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关于民俗文化研究毕业论文
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Ta 们刚刚下载了...盘点世界各国的毕业习俗 [1]
毕业对学生来说总是很重要。不论是幼儿园还是博士研究院，学校通常都会举行毕业典礼。不同地方的毕业典礼也各不相同。
南非威特沃特斯兰德大学的毕业典礼非常正式，全体教师都会出席。毕业典礼结束时，会有合唱团献唱一两首歌，会上还会播放詹姆斯·布朗的《I Feel Good》。
瑞典的高中和大学都有毕业典礼。毕业生戴的不是学位帽，而是带着黑色帽檐的圆形帽子，叫studentm?ssa。多年以来，帽子的形态逐渐进化，如今已经可以通过帽子的主要颜色判断工科毕业生来自哪所大学了。
有的帽子还带有流苏。典礼结束后，毕业生离开会场，他们的家人会在外面举着自制的大牌子迎接他们。这些大牌子上通常会贴着他们的童年囧照。接着，毕业生会和家人一起绕着镇子游行，游行队伍中还有漂亮的花车。
菲律宾各个层次的学校都有毕业典礼。父母会跟毕业生一起入场，当学生走到台上的时候，他们需要转身向观众鞠躬。拿到毕业文凭之后，主持人会将花环套在毕业生的脖子上。
花环是由丝带做成的，上面装点着缎带或丝绸制成的假花。典礼结束后，学生的家人还会为他们套上另一个花环。毕业生通常会穿着白色衣服，戴着紫色腰带，上面会写明他们的学位。出场的教员会戴帽子，但学生不会。但最近，菲律宾的毕业生也开始戴上学位帽了，并在校服外面穿上学位袍。
CREDIT: 瑞景创意
西班牙的毕业礼服非常传统。毕业生礼袍自带披肩，看上去就像教皇的礼服。这些礼袍带有蕾丝袖口，礼帽是圆的，带有大大的蓝色翻边——翻边通常是蓝色的。
日本毕业生会整齐地列队进场，排队等待文凭颁发的时候会一齐唱歌。在毕业典礼上，学生们会穿上校服——男生会穿着清一色的深色外套、深色裤子和白色衬衫，戴上红色领带，女生则穿着深色外套、格子短裙和白色衬衫，戴着红色领带，下面穿深色及膝袜和黑色鞋子。日本学校的新学年在三月份开始，毕业典礼结束之后，低年级的学生很快就回到学校上课了。
日本金泽美术工艺大学的毕业典礼看上去更像是一场万圣节派对。学生们可以穿任何服装，由于服装太过惊世骇俗，甚至电视台都会前来报导。典礼上既有穿传统和服的，也有直接套个纸箱过来的。
在日本立命馆亚太大学的毕业典礼上，男生会穿着深色西装或传统羽织袴，女生则会穿上传统和服。中学毕业生还需要向国旗鞠躬，唱国歌和校歌。名字被喊到的时候，毕业生便走到台上，用左手和右手先后接住毕业证书，然后后退一步，向校长鞠躬。走回座位的时候，他们需要用左手握着证书。就座之前，学生还需要向家人鞠一躬。
阿根廷学校的毕业典礼结束后，毕业生需要经历一场食物的“洗礼”，人们会将番茄酱或糖浆之类的黏糊糊的食物扔到他们身上。意大利毕业生也会被朋友和家人扔食物，而且他们通常会穿着派对服装。
本文译自 thevintagenews，由译者 蛋奶 基于创作共用协议(BY-NC)发布。
原作者：Aleksandra Andonovska
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汪曾祺小说中民俗风情初探 毕业论文
汪曾祺小说中民俗风情初探 毕业论文
