但都是庐山的面目在不同角度上的展示，没有离开庐山真正的境界。不同的角度所看的，也是庐山真面目的一个侧面。就是相得益彰意思。
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && & ——庚寅年五月讲于温州太平寺
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《佛说阿弥陀经要解》述义（第二讲）
对这个经文即将要解释之前，先做一个五重玄义。天台家释经一般用五重玄义——五个方面来诠释这部经典玄妙的义理。那大家在前面，就对这部经典主要的思想脉络、主要的精神宗旨有一个总体的把握。这五重玄义第一是“释名”，第二是“辨体”，第三是“明宗”,第四是“明力用”，第五是“教相”。
第一是解释这部经典的名题。一般讲，有智慧的人听到经题就能够了解一经之义。一般的经典建立名题有人、法、喻、单、复，这些都是译经家常说的一些常识。那么这部经主要是以人为名，能说和所说都是以人作为名题。“佛说阿弥陀经”，第一个“佛”字是我们娑婆世界能说法的教主，就是指释迦牟尼佛。“释迦”是能仁的意思，“牟尼”是寂默的意思。那释迦牟尼——能仁、寂默，也代表着在这个世间教化众生的两个重要科目。我们这个地球的众生心比较残忍，所以要用“能仁”——仁慈——来进行教化；我们这个地球的众生心比较散乱，所以要用“寂默”来进行教化。那释迦牟尼佛来到这个世界示现八相成道，也有他非常悠远的历史了。他在无量久远之前曾做大悲菩萨，发五百大愿，要在娑婆世界五浊恶世人寿百岁的时候，示现在这个世间拯救众生。那一般来说，五浊恶世是在减劫。减劫两万岁的时候就进入浊世，就是迦叶佛时。到了人寿平均一百岁的时候，那个时代的众生业障很重，智慧很浅，造业甚多，入三恶道如大地土，得人身者如爪上土。所以这位菩萨悲心甚切。一切具有甚深大慈悲心的菩萨发愿，也最多能发人寿平均千岁来这个世间度众生的愿。唯有释迦牟尼佛因地发愿百岁的时候来这个世间度化众生。佛是一切种智者，他自己觉悟了——从无明大梦里面醒过来了，也要令一切众生从无明大梦醒过来。这就是自觉觉他。对法界的事理、因果、性相一切了知。所以对佛所说的一切——这种真理，我们凡夫众生都要相信。他是满足大悲心人，他是具有一切种智者。他唯一的目的是让我们出离三界轮回之苦，契证涅槃自性之乐。所以我们在这个末法时候能听到念佛一法，首先要感恩释迦牟尼佛，乘大悲愿力示现这个世间来说这个法门的恩德。
第二个字是“说”，说，是“悦所怀也”。就是佛的本怀一旦有机会畅演出来，他就表现出前所未有的欢喜、愉悦。佛来这个世间唯一的本怀是什么？是把我们一切众生看成等同一子——这样的悲心，我们在三界里面这么迷惑颠倒，众苦煎熬，佛忧心忡忡；一旦我们善根发露，智慧显现，有出离之心，佛救度我们的力量就在当下，佛观察到这个机缘成熟了，就赶紧宣说——不失时机地宣说，好，那宣说的不是一般的法门，而是宣说念佛往生净土一法。那么这个法表达的是：众生成佛的机缘成熟了。因为他往生到西方极乐世界就是阿鞞跋致——三种不退，一生补处，究竟成佛。所以往生净土一法就等于是即生成佛一法。现在有的人他不了解这个，总是觉得好像往生西方极乐世界——现在有种说法叫“终极解脱的中间站”——还是属于中间化城。它不是这个样子，西方极乐世界就是究竟成佛的地方，就是成佛的宝所。这个概念一定要非常明晰，非常的肯定下来。所以往生西方极乐世界就等于成佛。观察到众生成佛的机缘成熟，释迦牟尼佛才赶紧宣说这个一切世间极难信之法，令苦难的众生得到究竟的解脱。众生得到了这究竟的解脱，佛才欢喜。这就是“说”的意思。
那众生成佛的机缘成熟，靠什么力量来成佛？这就是所说的“阿弥陀佛”，阿弥陀佛就是西方极乐世界的导师。我们能够相信净土法门念佛求生，就能够往生净土成佛，其主要的依据是在阿弥陀佛那里。是他在无央数劫以前，以他无缘、同体的大慈悲心称性发出四十八大愿，建立一个至极庄严清净的净土，来接引无量无边的信愿念佛众生往生到西方极乐世界去。是由于阿弥陀佛因地当中发了大愿要令一切众生快速的离开轮回之苦，快速的究竟成佛。所以我们成佛的价值目标是来自于佛力。这是净土法门不共的特点。“以果地觉，为因地心；因赅果海，果彻因源”，我们怎么去理解这几句话？这是我们净土祖师不厌其烦再三宣说的。这个法门，阿弥陀佛已经成就的四十八大愿所产生的力量，就是果地上的功德。阿弥陀佛把他果地上的功德完全的恩赐给我们这些众生，作为我们众生因地修行之心。所以我们因地修行的心里面是渗透着、凝聚着阿弥陀佛的愿力。这就是“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，入到我们的心想里面。
入到我们的心想中以后呢，那怎么去理解“因赅果海，果彻因源”？由于阿弥陀佛果地上的功德在我们的因心里面，所以我们当下念佛、观佛的因心里面就——“赅”——含摄着、包裹着果海。就是阿弥陀佛果地像大海般的功德是在我们能念的心里面完全含摄的，包括住的。这“因赅果海”。为什么能念佛的心就是佛？“是心作佛，是心是佛”。“诸佛正遍知海从心想生”，就是阿弥陀佛遍知法界的那种大海般的一切种智，从我们每一声佛号里面展示出来。阿弥陀佛建立净土，建立名号，四十八大愿每一愿的施设都是为了众生，不是为了自己。所以他由愿所引导的大行——六度万行，也是完全为了众生，从这里理解“果彻因源”。阿弥陀佛果地上的一切功德，彻到了我们众生因地当中的本源心地。那么这个源也表明阿弥陀佛的加持力源源不断，像无尽的宝藏。弥陀名号的十二光如来，当我们每一声称念的时候，十二光如来的无边光、无碍光、智慧光、欢喜光……都在加持着我们，它是不间断的。所以这个净土一法，你一定要站在一个果觉和因地的互动、感应层面去建立信心。
“佛说阿弥陀”，阿弥陀是梵语，翻译成我们中文叫无量寿，或者叫无量光。那么“阿弥陀”这个名字也是一切众生本具的性德：“无量寿”是我们一切众生本具的寂定的性德，“无量光”是我们一切众生本具的那种照用的性德。这位法藏菩萨愿力圆满成为了阿弥陀佛，是把一切众生本具无量光寿的性德彰显出来、圆满出来的一尊果地上的佛，所以就叫阿弥陀。这个阿弥陀的名号跟我们众生的心性，产生了内在的、同质的、互动的、亲切的关联。这个名号是本着众生的心性建立起来的，那么众生的心性也要借助名号的称念彰显出来。“阿”是无的意思，“弥陀”是量的意思，他是无量，也代表性德的无有边际、无有限量。这个无量是表达他一切的无量，不仅是寿命无量、光明无量，而且他的神通也无量，道力也无量，依报也无量，正报也无量，辩才也无量，相好也无量，说法也无量，化度的众生也无量。叫一一无量。所以释迦牟尼佛是宣说着无量光寿乃至功德智慧无量的“光中极尊，佛中之王”、“法界藏身”这么一尊佛的功德。
那最后是“经”，一切佛所说的都称为经。当然佛经也是五人宣说，但这部非常稀有、难遇、难信之法的经典是释迦牟尼佛金口所宣。
好，这就是我们了解“佛说阿弥陀经”这么一个经题的意思。
好，第二我们来看看它的体性，这部经典是以实相为正体。谈到大乘都是谈一法印——以实相为印，跟小乘的三法印有所不同。好，那么我们对这部经典，怎么去认知它？它的体性，全体都是实相。那实相又是我们当下现前一念心性。一般我们说，谈佛法太广，众生的境界太广。从天台家的观照来看，观照现前一念心性。一念心性，不要被它现象所迷惑。《楞严经》七处征心，觅心了不可得，不在内，不在外，不在中间，超越时间——不是过去、不是现在、不是未来，超越一切色法，不是“青黄赤白、长短方圆”这些。谈到实相，当然讨论起来不一定容易理解。说起实相，实际上究竟的境界也就是“离言说相，离名字相，离心缘相”。但这里面要把握它的中道，就像《楞严经》所说的“离一切相，即一切法”。“离一切相”就是无相，“即一切法”就是无不相。要把握这个实相的无相——无相的空，无不相的这种有——就是不空。空和不空，这样的辩证关系。不得已就把心性这种本来的面目称为实相。实相又能够双遮两边，“非寂非照”；又能够双照两边，“寂而恒照，照而恒寂”。
把握这个实相有什么好处呢？从这部经典形而上的道理来讨论，一般的人看《阿弥陀经》，好像觉得《阿弥陀经》不怎么地。它都是黄金为地呀，七重行树啊，七重罗网，都是那些事相。甚至还说：“你往生西方极乐世界就不是贪心吗？看到西方极乐世界都是黄金就想去。”这里讨论它的体性是告诉我们：西方极乐世界全体的依正庄严都是实相，不是现象界的一些助于我们感官快乐、我们贪心的对境。所以这个体性是很重要的。了解了这部《阿弥陀经》是以实相为正体的话，那么我们就能够去理解蕅益大师谈的：把这个实相的一真法界的体性，显现为极乐世界的依报庄严、正报庄严。这种实相的体性，显现为阿弥陀佛的法身、报身、应化身。这个实相的展开，那就森罗万象。实相的圆融无相是不可言说，实相的缘起那是穷劫难尽。能说这个经典的释迦牟尼佛、所说的阿弥陀佛的功德，能度众生的两土世尊、所度的十方无量无边的众生，我们众生能信的心和所信的净土妙法，能厌离的能愿心——“能愿”就是厌离娑婆、欣求极乐的心——和所愿的极乐世界，能持修净业的身、口、意三业以及所持的弥陀名号，能往生净土的信、愿、行三资粮和所往生的极乐世界四种净土，能赞叹这部经典的释迦牟尼佛乃至十方诸佛，以及所赞的阿弥陀佛的依正庄严、名号功德，等等等等，都是“实相正印之所印”。这就是很奇妙了。这些净土法门所展示的事相，全体是实相，全体是涅槃，全体是一真法界。我们观察西方极乐世界依正庄严，实际上就是观察我们当下一念心性。观察佛的境界，以佛的境界作所缘境，以真如熏无明，就能够打开心量，伏灭烦恼。所以读《阿弥陀经》，读《无量寿经》，观察西方极乐世界依正庄严，就是极为殊胜的修行观察法门。因为它全体都是实相。
第三来看看它的宗旨。“宗”是修行这个法门的重要门径。这个体和宗的关系，就好像虚空和梁柱的关系：空间代表它的体，梁柱代表它的宗。这个宗是从修行的层面来建立。你要回归到那种自性本体，就得要有一种纲领来契入。所以就把这个宗称作“枢机”。枢机怎么理解呢？就是这个门要有一个门枢，门的开合要靠这个枢。你这把箭——特别是那个大的叫弩，弩射程很远，射重要目标的，这个弩要把箭射出来，一定要扣那个扳机。扳机一扣，那个箭才能射得出去。好，这个宗就是回归到那种实相本源心性的枢机，就是修行的纲领。纲大概像网的总绳一样的。你把那个纲提到了，那个网目就能够张开。你把领口抓到了，那么袖、襟都能够井井有条。所以一般讨论完它的体性之后，就得要讨论它的宗——宗要、宗旨——在什么地方。
好，这部《阿弥陀经》的修行宗要，就是四个字。这四个字非常重要：信、愿、持名。这种概述第一强调了信、愿，第二是强调称名。这称为净土三资粮。而这三资粮它具有内在的辩证关系。这个辩证关系就体现在下面的四句话：非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。好，他用一种否定性的句法表述，来强调这三者缺一不可，若鼎之三足。鼎是由三个足立起来的，只要缺了一个足，它都会颠覆。这一点对于我们了解中国净土祖师的思想很为重要。你不能只是谈一方面。“非信不足启愿”，你首先没有建立智慧的信心，你就开显不了厌离娑婆、欣求极乐的愿。首先你对于阿弥陀佛果地上的功德——它本身是不可思议的，要产生信心都很难。因为我们凡夫众生与生俱来具有贪、瞋、痴、慢、疑，这种根本烦恼的疑是很难根除的。就是在世间法，很多东西我们都很难产生信心，更何况是出世间法了，更何况是出世间法当中至极圆顿的法。我们这个疑常常会显发、泛滥出来。信确实不是一件容易的事情。
虽然《无量寿经》讲你信心欢喜乃至一念至心回向，即得往生，住不退转，得无上菩提。“信心欢喜，乃至一念”，这种清净的信心你是不是具足？有很多人一听，就好像他能担荷：“我已经产生了信心，我即得往生了，我已经住不退转了。”你担荷得太快了！实际上我们所谓的信心里面有太多的怀疑。最多你有一定的信心而已，夹杂着很多的怀疑。这种怀疑都是你不能察觉的——疑根哪！你没有甚深的般若智慧和多生多劫深厚的净土善根，你想对这个法门当下产生“信心欢喜，乃至一念”，是很难很难的事情。当你对阿弥陀佛果地上的功德不能产生决定信心的时候，你对于往生的愿就犹豫不决啊！而且这个厌离娑婆的出离心也不容易出来啊！无量劫以来，我们对三界六道、五欲六尘、恩恩怨怨太熟悉了，把这些无明大梦里面的境界看得太真实了。每天在这里喜怒哀乐，我们哪有一念出离之心啊？但这个愿一定要启发出来啊！这种厌离娑婆、欣求极乐世界的愿启发出来，就是在烦恼淤泥当中伸展的莲华，就是我们的般若智慧，就是大善根了，就是这个时代所讲的道心了。有不有道心，你首先要看有没有出离心。而且出离心还是要认真去修行的一个科目。这个愿是要用信来启发出来的。这个净业的行持是要以你的愿作为前导的，所以“非愿不足导行”。你发了愿，才能够作为你的动力机制去做这个事情。你都不想去做这个事情，你就动不了，“把手牵他行不得”啊。
&&——庚寅年五月讲于温州太平寺
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《佛说阿弥陀经要解》述义（第三讲）
好，当你建立信、愿之后，信、愿它属于形而上的东西，你说你有信愿，我们很难判断，但是在事相上可以进行判断：你能不能去执持名号。你执持名号，尤其是对这个名号功德具有甚深的理解，这就是你的智慧。由这个智慧的心来持名，才叫妙行——不可思议的行。这些概念都要注意。一般我们认为：念念佛号好像愚夫愚妇都能念，好像很低级。“我水平很高，一定要修很复杂的东西，很复杂的法门才显得与众不同。”恰好这是凡夫的见解——错误的。执持名号，简单的方法里面包含着甚深的智慧。你对这个智慧能够领略，你去实行它，这就是不可思议的人。你的行就是不可思议的行——“持名妙行”。
好，由这个持名妙行就能够“满所愿而证所信”。这个意思就是你执持名号——名号是用前面讲的信愿来庄严的——信愿称名就能感通佛力，临命终时阿弥陀佛就会来接引，我们就能够带业横超到西方极乐世界去。好，到了西方极乐世界，不就是满了愿吗？满足了我往生之愿。而且是“证所信”，因为我们在这个娑婆世界所信的净土法门——西方极乐世界无尽的庄严以及名号的功德，以及阿弥陀佛法、报、化三身，四德以及他的大慈悲心，这些所信的东西都属于仰信的范围，只是由于我们听释迦牟尼佛这么说了，我们对释迦牟尼佛佛德的信任，我接纳了，但不是我证悟的境界；但是如果到了西方极乐世界去，原来我们所信的所有东西都是我们现量亲证的境界。而且“华开见佛悟无生”，这时候证“唯心净土，自性弥陀”。阿弥陀佛跟我们母子天然的关系，果觉、因地的互动，都是我们现量亲证的境界。这就是“证所信”。
这部经典也就围绕着信、愿、称名三资粮来展开的。在这部经典的结构当中，在正宗分里面就首先陈述极乐世界依正庄严来产生信心。《阿弥陀经》——包括《无量寿经》，为什么首先宣说依正庄严？其目的是要为我们娑婆世界的众生——井底之蛙——被这个秽土的五欲六尘境界所缠缚的众生，来建立一个佛的境界。一真法界，至真、至善、至美：建立这么一个境界。然后以这个作为参照坐标，来对比我们娑婆秽土所有的东西，我们才会有鉴别。知道这个秽土是我们业力感召的苦难地方，西方极乐世界才是我们清净愿心所感召的一种极乐境界：来产生信心。那么产生信心之后就“劝发愿以导行”。《阿弥陀经》有一番的劝信、三番劝愿，来让我们生起愿往生心。再第三个结构，就是你产生信愿之后，告诉你到极乐世界去的方法：若一日到若七日，一心不乱，执持名号。这就是《阿弥陀经》信、愿、行三资粮展开的结构。
好，那下面进一步讨论信愿行。何为信？何为愿？何为行？那么这些都是展开了净土宗基本的原则、理念。“信”，佛法大海唯信能入。通途大乘法门都要靠信心，更何况大乘里面极难信的、极圆顿的净土一法，这个信心就来得至为重要。那么对信心的阐释，净土宗祖师各有不同角度的诠释。善导大师单刀直入，从两种深信下手：从业力凡夫的根机以及阿弥陀佛果地上的拯救，这两个层面展开信心的阐释。蕅益大师以通宗通教的祖师风范，高屋建瓴的展开了六信的诠释。净土宗的信具体体现在三对范畴——六个方面：信自、信他，这第一个范畴；信因、信果，第二对范畴；信事、信理，第三对范畴。
那么“愿”，什么叫净土的愿？就是厌离娑婆秽土、欣求极乐净土。这里就要建立一个净土行人特有的宗教情怀。他带有情怀——一种情感化的心理——在里面。但这种情感化的心理是有他的智慧作为背景的。这是愿。行呢？就是执持名号，一心不乱。这就对信、愿、行的本质内涵作了一个概述。