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&&& 汪曾祺小说中风情初探侯欣羽（沈阳师范，沈阳110034）[]汪曾祺的小说在文学史上具有与众不同的特点，[|]。他用自己的文字他所熟悉的市井民情。这与他小时候所接受的教育和的以及的影响有很大关系。因此他的小说中包含着大量的民俗风情。他的小说以短篇为主，用平淡的叙述营造一种诗意的氛围，展现一个地区的乡土民情。汪曾祺的小说风格展现了作家的独特的审美品格，是中国哲学的文学化反映。小说中的民俗风情是作者心中的一处情感港湾，纯朴而，蕴含作者内心深沉的情感，亲近而致远。&&& [关键词]民俗风情；儒家；散文化风格；形态 &&&& [中图分类号]I206.6[文献标识码]A[编号]（7-02&&& 在中国文学史上，汪曾祺被视为一个跨时代的作家。汪曾祺按照自己的文学进行，他所熟悉的市井民情，情感深厚。80年代以后，所生活过的环境，包含很多民俗风情的描写，这是汪曾祺小说的一大特点，也是需要作者具有丰富的艺术储备的。汪曾祺1920年出生在高邮的一个士大夫家庭。祖父经商，参加科考，应当说是一个儒商家庭。因此，汪曾祺在小时候受家庭熏陶下对经史子集非常熟悉。在他的哲学意识中，受到过孟子人性本善观念的影响，哲学中独立的人格和自由的思想对汪曾祺的思想形成也产生过一定作用。究根追底，儒家思想中原始的人道主义精神对汪曾祺的观和世界观的形成具有很大的影响。儒家的仁学思想是建立在血缘宗法关系上的一种富有浓郁人情味的亲子之，在普遍的人生中建立一种仁爱礼让、亲和统一的人伦秩序。汪曾祺的生命哲学思想融儒释道为一体，这为他创作具有民俗风情的作品提供了思想基础。在1939年，汪曾祺来到昆明西南联合大学学习文学，当时沈从文在西南联大任教授，对汪曾祺后来的文学创作有很大影响。汪曾祺最喜欢的老师之一就有沈从文，沈从文的作品具有唯美的抒情化特征，善于描写湘西纯朴民风。在校学习期间，汪曾祺积累了文学创作的技巧和写作方式。此外，汪曾祺从小生活在市民社会中，接触了各种行业的社会底层普通者，他们的身上都体现着一种传统纯朴的社会民风。汪曾祺小时候生活的地方是青山绿、秀丽的小镇，具有典型的中国南方小镇的特征，这样的生活环境和质朴的乡民为汪曾祺日后的文学创作提供了天然的和背景。思想的形成、老师的指导、天然环境的影响，决定了汪曾祺文学创作的总体风格，《》()。&&& 一、平淡的，诗意的氛围&&& 汪曾祺的小说文本在篇幅上呈现的一个显著特征就是以短篇为主，几乎不涉及中长篇，从未试验写作过全景式或史诗性巨作。汪曾祺认为：“我只写短篇小说，因为我只会写短篇小说。或者说，我只熟悉这样一种对生活的思维方式。”汪曾祺专心致志于短篇小说的写作，他赋予小说一种自己独特的叙述方式，他用平淡的叙述营造散文化小说的诗意氛围，充满了地方景致和民俗风情。小说的语言、结构以及独特的审美品格都显示了一种成熟的小说文体的典范。汪曾祺在《小说的散文化》一文中对散文化小说的特征做过这样的描述：“在散文化小说作者的眼里，题材无所谓大小，他们所关注的往往是，生活的一个角落、一个片段。即使有重大题材，他们也会把它大事化小。散文化小说不大能容纳过于严肃的、严峻的思想。这一类小说的作者大都是性情温和的人。他们不想对这个世界做陀思妥耶夫斯基式的拷问和卡夫卡式的阴冷和怀疑。许多严酷的现实，经过散文化的处理，就会失去原有的硬度。”在汪曾祺散文化小说的创作中，体现了他对人的境遇、生命状态的关注，以及对人情、人性的思考。从20世纪40年代汪曾祺在文坛崭露头角，到80年代《受戒》的发表，汪曾祺让人们耳目一新，他的作品摆脱了政治话语的干扰，表现出他以真诚的悲悯之心写出了人本真状态的真实情感，展现了汪曾祺对每一个普通民众的深沉的。&&& 二、日常生活的描写展现民俗风情汪曾祺的短篇小说大多取材于家乡的乡村和市旧生活，他说“我的一部分作品的感情是忧伤，比如《》、《幽冥钟》；一部分作品则有一种内在的欢乐，比如《受戒》、《大淖记事》；一部分作品则由于对命运的无可奈何转化出一种常有苦味的嘲噱，比如《云致秋行状》、《异秉》。但是总起说来，我是一个乐观主义者。