下面具体展开。什么叫“信自”？信自，这个“自”就是自性。一般我们会说净土法门是仰靠佛力——他力——去往生的。但仰靠他力往生成佛一法，它的前提还要建立在信自的这个基点上。我们首先要“内重己灵”，我们现前这一念之心具足着如来的智慧、德相。只不过是我们迷惑颠倒了，冤枉的在三界六道受苦了，我们这一念真如自性变成了一个无明的心意识了。我们当下一念之心本身具足着一真法界全体的功德，不是我们肉体上的肉团心，也不是我们心意识里面的“缘影”——那种攀缘心。它是竖穷三际，超越时间——过去、现在、未来；“横绝边涯”，这个心遍到十方。虽然在这里随六道之妄缘，但是我们的真如自性没有减少一点。我们一定要了解：我们当下的这种心意识——虚妄心——的本体，是大方广真如妙心。“心包太虚，量周沙界”，十方无量无边微尘数的国土都是我们这一念心——真如之心——所现显之物。我们的身心——无论是四大的身体还是我们的精神现象，也是我们一念真如自性显现之物；山河大地——所有的外境，也是所现之物。现在要从这种昏迷、颠倒当中回归，回归到我们自性本具的极乐世界。极乐世界全体的依正就是我们的自性。对这一点不加以怀疑，就是信自——内重己灵。我们只有有信自的基础，才能够去谈信他。因为信他的目的是要把我们的自性展示出来：我们具有无量光、寿的性德，我们每一个人都能成为阿弥陀佛。只不过是现在我们无明、分别太厚重，我们自性显发不出来，才有必要借助一个佛的果地上的强缘，把我们自性的性德展开出来。这就是“内重己灵”前提之下，才“外慕诸圣”。
第二个就谈到“信他”。信他，就是从佛的那一面产生信心。佛的那一面产生信心，主要从三个方面。释迦牟尼来到我们这个南阎浮提，一代时教千经万论处处劝导我们往生西方极乐世界。那释迦牟尼佛绝对不会讲假话，一定要相信这个。第二个方面，就是阿弥陀佛在因地当中称性发出的大愿，以及请他的亲教师世间自在王佛为他宣说十方二十一俱胝佛刹的优劣——刹土的境界，法藏比丘摄取他方世界的精华思惟五大劫发出的愿，它绝对不会虚设。那么这个愿成就之后，揭开了度化众生的序幕。是大称十方诸佛度化众生之本怀，所以十方诸佛都伸出广长舌相来称扬、赞叹阿弥陀佛的功德，以及在他自己住持的刹土劝勉与会的四众弟子都往生西方极乐世界。这些都是真实不虚。所以我们要随顺释迦、弥陀以及十方诸佛的“真实教诲”。这真实的教诲是给予一切众生真实之大利。下定决心求生西方极乐世界，对这一点没有一丝的怀疑，也没有一丝的迷惑、后悔，你能做到这一点，就叫“信他”。
那么“信因”，一般讲因果：自因自果。一份耕耘一份收获；断一分惑证一分真；善有善报，恶有恶报；“种瓜得瓜，种豆得豆”：这是我们常常说的因果法则。净土法门包含着通途的因果，尤其包含着它不共的一个因果特点，就是“以果地觉作因地心”所显现的妙因妙果，不可思议的超越通途的因果法则。它不一定非得要断一分惑证一分真：你不断烦恼就能得到佛的功德，不断烦恼就能横超三界。它难信就难信在这个地方。通途佛法你不断见、思惑，三界是出不去的。但净土法门你只要信愿持名，感通佛力，你就可以横超。这个“信因”，在因地上修行要深切的相信：我们就是散乱称念弥陀名号，都能成为成就佛果的种子；更何况能够一心不乱的称念，哪能不往生净土呢！以念佛为因，以成佛为果。
净土往生的条件后面也谈到，往生到底在功夫上需要什么条件？是不是必须要一心不乱才能往生？这是净土往生一法非常带有原则性的问题。有些人常常会说：“你念佛没有达到一心不乱，就不能往生。”那么我们一定要注意一个关系的认定。后面解释的事一心不乱和理一心不乱，实际上都不是我们这个时代众生所能到达的水平。事一心不乱能够伏灭见、思惑，试问谁能做得到？如果灭见、思惑，那都是阿罗汉的水平，在圆教属于七信位的水平。这里尤其要注意：我们在散乱心称名当中，只要具足信愿，也能往生，只不过是生到凡圣同居土。你能得到事一心不乱往生，那是方便有余土；你能得到理一心不乱往生，那是往生到实报庄严土。他的境界是不一样的。但就往生这一点来说，不要把门槛提得太高了，那是不符合阿弥陀佛平等普度九法界众生的悲心、愿力。阿弥陀佛欲令一切众生没有一个遗漏的到西方极乐世界去，一定不施设任何的门槛——只要你相信、愿意去。它真的就是这么简单，但是真的就这么难信。
好，那“信果”，相信果地上的功德，深信极乐净土是“诸上善人俱会一处”的地方。“诸上善人”都是指等觉菩萨。我们一去就能跟观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨把手同行。那么这个法门是上至等觉菩萨下至悠悠凡夫，乃至蜎飞蠕动，乃至阿鼻地狱众生都能平等往生的法门。他们都是从念佛、执持名号去往生的。所以你只要念佛为因，一定能够往生到净土与诸上善人俱会一处——得到这样的果。这样的因果好像是种瓜就能得瓜，种豆就能得豆，就好像你的影子必然随着你的形体，回响必然随着你的声音会回应一样。所以念佛为因，得以往生为果，这叫信果。
好，现在讲“信事”和“信理”。它是包含着大乘佛法讲的四种法界。深信当下这“一念”不可思议，不可穷尽，这叫信理。依当下一念，所现的十方无量无边的刹土也不可尽。在不可尽的刹土当中真实的有极乐世界，在我们娑婆世界西边十万亿刹土之外的地方，至为清净，至为庄严。不是齐东野语，不是乌托邦。你一定要信事。以极乐的境界为事。要相信这个。有的人会说：“极乐世界是不是表法的？是不是一个比喻的说法？”绝对要把这个看法放下。真实是有，信事。
“信理”，相信这个理。因为这个事是从理显现出来的，透过极乐世界存在的事相，我们要了解这个事相后面的理。这个理就很深邃，是以法界作为理的：深信十万亿佛刹之遥远的极乐世界也在我们介尔一念心之内，不在之外。我们当下这一念心性，其大无外。西方极乐世界依正庄严、主伴庄严，都是我们现前一念心中所现之影——所现的影子。我们现前一念就好像是大圆宝镜，显现的极乐世界的净土庄严就是宝镜所显的影。那么极乐世界全体的事相，就是这个法界的理体。我们能念的心虽然都是妄心，但当下这个妄心所显现的体性也是真如。这个真、妄二心的分别我们常常要思惟，就好像水和波的关系、水和冰的关系。虽然这个水变成了冰，但是水和冰它们共同的湿性，没有由于形态的改变而改变。所以全体的冰也就是水。全冰即水，全水即冰，来理解“全妄即真，全真即妄”。“全修即性”，我们全体的修德就是从性德里面显现出来的。
“全他即自”，蕅益大师在要解当中常常出现一个概念——全他即自。全体的他力就是自性之力，自他不二。那么这个“他”也是我们心性所显现的外境，就好像梦中的境界全体是自己的心显现的境界一样。全梦即心，全心即梦。全体的他力是自性之力。如果这个“他”表明是佛果地上的功德的话，那全体佛果地上的功德也即是我们自性本具的功德。这也是谈因心果觉的互动、互摄、沟通、同质。所以我们当下这一念心也能够周遍十方虚空法界。佛的心周遍十方微尘法界，一切众生的心性也遍到十方虚空法界。心、佛、众生，等无差别。我们的心跟诸佛的心也是交融互摄，平等不二。在这里来理解，这叫事事无碍法界。用灯光来比喻，像一间屋子里面有一千盏灯，每盏灯放出的光互相融遍，互相融摄，重重无尽地交摄在一起，没有妨碍。不是说有这盏灯光在这里，另外一盏灯光来了，它就有妨碍，就要拒绝。它没有这样。所以以事事无碍的法界来理解这种性、理，来理解心、佛、众生等无差别，理解自他不二、自他一如。
那么这样相信之后，我们就能够了知：娑婆世界也在我们的自心之内，不在自心之外。只是我们自心所感的是秽土。这也是即理之事。娑婆世界，所感召的秽土。秽土的当下也是真如理体。那既然是“自心秽”——我们自心的秽恶所感召，我们理所当然的去厌离。极乐世界是我自心净业所感到的净土，那“自心净”就理所当然的去欣求它。所以净土法门就有一个取舍。厌离秽土就是“舍”，舍掉娑婆秽土，舍到了究竟就无可舍了。你心求净土也取到究竟，到了西方极乐世界你就无可取。通过这种取、舍到西方极乐世界——无生的法界，就离开了取舍。所以极乐世界往生的问题就是“全事即理”。这个取极乐是理——真如理体，舍秽土也是真如理体。取、舍都是法界，与不取不舍也没有两样。这就是信。
——庚寅年五月讲于温州太平寺
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《佛说阿弥陀经要解》述义（第四讲）
有六信之后才能阐明他的愿。那么有愿就能够执持名号，一心不乱。“执持名号，一心不乱”，这里特别的展示了名和德的辩证关系。名为假名，德为实德——实相的功德。一个假名——一个名相的符号，它跟实相的功德会有什么样的关联呢？这个名号是一般的名号吗？它不是，这个名号叫万德洪名。阿弥陀佛果地上的一切功德都凝聚在这个名号里面，所以这个名号叫实相身。那么这个名号里面内具的弥陀功德恩赐给众生，众生去信愿执持这个名号就能召唤实相的功德出来，这叫名召万德——开显出来了。这个名号里面内具的功德是不可思议的，于是这个名号的载体也是不可思议的。名号——这种假名——和运载的实相功德不可思议，那就会形成一个奇妙的结果：你就是散乱心称这个名号，前面讲都能成为成佛的种子；你执持这个名号一心不乱，就能直接登到不退转位——阿鞞跋致。
大乘的净土经典都在展示各种净土的行持，它有千差万别。执持名号是其中一种方法。你观想念佛——观想阿弥陀佛三十二相、八十随形好，观想西方极乐世界依正庄严；修五念法门，乃至于修普贤十大愿王，以及六念——念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天这些；包括净业三福。这些净业的行持你一一修行成就，回向西方极乐世界都能够生到净土。所以往生一法是普门的，不是一种方法，其他的也都可以往生。但是在所有的净土往生方法当中，唯有持名一法——就是执持名号一法，它收摄的根机最广。不仅是上中下九法界众生的根机，也不仅是娑婆世界众生的根机，它是十方无量无边的刹土的众生都能收摄的一个法门，乃至蜎飞蠕动之物。叫“收机最广，下手最易”。你念这个名号最容易。这个念佛最容易的方法，它得来——建立的这个过程——极不容易，是法藏菩萨五大劫所思惟出来的。所以越简单的东西就越有智慧，越有慈悲。“收机最广，下手最易”，有这么一个特点。释迦牟尼佛以他的大慈悲心观机逗教，只要众生这种善根、福德、因缘成熟——能够信心担荷这个法门，就“无问自说”。净土经典都属于无问自说的范畴。因为不是众生的境界，他问不出来，所以佛自己宣说。尤其是向具有大智慧的舍利弗拈出：唯有智慧第一，才能够信受。所以下面就有三句非常特别重要的话，可谓“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中至极圆顿”。
一般的经典都谈教、行、理三经。那把《阿弥陀经》跟大乘通途所有经典相比，就特别显出教、行、理三经的殊胜。一切法门的施设——观机逗教，都是方便，所有的方便法门当中唯有净土持名一法叫“第一方便”。先了解“第一方便”，这第一方便是跟通途的方便法门比较出来的，什么人都能念。这叫“行经”——修行方面的行经。第一方便的东西，是不是简单的东西就是浅薄的呢？那不是，简单的东西在教义上、在法义上又是无上了义。我们说，学经典一定要学了义——第一了义，不要学那些半字教——不了义的东西。这个大乘的佛法，都叫了义。但是净土法门是无上了义，它不仅仅谈真空，不仅仅谈妙有。真空妙有——大乘圆顿的中道了义，就在这种净土的教义里面——第一义谛妙境界相。这个净土一法乃至这个名号，是法藏菩萨由他契证诸法的空性——实相——里面，由他的悲愿、愿力所展示的妙有。全体的妙有就是真空。所以净土法门越空越有，越有越空。了解真空妙有，就能真正的对净土法门产生信心。这是无上了义。
那从“理经”来看，是圆顿中至极圆顿——最极圆顿：圆融、圆妙、圆满、顿捷。一个业力凡夫，信愿称名，带业往生，一去就是阿鞞跋致，一去就有佛的三十二相、八十随形好，一去就能够有种种神通，随心转物，快速成佛。它是成佛非常顿捷的法门，而且非常的圆妙。它的境界全体具足华严的十玄门——事事无碍的法界。
这三句话，我们就能了解到蕅益大师一生心血比较的一个精粹。所以古德就说这个法门在修行的德用，就好像清水珠投到污浊的水里面，这个污浊的水不得不清。由于这个清水珠——宝珠——的力量使它澄清。用这个作为一个比况：阿弥陀佛这个万德的洪名，投到我们凡夫众生的散乱心里面。我们众生都是散乱的心，我们没有一刻的清净心，一定要有自知之明。就是这种散乱的心才需要弥陀至极清净的名号、来收摄我们散乱的心。使我们散乱的心由于执持名号，趋向于佛的那种有序的、清净的、平等的、慈悲的心里面去。所以乱心就不得不佛。你只要执持名号，凡夫的心不得不佛。就好像这个蛇：进入了竹筒子，它的身体不得不直起来一样。我们凡夫众生的心不念佛的话，我们的心就落在九法界。甚至不可能落在三圣法界，都落在六凡法界；而且更多的落在贪、瞋、痴、慢、疑，是落在三恶道的法界。所以对我们念念都趋向于三恶道——众生这样的散乱心——来说，这句名号对我们多么的重要。念这个名号就是佛法界现前；心不安立在名号上，就是轮回的恶业。所以信、愿、执持名号，就是作为成就一乘佛果的真因。由这个执持名号往生西方极乐世界四种净土，就能获得一乘的奇妙佛果。举这种信愿持名之因，那么往生四土的果就如影随形。所以信愿称名就是这个《阿弥陀经》的“正宗”。
好，第四来说明一下“力用”。这部经是以往生极乐净土获得阿鞞跋致——三种不退——为力用。力用，就是它的功能作用：受持这部经到底能得什么好处？你受持这部经，依教奉行，就能得到往生净土、成阿鞞跋致菩萨的好处。那么往生极乐世界有四土。我们要了解四土之相。这里面我们也看到有些人又说西方极乐世界或者是报土，或者是化土，种种说法不一。我们觉得蕅益大师以天台的理念来谈极乐世界四土是很圆融的：如果从阿弥陀佛的那个份上来说，都是由弥陀的愿心所流现出来的一真法界，涅槃法性之土是没有差异的。但是站在凡夫众生往生者的这个份上来说，由于他信愿称名的程度，由他自心的心识显现四土。这个四土是在往生者份上来建立的，大家一定要了解这个道理。如果我们信愿持名没有断烦恼——就是见、思惑还存在，无论是定心还是散乱心，都能感得弥陀愿力加被，临终蒙弥陀接引，往生到西方极乐世界，这就叫凡圣同居土。那么《无量寿经》里面讲的三辈、《观无量寿经》讲的九品，都属于凡圣同居土的范围。如果信愿称名到达事一心不乱——断见、思惑，就生到方便有余土；如果进一步侵断尘沙，破一品无明，得到理一心不乱，乃至于破四十一品无明，就生到实报庄严净土。实报庄严净土实际上跟常寂光土基本上是在一起，只是差异上的问题。你到了破一品无明生到实报庄严净土，就已经分证常寂光土——涅槃三德。如果四十一品无明全都断尽，就生上上实报庄严净土，又叫究竟常寂光土。& & 不退转有四种意思。“念不退”，就是念念与一切种智相应，这是八地以上菩萨的水平；第二是“行不退”，就是见、思惑已经断了，他大乘的行持不退转；第三是“位不退”，我们带业往生的人在同居土就永远不会退到凡夫位。这是一般通途教理谈三种不退。这里蕅益大师特别谈到第四种——“毕竟不退”。毕竟不退，特别彰显阿弥陀佛名号的功德：无论是我们至心称念，还是散心称念、有不有信心称念，只要阿弥陀佛的名号、或者六方诸佛的名号乃至于《阿弥陀经》的名字，一经于耳，就像金刚种子落到众生的心里，那就是千万劫后也会由于这个金刚种子得以度脱生死苦海。就像“食少金刚，决定不消”。这就叫毕竟不退。所以我们向所有众生宣扬阿弥陀佛名号功德，无论他信不信，只要他听进去了，迟早由于这样的一个因缘，他能够了脱轮回。
带业往生同居土，这里有非常特别的一个殊胜：你到了同居土就等于生到了上三土——由于你是“诸上善人俱会一处”。它跟他方世界的四土有一个不共的地方。他方世界凡圣同居土，见不到圣人。到了西方极乐世界凡圣同居土，他能见到圣人。所以你往生西方极乐世界，位不退就已经圆融三种不退。你生到凡圣同居土就等于横生上三土。那么这样的一个功能作用，是释迦牟尼佛通途一代时教千经万论所没有的。开悟只是悟到正因佛性，就叫见道；见道还要修道；修道才能证道。你生生世世修行不退才能得到不退转位，相对这样的难行道来说，净土只要带业横超就能得到三种不退——这样的功能作用：那是天壤之别，不可同日而语。修行宗门、教下的人，对这一点一定要加以关注。
玄义的第五个就是“教相”——判教。判教主要谈这部经典是“大乘菩萨藏”所摄，是释迦牟尼佛以他的彻底大慈悲心无问自说、彻底加持的一部经典。能令末法有情的众生乃至于刀兵劫的众生得度。乃至于佛法全都灭尽，还要以悲心留这部经住世百年，来广度那些苦难深重的众生。所以这部经典所展示的净土法门，称为“阿伽陀药，万病总持”。身心、烦恼所有的病，都由这一个药方——六字洪名——总持。远离一切对待，是“绝待圆融”，属于大不可思议的法门。《华严经》是大小乘经典的经王，它的奥藏——奥妙的法藏，《法华经》所展示成佛的秘密之髓，十方三世一切诸佛度化众生的精要，一切因地菩萨六度万行修行的指南针，都不超出这部《阿弥陀经》之外。要广为赞叹、叙述这部经典的功德，就是穷劫日夜宣说也没有办法说尽。有智慧的人通过信愿持名，自然他日就会了知。
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺
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《佛说阿弥陀经要解》述义（第五讲）
请看经文。“如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿楼驮。如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。”