我的作品不是悲剧。我的作品缺乏崇高、悲壮的美。我所追求的不是深刻，而是和谐。”汪曾祺的小说注重风俗民情的表现。小说结构情节单一，缺少性，更多的是对乡间风景、民俗风情的描写，使小说呈现出一种如日常生活的自然形态。在《受戒》中，作者并不急于写小和尚受戒的过程，而是先用大量的文字描写当地和尚的风俗，明海出家的过程，和尚们的生活方式和小英子一家的生活状态，最后才向读者展现明海受戒的场面。文章洋洋洒洒、舒缓明朗地向读者展现了一幅风俗画。汪曾祺是一位具有自觉审美价值追求的作家，对自己小说文体的散文化有着充分的自觉性，他在《〈汪曾祺短篇小说选〉自序》里声称“：我的一些小说不大像小说，或者根本就不是小说。有些只是素描。我不善于讲故事，我也不喜欢太像小说的小说。即故事性很强的小说。故事性太强了，我觉得就不太真实。“”我的小说的另一特点是：散。这倒是有意为之。我喜欢布局严谨的小说，主张信马由缰，为文无法。”汪曾祺通过乡风民俗的描写来营造氛围，展现人物性格，风俗民情是一种现实的存在，是千百年来民族文化的缩影，表现了某一地域的生活特色，便于作者传达作品深沉、含蓄、悠远的创作内涵。汪曾祺认为“‘人情’和‘风土’原是紧密关联的”，风俗“可以成为人的和心理契机”，由于他认为“不能为写风俗而写风俗。作为小说，写风俗是为了。&&& 有些风俗，与人的关系不大，尽管它很美，也不宜多写”，而是应力图使风俗成为制约人的行为心理的有效因素。汪曾祺在创作过程中努力实现使所营造的风俗氛围体现人物的性格特点。如在《大淖记事》中，首先用大量的笔墨描绘了大淖这个地方四时的和风土人情，在这里人们有自己的生活方式、伦理观念和是非标准，尤其是嫁娶，这里的婚嫁极少是明媒正娶，“媳妇多是自己跑来的，姑娘一般是自己找人”。作者在了这样一种风俗后，接下来巧云妈的私奔和巧云与十一子的相爱就是合乎理法，富有乡间气息的。&&& 汪曾祺通过描写乡间民俗风情，展现纯朴人情。&&& 这其中包涵着深刻的人文内涵。在汪曾祺的小说中，浓重的乡土风俗的氛围和在这种氛围下生活的乡民，相互形成了有机的整体，自然天成，别有一番情趣和意蕴。这与受他的老师沈从文的影响是分不开的。汪曾祺用气氛来营造出人物性格特征，构成一种情调，这种情调的形成是作家在一定的审美理想下产生的情感思绪，只有作家具有深厚的文化素养积淀，他才能在叙事过程中很好地创造出一个自然恬淡的境界。&&& 作品中乡风民俗的描写是汪曾祺艺术创作精心设计的产物，在其中融入了作者的主观情绪，是作者审美价值的一种外化体现，具有强烈的情感性和浓郁的抒情气质。&&& 汪曾祺喜欢阅读中国古代文人的体文学，最喜欢和推崇的就是宋人笔记。因此，他的文学作品也继承了古代文人的传统，写出了中国现代抒情小说，语言至真至美，以长短句出现，这样就使富有了灵性，简洁明了。如“村里都夸他字写得好，很黑。“”走过天井，便是大殿，供着三世佛。”在这种近于口语的叙述中，文字显得流畅自然，生动传神，长句短句的出现使作品富有诗的意蕴，读起来韵味十足。汪曾祺的这种语言风格使得乡间的民俗风情能够自然流露出来，清新质朴。&&& 汪曾祺是一个具有独特审美品格的作家，儒家的仁学思想、宗法制度影响了汪曾祺的生命哲学思想，崇尚一种恬淡和谐的社会生活，老师沈从文的创格和淡泊名利的品质也深深地影响了汪曾祺的审美价值和创作风格。在广泛吸收的基础上显示出了自己鲜明的艺术。正如他自己所主张的“纳外来于传统，融奇崛于平淡，以俗为雅，以故为新”。汪曾祺小说中的民俗风情是作者心中的一处情感http://www.unjs.com/lunwen/　中国大学网频道