好，请看这段经文。那么下面呢，我们就正式讲经文了。经文，我们有一个科表，帮助我们理解这部经整体的脉络。一般经文都会谈到序分、正宗分和流通分。这三分的分法首先是来自于东晋道安大师的分法，跟古印的译经、注经师所分的是高度一致。序分里面特别，有两个：一个是通序，一个是别序。刚才念的是通序，标显这个《阿弥陀经》法会的时和处，一般讲有六种证信。这三分呢，称为初善、中善、后善。序分、正宗分、流通分都是必不可少的，就好像一个人的身体——有机的统一。这个序分就好像人的脑袋，脸部五官具存；正宗分就好像人的身体，五脏六腑都具足；流通分就好像人的手和足，能够运行不滞。所以就称为初善、中善、后善。一般的人总是会把稍微涉及到一点义理的文句都判为正宗分，导致好像序分及流通分只是一个空架子。这样就很难说“初语亦善，后语亦善”。我们要看到这个序分里面，它的通序、别序还是寓意深刻的。
那么先看这个通序。通序，六种证信。“如是我闻”，“如是”，是这样的一个经法，是“我”——“我”是阿难尊者——亲自从佛那里听闻到的。“一时”，就是师资道合的意思。释迦牟尼佛所在的地方是舍卫国祇树给孤独园。这个“如是”就表明“信成就”；“我闻”表“闻成就”；“一时”表“时成就”；“佛”表“主成就”；“舍卫国祇树给孤独园”表“处成就”；“一千二百五十人”表“众成就”。就在这一句话里面，六种成就都具足。好，那我们怎么去看待这六种成就？“如是”的意思是标举一个信心，顺于这个信心；“我闻”是表明师承，具有从佛那里听来的，师承关系；“一时”表师资道合，由弟子求出世的心来感得佛说这个出世间法；“佛”是标显我们娑婆世界的教主；“舍卫国”表说经处。
具体来说，怎么理解这个“如是”的“如”？这个“如”是实相妙理——实相的奇妙理体，就是我们一切众生现前一念心的体性。这种体性超越古今，超越时间，永恒不会变易，这就叫“如”。依这个实相理体建立的法门，我们依教奉行念佛求生净土，这桩事情绝定不会有谬误，这“决定无非”，就叫“是”。特别要注意：这个“如”是实相的妙如，就是实相。我们能念的心就叫实相的心，所念的佛号也是实相的佛，产生的这个信愿也是从实相升华出来的。所以能求的是实相的信愿，所求的极乐净土又是实相的法性土，那么这样的能、所都是实相。这样的实相本来就没有谬误、虚假，所以勉强就叫“是”。这，“如是”。所以这里面就包含着在现象界我们的信受跟真如法性那种耦合。像印章印上去一样，没有一点差误，从中理解。这就叫信成就。
“我闻”，这个“我”是阿难尊者的自称。实际上佛法讲：并没有一个实我。凡夫众生把那种“无我”执著成一个“实我”，这就是邪见我。但为了流通佛法呢，也不妨有一个假我，这叫“不坏假名”，但实相里面“非我非无我”。所以仍然称“我”。这个“闻”呢，是作用于我们的耳根。耳根，我们这个世间最利的一根。为什么叫声闻？用音声做佛事，让我们显发“闻”。就是耳根生发一种耳识，这个耳识有持有、了别的意思。他能够通达这个音声的体性，音声的体性实际上就是空。由这个耳识亲耳聆听佛所宣说的圆顿音声。这个耳识也是由阿赖耶识的见分里面所显发出来的。这个见分是无相的，那么相分也是无生的，所以我们能听的和所听的实际上它们的体性都是空。所以就叫“如空印空，似水投水”。在这种深层面当中，对这种体性的沟通就构成了闻成就。不仅仅是听一种声音，透过这种声音契入到法性里面、心性里面，默契于胸，就好像“拈花一笑”的感觉。这就是闻成就。
“一时”，佛经从来不会说公元某年某月某日，或者用其他的历法——没有。为什么？时间是没有真实性的，叫不相应行法。你做一个片刻的梦，哎，可能就过了一辈子。“洞中方七日，世间已千年”。时间在不同的参照系，在不同的心理感觉当中，它完全不一样的。六十小劫可以浓缩在一顿饭的时间，一顿饭的时间可以延拓很多劫。时间既然没有真实的实体性，那怎么构成这个时成就呢？就是从佛的这一面跟弟子那一面：他们正好一个愿说，一个愿听。师资道合，说和听都圆满具足的一时，构成时成就。从“如是我闻”到最后的“作礼而退”，都叫“一时”。那这个“一时”，就是我们无量劫以来稀有难得所成就的一时。正好这一时，就是：我们厌离娑婆要出离的这个心，由这个心变现了，或者佛顺应我们出离的心显现的——佛为我们说念佛往生净土一法。只要一说，我们当下信受，当下去实施，当下成就：这就构成了“一时”的时成就。
那主成就呢，就是跟我们讲这部经的这位佛，自己从无明大梦里面觉醒了——朗然大觉的，又要令一切众生从无明大梦觉醒——这就是觉他。而且他的这种觉悟的行持不是因地菩萨的行为，而是究竟圆满果地上的做人天大师的身份。这就是“佛”。佛所住的地方在舍卫国。舍卫是中印度一个大国的名称，就是波斯匿王的首都。这个首都舍卫称为“闻物”。闻物是什么意思呢？就是这个国家具足四种德能，哪四种呢？第一是多闻，第二是解脱，第三是财宝，第四是五欲。“多闻”就是这个国家知名度很高的人多。“闻”就是闻人，闻人说明有知名度，道德、智慧甚多。那我们知道一个国家的人才，是一个国家的珍宝。说明这个国家的精英人才非常之多。这就是一个很有活力的、文明程度很高的国家。第二是解脱，就是这个国家的民众不是停留在五欲——物质层面——的满足，他有一种超越的意向，有一种解脱的要求，而且得到解脱利益的人很多。这是从他的智慧层面来看。从他福德层面来看，这个国家物质生活：财宝很多，经济发达，珍宝很多。然后微妙的五欲满足程度高。由这样的四种德性，周边国家都能够听闻，就叫“闻物”。如果这样说，在古印十六大国里面，它可能就叫第一世界了——一等国家。
“祇树给孤独园”，这是大家了解的一个公案了。波斯匿王有一个大臣叫须达多，又叫给孤独长者。你看他的名字“给”，就是布施给那些孤独的、穷苦的——这样的一个布施。长者又有财富，又有权势。它这个缘的来历是说当时须达多长者跟王舍城另一个长者，叫珊檀那长者——是一个好友了。给孤独长者为了他的儿子娉媳妇，就到了珊檀那长者家，当天半夜，珊檀那长者家就一下子非常忙碌，上下都在打扫卫生，张灯结彩，在准备很盛大的节日似的。须达多长者一看：“你们怎么这么忙碌？是不是为了请国王或是嫁女儿啊？”珊檀那长者是迎接佛陀：第二天要请佛陀还有佛陀弟子来应供。这须达多长者就很奇怪：“有什么样的重要人物能够让你这样热忱、这样周到的做准备呢？”珊檀那长者就向给孤独长者说佛陀的功德：太子出家悟道，具有三十二相、八十随形好，具有十八不共法，等等。就说佛的功德。
这一说呢，给孤独长者听了——也是他的善根深厚，一下子毛骨悚然，悲喜交加，就很渴望见到佛。晚上的时候就有一束光明引导他走出了城门，见到了佛陀，还有天人给他示现礼仪：绕佛三匝，再顶礼。佛那时候正在竹园精舍外面经行，看到给孤独长者，就给他讲法。这一讲法呢，给孤独长者就得到了初果。断见惑得初果。给孤独长者得初果就很感激，就请佛陀到他的国家去——就是舍卫国去，去受供养说法。佛陀也答应了，说第二年已经有其他国家请，后年过去，但是要带一千二百个比丘去，看他有没有比较宽大的地方能够容纳。那给孤独长者一看佛答应了，就很高兴，说没问题，他一定会想办法找到一个寂静、宽大的地方。他回到了自己的国家舍卫国，就到处寻找地方。看来看去都不合适，唯有祇陀太子的花园最合适，四围有一由旬，树木参天，地方寂静。但是呢，祇陀太子可不是一个能把花园卖出去的人，他不会去买卖。
那怎么办呢？这个给孤独长者就找到了太子，说希望把这个园子卖给他。这祇陀太子一听，就给他开玩笑，说：“你要买我的花园，除非用黄金把我的花园全都铺满，我才卖给你。”他说这个话实际上是拒绝。但是给孤独长者一听就很高兴，既然提这个要求，他就觉得有希望了。就把自己的仓库打开运黄金，真的来铺。那是很大的花园了，说明给孤独长者的财宝也是无尽的。直到铺得快满，剩了一小角的时候，这个祇陀太子一看，就很吃惊：“还真的布满黄金？！”他就觉得不解：“是什么样的人让你这样真诚的供养？”那么给孤独长者又向祇陀太子宣说佛的功德。这样祇陀太子对佛的功德也产生了信心，就说：“好，那没有铺下的地你就不要再铺了，我们共同来做这件有功德的事情。我的树没有卖给你，我的树就布施给佛陀。”这个园子就由给孤独长者来铺金买下，供养佛陀和僧团；祇陀太子由于感叹长者这样的诚心，就把剩下没有布满黄金的一小块地以及所有的树也布施出来：就叫“祇树给孤独园”。这么一个因缘。好，那这样看起来，这个说法处也是很殊胜的。“祇树”——祇陀太子的树，太子的树就表达着：你能够念佛，就好像一个国家的太子。这个花园是一个大富长者所提供的，地方殊胜。那么这个国家，包括这个花园的殊胜，就表明讲这个法也是非常殊胜的。
好，下面呢，就是这些众成就。这个众成就里面包含着声闻众、菩萨众和天人众。那声闻众摆在第一位，表明他是圆顶方袍——披袈裟，属于出世间的相。要尊重僧团，所以把他放在第一。其次呢，这些僧团是常随众，佛法要靠人去传扬，以六和敬原则组建的僧团是传扬佛法的载体，所以要放在首位。那菩萨众放在中间，是由于菩萨的相不定。相不定就是：有的示现为出家菩萨——就是比丘的形象；有的示现为在家菩萨。而且这些菩萨是以度化众生为使命，他就不一定每天跟随佛陀。所以菩萨居中，“表中道义故”。那天人众列在后面。天人众就是“外护”，是世间的相状，凡圣都有，所以列在最后。
好，那么声闻众首先标显的是“大比丘僧千二百五十人俱”。“大比丘”，说明参与《阿弥陀经》法会的不是一般的比丘了，是修行证悟与发心都很胜妙的大比丘。比丘就是受具足戒的出家人。这“比丘”的梵语有三种意思。第一是“乞士”。“乞”是乞讨的意思，但是他不叫乞丐，他叫士。士就是一种有精神追求的人。他三衣一钵外，没有任何物质的财富。他用钵来乞点饮食滋养自己的身体，其目的是要求解脱之道。所以就叫乞士：乞食来滋身，乞法来滋慧命。那么第二个意思就是“破恶”。他要修行——无论是四念处、四正勤、七觉分、八圣道分……就是三十七道品，以他正念的智慧观察，破烦恼贼。对见思惑——情爱的思惑、偏执我执的见惑，要对治，这就破恶。第三个意思是“怖魔”，一个人发心出家受具足戒，白四羯磨成就，就有地神传达一种声音说：“有人受戒了，要远离魔障了，要解脱了。”他就次第的传到上面去。这个魔王呢，就会恐怖，魔宫就会震动，这叫怖魔。
这个“僧”是僧伽的简称，翻译成中文叫和合众。大家注意，这个和合众是用六和敬的原则组成的一个僧团。四人以上才能称为僧伽。就好像树林的概念，一棵树、两棵树不能成为树林，一定是多棵树才能成为树林。僧伽一定是四比丘以上，或者四个比丘尼以上。“同证无为解脱”就是寂灭、寂静状态，叫“理和”。那么他的六和敬：身和同住，你在一个僧团里面要与众起倒，大家过堂，你得过堂，大众上早晚殿，你得上早晚殿，在作羯磨法，大家坐着，你得坐着，不能站着；口和无诤，不要斗诤坚固，不要说人我是非，口业要清净；意和同悦，意念当中都是修解脱的佛法，都是喜悦的心情；见和同解，在一个僧团当中你的知见一定要相同；戒和同修，大家所求的戒是一种，共同来修持这个戒——比丘的二百五十条戒、比丘尼的三百八十四条戒这些；利和同均，社会上白衣居士的四事供养，大家都有份，要平均分配。六和敬是事和。这“一千二百五十人”呢，是佛陀早年所构建的僧团的数量——常随众。
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《佛说阿弥陀经要解》述义（第六讲）
三迦叶，三迦叶就是优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。这三迦叶是事火婆罗门。当时佛成道之后，怎么样去降伏外道，建立僧团？也就是擒贼先擒王。佛陀观察优楼频螺迦叶年纪很大——有一百多岁，当时是频婆娑罗王的国师，所以先要降伏住优楼频螺迦叶。到那儿去，这里故事也很多了。洞窟降伏毒龙，表现种种的神变来降伏住优楼频螺迦叶。迦叶他住在木瓜林，首先就信奉了佛陀，做了佛陀的弟子。他座下带了五百个弟子，也都一起皈依了佛陀。皈依佛陀之后，就把他事火的那些火具、法器都丢到恒河去了——水里面去了。当时在王舍城旁边，有一个象头山，他的弟弟伽耶迦叶带了二百五十人在那里修道。还有第三个，弟弟——那提迦叶，看到河里面漂来这些法器，以为他哥哥出了什么事，就各自带着自己的弟子——五百人，到这个木瓜林来看。一看他的大哥都成了佛陀的弟子，最后问问情况之后，这两个迦叶也都皈依了佛陀。所以他们座下——就是一千人，都成了佛陀座下的比丘。
还有舍利弗和目犍连，原来也是修外道的。舍利弗由于看到一个比丘托钵，威仪很好，听一个偈颂之后开悟。告诉目犍连，两个人发心皈依佛陀，每个人都有一百弟子。这就是一千二百。加上耶舍长者子及同学五十人，这就一千二百五十人，都是释迦牟尼佛成道首先度脱的比丘。这些比丘都是从外道过来的，佛常常让他们不要远离身边：由于他们还有外道的习气，怕破坏大家的知见。这些外道比丘过来之后也感戴佛的恩德，所以常相随从在佛的旁边。
好，那这些比丘——“一千二百五十人俱”，他们的证位、功德甚深，都是“大阿罗汉”的证位了。其道德是“众所知识”。“阿罗汉”，它的三个意思第一是“应供”。这是从比丘的因修行起，他因地是乞士，通过乞士之行后他的福德、智慧圆满了，烦恼贼被杀掉了，所以堪受人天的供养，就叫应供。这就是“乞士果”。“杀贼”，就是破恶之果，破见思惑，长揖三界，不受后有。第三个意思是“无生”，由于他受具足戒，使魔恐怖，最后得到了无生的果位。那么这些阿罗汉的四禅八定、九次第定、灭尽定，都在声闻教里面有介绍，是得到了声闻道的解脱。这里谈到是“大阿罗汉”，这个“大”是包含着：这些阿罗汉所显现的是声闻的果位，但他的本是法身大士。示现作声闻阿罗汉，来作影响众，来证明这个净土往生一法不可思议，是大乘菩萨的示现，就叫“大”。他们作影响众，跟随着释迦牟尼佛转*轮。这个*轮有声闻的*轮，有通教的*轮，有别教的*轮，有圆教的*轮。净土一法属于大乘圆教的*轮，广泛的利益一切人天。一般佛陀的十个称号中有天人师。他为什么叫天人师呢？实际上佛是九法界的大导师，但常常是人道和天道修行得解脱的人数占多数，就叫天人师，以多来称。一千二百五十个大阿罗汉是“众所知识”。“众”就是大众。这些比丘道德、智慧甚深。“知”就是大家都了解他的名称，知名度极高。“识”呢，见面为识。那么这些人也都能称为：引导大众解脱的大善知识。
好，那下面就列出一千二百五十个比丘里面的十六位长者，这就是上首弟子。我们来看看，这十六位上首弟子各有特点。首先，什么叫长者？长者就是长老，长老就是他的道德和戒腊都很受人尊重，就叫长老。当然一般是戒腊很长，很有道德——都具足，才叫长老；如果光有戒腊高，但是道德上不去，也够不上长老。还有一种：虽然戒腊低，但是他很有智慧，叫法性长老——也可以称。比如这里讲的阿难尊者，他戒腊并不高，但很有智慧，多闻第一，也列为长老的范围。好，那么这十六位呢，很有特点。尊者“舍利弗”是佛的弟子当中智慧第一的，他的母亲怀孕的时候，他就能使他母亲的智慧、辩才非常的厉害。然后这个外道经典一切通达，出家之后很快佛经通达，证到阿罗汉果位：属于“智慧第一”的弟子。大目犍连尊者属于“神通第一”的弟子。这是佛的左右——两位高足弟子。大目犍连的神通都有很多的公案表达：他为了降伏毒龙，如何变成一个小虫，从龙的眼睛进去，身体、鼻子出来；把善法堂一把火烧掉，实际上来讲说无常——向忉利王讲的，实际上善法堂还在那里。他神通莫测。
饮光长者就是“摩诃迦叶”。“饮光”，他的身体有金色的光明。把其他的光明都遮掩了，好像吃下了一样，就叫饮光。这是禅宗的初祖，“传佛心印”。有部经典讲到，大梵天王来请佛说法，奉上了一个金色优钵罗花，佛拈花示众，百万天人惘然，莫知其妙，唯有摩诃迦叶破颜一笑。那么佛说：“我有涅槃妙心，实相无相，传给摩诃迦叶。”属于禅宗的“初祖”。他修头陀行第一，修苦行第一。“头陀行”有十二种，非常的艰苦：三衣一钵，一食，树下住，冢中住……到年老的时候摩诃迦叶还在行头陀，佛赞叹：“有头陀行，我法久住。”“摩诃迦旃延”是婆罗门种性，“论议第一”。“大膝尊者”就是摩诃俱絺罗。“摩诃俱絺罗”是舍利弗的舅舅，他也是对《韦陀》十八部经很通达，谁问，他都能对答如流。“离婆多”就是星宿长者。“星宿尊者”是他的父母祈星宿而生的，“无倒乱第一”，心很清净。
“继道尊者”，就是周利槃陀伽。什么叫继道呢？一般母亲怀孕了将生产，要回娘家。来不及，就在道旁边生下来，他们两兄弟都是道旁边生下来的，就叫继道。以后这两兄弟都出家了，那小的一个就叫“周利槃陀伽”，根机非常的钝。他的哥哥倒是很聪明，能记很多的偈颂，也证到了果位。唯有周利槃陀伽，你给他一个偈颂：他是说前面一句，后面一句忘了；说后面一句，前面一句忘了。这个哥哥看到他根机这么钝，就叫他还俗——没有修道的根机。周利槃陀伽在路旁哭哭啼啼的时候，佛陀知道了，怜悯他，就让他念两个字：扫帚。但他有时候是念了“扫”都丢掉“帚”。佛就让他给比丘去做服务：打扫卫生啦，做什么……如果他忘记了，其他比丘就提醒他。到了这个程度！周利槃陀伽真的就很听话，天天扫地。一边扫，“扫帚、扫帚、扫帚……”。“扫帚”扫到一定程度他就在思惟：“我天天扫外面的灰尘，实际上还要扫里面的灰尘。那内心的灰尘是什么？那不就是烦恼嘛！烦恼是什么？见惑、思惑呀!”他思惟思惟，破见思惑，得阿罗汉果。他根钝仅持一偈，就破见思惑，辩才无尽，叫“义持第一”。所以你看佛教的修行，主要是懂法义，在心性上用功夫，能够破烦恼就能够开发智慧、辩才。