　　　　〖预览〗&&& 顾乐远&& 论童年记忆和教育背景对汪曾祺创作的影响内容摘要：作家独特的个性与创作特色，不是凭空产生的，它是有源之水、有本之木。考察汪曾祺创作风格的独特性，就不能不关注童年记忆与教育背景对汪曾祺创作的深远影响。 &&&& 关键词：个性 ；创作特色； 童年记忆 教育背景&&& 任何一位作家都有其独特的&&& 个性与创作特色，这就是文学风格的独特性。这种独特的“这一个”不是凭空产生的，它是有源之水、有本之木。追本溯源是文学研究最常用的一种方法，因为“文学作品的最明显的起因，就是它……【】　　　　〖预览〗
摘& 要：汪曾祺的小说，反映出来的是1种和平美。和平是1种宁静、1种温和、1种无激烈冲突的状态。小说所描写的宁静的自然环境，塑造的温和的人物形象、整体性的和美氛围以及小说从容的叙述语言都是这1特征的具体表现。小说之所以呈现出这1鲜明特征，1方面与传统思想文化对作家的影响有关，另1方面与作家个人阅历和气质有关，此外更与汪曾祺作为中国现代史上特殊1代知识分子的身份有关。总之，小说和平世界的完美构筑是与作家的平和心态分不开的。关键词：汪曾祺小说&& 和平世界&& 平和心态&Abstract: Wang Zengqis novel, that was reflected……【】　　　　〖预览〗
摘&& 要&&& 汪曾祺是1位衔接中国现当代文学的作家，他的小说风格独特，具有较高的艺术审美价值。汪曾祺打破了诗、散文、小说的界限，创作不拘章法，不重视叙事，轻故事情节，有强烈的散文化倾向；小说的语言多为短句，口语化，但却造就了1种清新质朴的氛围；人物塑造都为平凡的小人物，但在他们身上充满高尚的情操，有着美好的心灵。汪曾祺小说所具有独特的艺术魅力和审美价值，造就了他在中国现当代文学史上的成就和影响力。关键词：汪曾祺；小说特点；艺术价值；审美意义&& ABSTRACTWang Zengqi was links up the present contemp……【】
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从古汉字透视古代丧葬习俗毕业论文范文介绍开始：
　我们的先民对于死的观念是很质朴的，这一点从“死”字本身可见一斑。《说文》：“死，澌也。人所离也，从步从人。”段玉裁注：“形体与魂魄相离，故其字从步入。”死的甲骨文字形为，左边是残骨之形，右边是一个人在凭吊。可见，古人已经意识到死是生命的终结，出于对死者的爱或者尊重。埋葬凭吊死者的习俗由来已久。一些古文字为我们保留了古代丧葬习俗的特点及其沿革轨迹。　　　　一、“苇”(吊)、“葬”与原始的野葬习俗　　　　作为一种民俗现象，丧葬习俗的形成取决于该民族所处的特定的自然环境和历史条件。上古野蛮时代，人们通常将死者的尸体弃置野外，野葬成为上古社会最原始的丧葬习俗。“t”(吊)、“葬”反映了这一习俗。《说文》：“t，问终也。古之葬者，厚衣之以薪。人持弓非菀病！t的甲骨文字形为，人身上佩戴弓箭之形。上古时候，人死之后抛尸于野，用薪草覆盖尸体。因为野外野兽出没，所以送葬的人要佩戴弓箭，随时准备射杀袭击人的野兽。凭吊结束后，送葬的人返回。死者的遗体则任凭野兽叼食。这种处理尸体的方法，就是野葬。《说文》：“葬，藏也。死在中，一其中所以]之。”葬的甲骨文字形为，像人身上覆盖着柴草之形。葬的目的就是掩藏尸体。和“t”反映的情形类似，野葬没有葬具(棺材)和墓穴，也没有随葬品和丧葬仪式，这反映出上古社会人们对尸体处理方式的随意性。　　古代典籍中也有这一习俗的记载。《易经?系辞》曰：“古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野，不封不树。……后世圣人易之以棺椁。”《孟子?滕文公上》：“盖上世尝有不葬其亲者。其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之。蝇蚋姑嘬之。”