那下面是“难陀”。难陀叫孙陀罗难陀，是佛的亲弟弟。“仪容第一”，就是他的长相很庄严。他的亲弟弟出家也是很不容易，佛陀用了很多善巧方便引导他出家。当时他很不愿意出家：由于他有一个很漂亮的妻子，他舍不得。那么佛陀就把他引到天上去看看天女。他看到天女很漂亮，比他妻子漂亮多了。佛陀就说：“如果你出家持戒修行，你以后就能到天上，跟这天女到一起。”这个难陀一听：“哎！也不错，以后有这么多天女，比我现在妻子强。”他就带着这个动机来出家。然后佛又把他带到地狱里面去，地狱里面看到一个油锅在那里沸腾——没有人，就问：“这个油锅里面等谁来啊？”旁边那个地狱的人说：“就等难陀来。等他到天堂欲望享够了，就到这儿来。”他一听就害怕了，最后觉得还是老老实实出家，解脱这个轮回之苦。这就是难陀长者。“阿难陀”就是佛的堂弟——阿难尊者，是佛的侍者，叫“多闻第一”。佛法水都流到阿难的心里：记忆力极强。“罗睺罗”是佛的太子，称为“覆障”。覆障的意思是什么呢？就是他在母体当中怀了六年才出生下来。这六年呢，就使得他的母亲碰到了麻烦了：太子都出家了，你还怀孕——还没有下来，到底这是谁的种子啊？为了辨别清楚呢，还有一个试验：一个火炕，跳进去，如果真的是做了不法的行为——非法行为，那就与这个儿子同死。结果耶输陀罗一跳进火炕，火就变成了水，水里面有一朵莲华，把他母子俩托住。证明他们是清白的。最后呢，佛陀成佛之后，到了迦毗罗卫城，耶输陀罗还做了欢喜丸，让罗睺罗端着欢喜丸直接去供佛。罗睺罗从来没有见过佛，直接就过去：也表明他们有父子的亲缘关系。罗睺罗是佛的太子，“密行第一”——秘密行持第一。
好，第十一个是“憍梵波提”长老。我们看看他们的故事，也很有意思。憍梵波提虽然是一个阿罗汉，但是他有个不良的习惯，就是吃了东西之后像牛一样的虚哨。这是由于他以前做沙弥的时候，看到一个老比丘在那儿诵经，他就骂人家诵经像牛一样。那个比丘已经证到阿罗汉果，赶紧叫他忏悔。他忏悔之后但还是感得五百世为牛之报。所以骂人家一句话，就有这样的果报。由于他感得五百世为牛，虽然今生修行断烦恼，但有这个习气。佛怕一般人不了解他的道德又诽谤他的话，反而让人造了口业，就把他迁到天上尸利沙园受天供养。所以他过的日子倒是挺舒服，佛在那里受马麦报的时候——吃马麦的时候，他还在尸利沙园接受天人的美味佳肴：受天供养第一。下面是“宾头卢颇罗堕”。宾头卢颇罗堕这位尊者呢——在戒律里面讲，本来一个比丘只能用铁钵或者瓦钵，当时有一位长者就用栴檀木做了一个钵放在刹竿上，说谁有神通拿到这个钵，这个钵就归谁所有。宾头卢颇罗堕尊者就用神通把这个钵取下来了。佛就呵斥他，让他久住世间，不能涅槃。末世的众生要供僧，宾头卢颇罗堕尊者都要过来，所以叫“福田第一”。“迦留陀夷”，叫“黑光尊者”。他的身体放出黑色的光，人见了都很害怕。戒律里面讲，他有一天晚上的时候去托钵，把人惊吓得造成了很严重的后果。佛就禁止夜间去托钵。但迦留陀夷他很有慈悲心，教化众生的人数很多。
“摩诃劫宾那”，是“知星宿第一”，就是知道天文。而且他的开悟是说有一个比丘跟他同房，给他讲佛法，他开悟了。跟他同房的比丘是佛的一个化身——化过去的。“薄拘罗”叫善容，“寿命第一”。“善容”，就是他长相很庄严。他的寿命第一，活到一百六十岁。这“寿命第一”是来自于他不杀生的戒。这条戒他持得很清净，就感得五种不死。把他放在一个盘子——就是煎锅、熬盘——里面，用火来煎，他不死。然后放在一个锅里面，用水去煮，也不死；然后就把他推到水里去，他也淹不死；然后被一条大鱼把他吞进去了，这个鱼也咬他不死。最后这个鱼被渔人捕上来，父亲买回，将用刀破这个鱼腹，他还活在那个地方，大声呼救。感得五种不死，这就是他持不杀生戒所导致的。最后是“阿楼驮”，叫“无贫尊者”。他是佛的堂弟。“无贫”，说他因地当中供养了一个辟支佛，由供养辟支佛感得九十一劫物质、财宝丰富的果报。他为什么叫“天眼第一”呢？这一世他修道常常放逸——就是昏沉、昏睡，只要佛一说法，他就开始要睡觉，佛就呵斥他：“咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。”佛就呵斥他：你为什么要睡？就像螺蛳蚌蛤这一类的众生，躲在壳里面不知道天日，一睡睡一千年也不闻到佛名字。阿楼驮一听，感觉到极为惭愧，就发起了精进勇猛的心修行。这样由于心发得太猛了，七昼夜修行，就眼睛不行了——瞎了。佛很怜悯他，就给他传了一个法门，叫乐见照明金刚三昧。这样呢，他就马上金刚三昧成就，观三千大千世界就像手上的果，天眼第一。
好，你看这十六位尊者，每个人各有特点。实际上向我们提醒：这些佛弟子各有好乐，或者好乐智慧，或者好乐神通，或者好乐禅定，或者根机很钝，等等，我们都能在十六位尊者当中找到跟自己相类似的一个人物。于是这些人都是当机众，都能得到净土法门的利益。我们这些人也能得到这样的一个利益。这些常随的上首弟子，他的本地都是法身大士，示现作声闻，作影响众。那么“众”有发起众，有结缘众，有当机众，有影响众。“影响众”，就是这些佛菩萨过来示现弟子，来作一个榜样，让大家对这个法门产生信心。这些“法身大士”示现，他自己心里很明白。但同时他也闻到净土——弥陀名号——摄受功德，也能够得“第一义悉檀”的利益。增上这种功德，破除一切无明烦恼，自净其心，心净则佛土净。说他是当机众”也可以。所以又是影响众，又是当机众。
好，下面就是菩萨众。菩萨众列了四位：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。这，上首的四位菩萨。“菩萨摩诃萨”就是法身大士——大菩萨，又叫“大道心成就有情”，他的慈悲、智慧双运，自利利他。佛是法王，那么文殊师利菩萨为佛的长子，绍隆佛的家业，称为“法王子”。你看，菩萨众里面文殊师利菩萨是智慧第一的，也表明：不是具有根本智，就不能证明和信解净土法门。所以把他摆在第一。弥勒菩萨是未来的第五尊佛——“当来成佛”的，现在正在兜率内院示现等觉菩萨，以后在第十小劫的减劫人寿八万岁的时候，要来到我们这个地球示现八相成道。龙华三会，广度众生。弥勒菩萨在《无量寿经》里面是作为净土法门的所付嘱者，也表明龙华三会一定还要宣说《阿弥陀经》，宣说净土法门。下面的不休息菩萨，叫做乾陀诃提菩萨，就是“旷劫修行”，没有休息——“不暂停”。一个菩萨自利利他的行持如救头燃，时间、精力非常宝贵，如果不能成就阿鞞跋致，不能利益众生，就不能有一刻的懈怠、放逸，这叫乾陀诃提菩萨。常精进菩萨，也就是自利利他不疲不倦。为了救一
个众生，那都是生生世世追逐不舍，没有疲倦，这就是常精进菩萨。那么这些都是等觉菩萨了。
“深位菩萨”也都要求生极乐净土，就表明这个净土法门三根普被，等觉菩萨也不越出这法门之外。为什么这些大菩萨也要求生极乐净土呢？这里一方面表达像《华严经》的概念：十地菩萨，地地菩萨不离念佛、念法、念僧。他为什么不要离开三宝呢？其中一个重要原因就是无上正等正觉能够快速的圆满成就。普贤菩萨以十大愿王劝进善财童子与华藏海会四十一位法身大士求生西方极乐世界的一个重要原因，也就是到极乐世界能够快速的成佛。快速的成佛，这是法藏菩萨——阿弥陀佛因地——发的大愿的核心内容，也就构成了这些法身大士求生极乐世界的一个根本原因。再就是这些通途的菩萨要得大乘圆顿的佛果，他的种性一定要转换。如果不转换，就好像一般的做官：科举考取进士——考取做官的资格，从低级官员做做做，做到高级官员，做到宰相——到顶了。然而如果能够直接投到皇宫做太子，他的种性贵压群臣。有这个种性的转换，十方无量无边的菩萨也就有必要求生西方极乐世界：来做阿弥陀佛的法王子。这些深位菩萨都求生极乐净土，所以我们这些业力凡夫更不敢去轻慢了。
最后是列天人众。这里提出“释提桓因等，无量诸天大众俱”。“释提桓因”翻译中文为“能为主”，就是“忉利天王”。有点像我们中国一般讲的玉皇大帝。那么忉利天是在我们这一四天下的须弥山顶上，又叫三十三天。三十三天呢：东、南、西、北各有八天——三十二，中间有中央的一天。在须弥山顶上，下面有四天王天，上面有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这就是欲界六天。欲界六天上面，修四禅定就有色界的十八重天，再修四空定有无色界的四重天，也就是三界的二十八重天。无量的诸天也都参与了这个法会。还有“大众”，这个“大众”含摄的面就更广了，十方无量无边刹土的天人参与了，还有天龙八部、人非人等，都参与了这个法会。也就表明净土一法所摄的根机非常广大，是针对九法界众生，针对十方无量刹土求解脱的众生所施设的。都能给他究竟的利益，就能感得这些与会的大众，构成了非常殊胜的众成就。