这些记载都说明野葬习俗的存在。“后世圣人易之以棺椁”，相传到黄帝时开始使用棺椁。将遗体深埋。让逝者“入土为安”的习俗已见端倪，也体现了人类社会的文明进步。　　　　二、墓、坟、茔、棺、椁、饭、含、殡、敛与土葬习俗　　　　随着人类情感意识的增强和灵魂不死观念的产生，土葬逐渐替代野葬。成为农耕社会最正统的葬法。也是中国人“入土为安”丧葬习俗的源头。受农耕文化的影响。我们的先民对土地有着深切的依恋。生于斯长于斯，死后也要安于斯，人土便是灵魂最终的归宿。一些汉字清晰的保留了这种习俗特征。　　　　1、墓、坟、茔　　坟墓是土葬中的重要组成部分，坟墓被看做人生的最后归宿，汉字中“墓”、“坟”、“茔”三个字，反映了这一习俗。《说文》“墓，墓丘也。从土莫声。”“坟，墓也。从土贲声。”“茔，墓地。从土营省，亦声。”从字形分析，三字都与土葬有关。《礼记?檀弓》记载：“孔子曰：‘古者墓而不坟。”’可见，虽然都指墓穴，“墓”、“坟”是有所区别的。“土之高者日坟，葬而无坟谓之墓。”据《史记》、《汉书》等文献记载，东周以前的墓葬是“墓而不坟”的，墓而坟是由春秋时期的孔子开始的。《札记?檀弓》记载了孔子寻找父亲墓地的故事，孔子幼年丧父，长大后想去祭奠父亲，却找不到墓地，后费尽周折才找到。为了便于日后祭奠，他就在父亲的墓上培土垒坟并种树作为标志。到了汉代，坟和墓已经没有分别了。　　　　2、棺、椁、饭、含　　随着土葬习俗的兴起，人们开始对葬具、随葬品有所需要，“棺”、“椁”、“饭”、“含”几个字记录了这种习俗。棺椁，指装殓尸体的器具。内棺称作棺，套棺(套在棺材外面的大棺材)称作椁。董仲舒《春秋繁露?服制》记载：“生有轩冕、服位、贵禄、田宅之分，死有棺椁、绞衾、圹袭之度。”可见古代棺椁是用来显示死者身份地位的。周代的棺椁制度有严格的等级，即“天子棺椁七重。诸侯五重，大夫三重，士再重”。丧葬习俗已经带上了一层政治色彩。饭、含也是古代的一种丧葬习俗，即将米、贝、珠、玉等物放入死者口中。放入米、贝称为饭。放入珠、玉称为含。饭含的作用在于“实亲口”，“缘生以事死，不忍露其口。”(何休注)是生人尽孝道而已。　　　　3、殓(敛)、殡　　土葬习俗中，殓和殡是死者安葬前的两个重要环节。《说文》：“敛，收也。从攴L声。”后来用殓替代了敛。人死后首先要入殓，即为死者清洗身体，放入饭含，最后放入棺材。这一习俗至今还保留在各地的丧葬习俗中。尸体入殓后至下葬前要停放一段时间，称之为“殡”。《说文》：“尸在棺，将遥葬柩。”我国古代，从“殡”到“葬”时间按照等级和身份的高低有严格的区分。现在的丧葬民俗中多为三五天。　　　　三、殉、俑、偶与殉葬习俗　　　　殉葬习俗起源较早，在我国古代延续了很长时间。“殉，用人送死也。”(《玉篇》)即以活人殉葬。考古和文献资料表明，人殉制度在商代已经盛行，晚商时期的贵族和商王的大型墓葬的殉人可达百人之多。秦汉以后代之以偶和俑。俑，是古代用来陪葬的塑像。主要是陶瓷、泥土或木质作成人的形像。以偶俑殉葬是人殉的延伸和进化。　　关于殉葬习俗，古代典籍多有记载：《左传?文公六年》记载：“秦伯任好卒，以子车氏三奄息。仲行、铖虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。”《诗经?黄鸟》以写实的手法记载了这次人殉事件，控诉了其残酷性。孔子对这种殉葬习俗极为愤怒，他说：“始作俑者，其无后乎!”即便用偶俑殉葬，孔子都极力反对。　　从本质上讲，丧葬习俗的沿留。反映出人们追求未来幸福的理念。“慎终追远”，善待生者，追念亡人，保留我们丧葬习俗中善良纯朴的一面，剔除其丑陋糟粕的一面。这才是我们对待古老习俗的应有态度。
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