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺
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《佛说阿弥陀经要解》述义（第七讲）
好，请看下面经文。“尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
好，这就是“发起序”，又叫“别序”。净土往生一法称为奇妙的法门，大不可思议，全体建立在佛的果觉层面上。所以我们这个地球的人，没有一个人能够问得出来——梦都梦不到。所以释迦牟尼佛观照与会的大众善根成熟，就无问自说。就自己直接唱导极乐世界依正的名字，作为发起序。佛讲经说法，一定要智慧观照与会大众的根机，到底能不能信受这个法门？如果众生不能信受这个法门，说也等于白说。所以现在是用智慧观照，亲见与会大众应当听闻净土妙门而得到四种利益。四种利益就是世界悉檀——欢喜益，能够得到增长善根的为人悉檀——生善益，破恶的利益和得到第一义谛的入理益。所以不等待弟子来请问，就自己来发起，来宣说。这句经文就判作这部经的发起序。
好，那么这个发起序非常的不可思议。这个“二有”，说起来我们天天念《阿弥陀经》，好像没有什么感觉。“尔时”就是那时候，释迦牟尼佛告诉长老舍利弗——“从是”，“是”就是指示代词，指这个娑婆世界，从这个娑婆世界的西方越过十万亿佛土，有一个世界叫极乐。那个极乐净土有一尊佛，他的名号叫阿弥陀佛，“今现在说法”。他不是过去佛，也不是未来佛，是现在佛，正在讲经说法的一尊佛。翻译成白话文就是这么简单。但是把这桩事情能够亲证，能够和盘托出，却是法界的一桩大事因缘了。我们在后面会讨论到十方诸佛赞叹，释迦牟尼佛能够在五浊恶世成佛，这太难了；成佛之后又为一切众生说此一切世间极难信之法，那是难上之难——“是为甚难”。那释迦牟尼佛在菩提树下所证悟的无上正等正觉，这种开悟的境界是什么呢？在藏、通、别、圆四教当中可以给出不同的答案，然而在大乘圆顿佛法的角度，我们可以给出这么一个答案：释迦牟尼佛在菩提树下所证悟的境界，就是这两句话——“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。这是释迦牟尼佛证悟的境界。把这个证悟境界和盘托出，就能够利益我等众生。
那么首先讲“佛告长老舍利弗”，它具有四悉檀的利益。我们了解净土法门，它从观机逗教的事相出发，最后导归到什么地方去？这里一定要了解佛讲经说法的四种善巧，叫四悉檀。四悉檀，我们弘法的人一定要了解它的一些意义了。悉是普的意思，檀是施的意思，四种普遍法施的方法。第一是世界悉檀，世是指时间，界是指空间，在时空态里面的众生有他生活的习性。你要顺着这样时空里面众生的根机来说法，让他生起欢喜的利益，这叫世界悉檀。然后为人悉檀，你要观察他多生多劫的业力的种子，使他善的种子能够增上，这叫为人悉檀。然后当下观照他的业力种子哪些是恶的，恶的业力种子和他的习气要对治，破他的恶，这叫对治悉檀。那通过前面三种善巧方便最终导归的是他的心性本源——第一义谛，得到入真如理体的利益，这叫第一义悉檀。很多方法的施设都包涵着这四悉檀的利益。比如你看“佛告长老舍利弗”这句话，就包含着这样的一个四悉檀。
舍利弗是佛的第一弟子，智慧第一，所以他放在首位。首先向第一弟子来说这个圆顿的妙法，从法上是自然而然的，这叫世界悉檀。好，舍利弗智慧第一，是一切大众——无论是僧团还是白衣——都很佩服的，那么舍利弗长老都能够信净土法门，哎，大家也会跟着他一起信——生起信心的善根，这叫为人悉檀。那舍利弗信净土，为那些不信净土很傲慢的人示范。“你看我还有什么傲慢的？舍利弗都信了净土法门，我智慧都不如舍利弗尊者”，自愧不如，就转变他原来的邪知邪见、那种我慢，这就叫对治悉檀。舍利弗尊者呢，他是属于声闻教的，属于小乘法的；那么净土法门，它属于大乘法——大乘圆顿之法。因为声闻教它只承认这个世间有释迦牟尼佛，下尊佛是弥勒佛。他都不信十方无量无边的刹土有无量无边的诸佛，声闻教是不相信的。舍利弗尊者作为声闻教的一个阿罗汉，就能够令那些有声闻教习气的人来效仿他转向大乘。由小乘转向大乘，求生极乐净土，其目的是究竟成佛，这就构成了第一义悉檀——入理的利益。再就是这个净土法门为什么首先要告诉舍利弗尊者？就是这个法门，叫做“绝待圆融，不可思议”，圆收一切法门，圆超一切法门。大小乘一切的法门，都在这个净土法门可以收摄——圆融的收摄；同时净土往生一法作为特别的胜异方便，它又圆超一切法门。它的义理非常深邃，它的法门施设以及功德利益非常难以相信。所以就特别告诉大智慧者。不是第一智慧者，不能直下担荷，不能直下无疑，所以就要告长老舍利弗。
那“从是西方，过十万亿佛土”，这里面就告诉我们——指方立相。就是直接标显西方极乐世界的住处在西面，指这个方。然后它空间的距离是十万亿佛土外。十万亿佛土是什么概念？一个佛土叫三千大千世界，就是一尊佛所教化的区域。就以释迦牟尼佛所教化的娑婆世界来说，它有三个层面乘以千的概念。首先看一个小单元单位，叫一四天下。一四天下，它是指有一个须弥山，东、南、西、北有四大部洲，日月环须弥山旋转，外面有铁围山。这叫一四天下。那么一千个这样的一四天下，就称为一个小千世界；一个小千世界乘上一千，叫一个中千世界；一千个中千世界就称为大千世界。它有三次乘以千，就叫三千大千世界。那你看，三千大千世界这样一个天文学的概念，都不是我们所能想象的——非常广袤。我们是一个地球人，地球是太阳系的九大行星之一。现在一般讲九大行星还不止，还又重新发现了一些。太阳作为一个恒星，又是一个银河系当中的一员。那银河系里面像我们这样的太阳系都有几千万个。银河系作为一个单位，又是河外星系的一个组元单位。河外星系又有很多的世界。现在的天文学哈勃望远镜等等，观察外部的世界，那也是重重无尽。所以现在我们从天文学的一种推测来判断：这个世界这么广袤，地外文明问题马上提出来——难道只有地球才有生命吗？那地球之外有不有生命？他生命的形态、他文明的程度跟地球相比，是低还是高？这几十年来寻找地外文明，也形成了天文学前卫科学一个讨论而且实施的项目。那站在佛教经典来看，我们说无量微尘数的刹土有种种的世界、种种的众生、种种的寿命、种种的建立方式、种种的文明程度。那是很多的，不仅仅地球才有生命。
这个世界之远，由这样一个三千大千世界构成一个组元单位，有十万亿之多。就是一个三千大千世界的空间距离，天文学的概念、光年的概念我们都想象不到。再乘上十万亿这样的概念，非常遥远。非常遥远，这是建立在凡夫生灭心基础上的空间概念，因为我们的心量太狭隘了。在一个法身大士——菩萨——的眼里来看，这十万亿佛刹的距离也很近。于是我们看《华严经》讲华藏世界二十重世界，在第十三层世界里面有不可说不可说微尘数的世界，这么多世界当中，其实娑婆世界跟极乐世界也很近。那么现在对极乐世界方位的概念——这个西方、这个空间，也不要执著它一定是怎么回事。有人就问：“为什么极乐世界是在西方呢？为什么不在东方呢？”那蕅益大师回答：“这个问话不是善问。”如果佛说极乐世界是在东面，你又问：“为什么是在东面呢？而不是在西面呢？”这可不成了戏论吗？实际上西方极乐在十万亿佛刹外的我们来看是在西边，如果到了十一万亿佛土来看，极乐世界可不就在东面吗？那么极乐世界这样的一个时空态，实际上是度化众生的一个善巧方便。他为什么要指出一个极乐世界在西边？因为我们凡夫的生灭心离不开空间，也离不开时间。所以谈阿弥陀佛成佛已来于今十劫——要谈时间，确定它在西面十万亿佛刹的地方是表明它的疆隅，就叫世界。世，是时间的概念；界，是空间的概念。在佛的份上，他是超越了时空的，但是他为了救度还在时空里面的众生，一定要建立一种时空，才能跟我们的时空对接，才能使我们有一种横超的对境。
那么极乐世界这个“极乐”，也不是一般我们理解的享乐的意思。特别注意这个“极”，是超越了苦乐对待的。那种绝待的、那种不二的状态就叫极。这个极乐世界，它的名称有的叫须摩提——梵语，有的叫安养，有的叫安乐，有的叫安泰。这些名称都代表着一个本质的特点，就是那个世界没有任何苦难，那个世界身心极为安乐、安稳。那极乐世界从它国土的情况来看，又分为四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄}