古今中外论读书大致多少事，一切都付书本中，读书

点击联系发帖人 时间：2018-04-26 20:57

古今中外名人读书事例

（科学）冷知识：这13个高能冷知识，书本里根本看不到！（科学）冷知识：这13个高能冷知识，书本里根本看不到！歌岛礼矢i百家号1、日本历史上第一美女是小野小町、著名词人。2、英桑战争（英语：Anglo-ZanzibarWar）、是一八九二年8月27日发生在英国和桑给巴尔之间的一场战争。由于这场战争前后一共只持续了45分钟、它保持了持续时间最短的战争的纪录。英国皇家海军集结了3艘巡洋舰3、萧伯纳和鲍勃迪伦是唯……二同时获得诺贝尔和奥斯卡奖的人。4、夏天确实可以用扇车门的方法来迅速降低车内温度。前提是对侧的窗户开着。原理只是用车外相对低温的空气来取代车内那接近50°的空气。5、古人认为参加丧礼时、丧礼上会出现死者的灵魂、穿着鲜色衣服的话、容易被死者灵魂见到、然后惨被加害。穿黑色衣服的话、就不容易被死者的灵魂发现。6、连续放屁六年九个月、释放的能量相当于一颗原子弹~7、太阳的重量占总太阳系质量的百分之九十九点八8、英国曾经出版了一本372页厚的”莎士比亚性双关语词典”、专门阐释了莎士比亚都砸了哪些黄段子在读者脸上9、便便中的3/4都是水分、其中我们每天大约要通过这样的方式排出去100ml的水分。除去水分之后、固体部分有1/3是细菌;还有1/3的固体是无法消化的植物纤维。10、猫可发出超过100个音,狗却只能发10个音11、北极熊的毛是透明的、皮肤是黑色的!12、将一个硬币向上抛1000次,字向上的次数是495次,不是500次,因为公较重13、绝大部分人开不出车与车除动力视野空间外的区别、什么路感指向操控更多的是一种熟练。14、在沙漠中如果被有毒动物攻击你所要做的就是接受死亡、因为天气炎热干燥会导致血液流动增快。15、大熊猫最初是吃肉的、经过进化、百分之九十四的食物都是竹子了、但牙齿和消化道还保持原样、仍然划分为食肉目。16、一九一九年五月十日是第一个母亲节、好好孝顺父母17、文成公主是松赞干布的小老婆。小乔也不是周瑜的正妻、只是一名妾室。18、韩国的国情导致国家畜牧业难以有所发展、国民”身土不二”的传统观念又让他们本能地排斥进口肉类、所以韩国本土肉类的价格居高不下、排骨自然也就成了拿得出手的礼物。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。歌岛礼矢i百家号最近更新：简介: 你的思念被我在蓝天叙述的颠沛流离作者最新文章相关文章究竟该怎样才能准确测验出学生的阅读兴趣？
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究竟该怎样才能准确测验出学生的阅读兴趣？
&&&&&&究竟该怎样才能准确测验出学生的阅读兴趣？现在学校里和社会上有各种各样的标准化测试题，但是，美国名师雷夫·艾斯奎斯认为，他的学生自己设计的一个问卷调查比那些专业人员设计的测试题测试结果更加准确。
&&&&1.你是否曾因为老师教的很无聊又很想看完手上正看的一本书，而在上课时偷看藏在桌子底下的书？
&&&&2.你是否曾因为边吃饭边看书而挨骂？
&&&&3.你是否曾在睡觉时间偷偷躲在棉被下看书？
&&&&雷夫·艾斯奎斯说：凡是以上问题都回答“是”的孩子，注定一辈子爱看书。
&&&美国名师雷夫·艾斯奎斯在自己的第56号教室里独立开发了一系列课程，阅读课程就是他最关注的课程之一。
&&&&雷夫·艾斯奎斯如何看待阅读？如何看待阅读对学生成长的作用？下面这些观点可以给我们以深刻启发——
&&&&1.在学校关于阅读目标的规定里，我从来没有看见“乐趣”“热情”“引人入胜”这些字眼——这些才是最应该列入的目的，是人们阅读的理由，而我们对此却视而不见。我自己每天都阅读，但从来都不是为了参加测验，或是因为想用成绩单上的分数来显示我学业上的进步。我阅读，是因为我喜欢这么做。
&&&&2.阅读不是一门科目，它是生活的基石，是所有和世界接轨的人们乐此不疲的一项活动。
&&&&3.要让孩子们在长大后成为与众不同的人——能考虑他人观点、心胸开阔、拥有和他人讨论伟大想法的能力——热爱阅读是一个必要的基础。
&&&&4.分享伟大文学作品的喜悦可以成为大人和孩子之间关系的纽带。通过文学，孩子们会用不同的眼光看世界，敞开心扉接受新观念，踏上光辉的大道去远行。一句话：除了教科书之外什么都不读，未来的人生只会走入死胡同。
&&&&5.做父母的绝对有必要带孩子去图书馆!去图书馆是为了建立孩子们的价值观：置身于热爱阅读的人群中对孩子们是很有益处的。
&&&&6.现在学生的错误观念之一是：只有在语文课上才阅读！这个想法很荒谬！我发现，最佳的做法就是各科老师带领学生开班级读书会。
&&&&7、孩子们需要大人经常陪他们一起读书、讨论，我们必须以身作则，当个好榜样。
&&&&8.每一年都有伟大的文学作品拍成电影，家长和老师应该特别留意这样的改编作品，因为这类作品最适合孩子在阅读原著后欣赏。我们如果能引导学生欣赏他们读过的名著改编的电影，就可以与他们讨论二者的不同，这样可以大大激发孩子们的阅读热情。
&&&&9.阅读评估可以从标准化的分数开始，但我们最终必须用孩子们阅读时发出多少笑声和留下多少泪水来衡量他们的阅读能力。笑声和泪水不会列在各州的阅读标准上，却是第56号教室的标准。
读书的十种境界
&&分类：教学反思
读书的人成千上万，读书的方式千姿百态。也许我们从书中终生读不出“黄金屋”，读不出“颜如玉”，但读书是自我完善的过程，读书是在聆听智者的独白，读书是与心灵契合者的对话，读书是打开心灵世界的钥匙，这还是有道理的。我们会在书中读出豁达，读出乐观，读出智慧，读出真，读出善，读出高山流水，读出会心一笑。读书逐渐让我们心灵澄澈，领悟到大美大雅的境界。
读书确实没有止境，然而读书却有境界。想起近代学者王国维在《人间词话》中说的三句话，他阐述了古今成就大事业、大学问者的三种境界。此所谓境界，便当是指修养造诣之各种不同的阶段而言者。读书作为生命的需求，作为一种修身养性，陶冶品行情操的方式，作为一项净化、丰富、扩展人生的崇高事业，读书应该有境界，且有十种境界。
“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”此乃第一境也。读书，要静心而读，守住心灵深处的宁静和纯真，耐住寂寞，甘于孤独，要潜心铸剑，专心致志，聚精会神，心无旁鹜。柳宗元诗云：“真源了无取，妄迹世所逐”，“淡然离言说，悟悦心自足。”在明媚的春光里，小桥流水，白云悠悠，在树荫下，就是一本书，一把椅子，一杯清茶，读起来，你感到是那样的清静，那样的优雅；在寒冷的冬夜中，夜阑人静、万籁俱寂，在书房里，就是一本书，一个人，一盏孤灯，手不释卷，你又觉得是那样的幽静，那样的惬意。这是一种“板凳甘坐十年冷”的读书境界。这是一种“心人合一”的读书境界。
“采菊东篱下，悠然见南山。”此乃第二境也。读书不仅要坐下来，还要能读进去。书间如梦，一尊还酹明月。书读进去了，就会沉醉其中，废寝忘食，乐而忘忧，真可谓时光现在最佳，江山如此多娇，风景这边独好。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，阅遍人间春色，人与书就会融为一体。这是一种“书人合一”的读书境界。
“会当凌绝顶，一览众山小。”此乃第三境也。古今中外多少事，一切都付书本中。书籍犹如巍峨的高山，绵延不尽，读书到一定的程度，就会高屋建瓴，对事物的认识就会更深更透，人的心胸就会无限宽阔，显示一种博大的胸怀和宏伟的气魄。这是一种超越自我、超越现实、超然物外的“天人合一”的至高至上的境界。让我们的心灵在读书中升华自由之境。
“欲穷千里目，更上一层楼。”此乃第四境也。千江有水千江月，万里无云万里天。人生有限，学海无涯，山外有山，天外有天，永无止境。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”读书到最后，就深感到自己的渺小和知识的博大精深，要毕生践履，求精图新，倡导一种不断攀登、永远向上、积极进取的精神。终身学习，把读书作为人生的内在需求，融化到血液、基因和灵魂中去，成为生命的一部分。天长地久有时尽，此读绵绵无绝期。这是一种&“时人合一”的超越空间的至远至臻的境界。
第五种境界，曰“闲读”。有些人视读书为可有可无之事，闲暇时便翻开书本，瞎读一通，既可消遣混日子，又可无意中长点知识，还能附会风雅。案头总要摆上几本书，武侠也好，言情也好，专业也好，休闲也好，时尚也好，总有那么几本装点着他的生活。读了便丢，抓住便读，读与不读均无伤大雅。
第六种境界，人称“书迷”。读书入迷，心里想的，夜里思的皆是读书。读到一本好书，忘形拍手，呵嘴大笑，喜怒哀乐，随书而动。一手持书，一手著筷者有之；一手持书，一手扶子者有之；一边迷着书，一边哼哼哈哈同妻子言谈者有之……得到一好书，便废寑忘食，通宵诵读；知道别人有一本好书，便想方设法，转弯抺角，欲读之而后快；得不到时，寑食难安，食不知其味，睡不解其乏，直到读后方能安心。
第七种境界，曰“书痴”，读书之人已成“癖”。读书成癖，痴迷无度。整个大脑皆被书的形象充塞，一日三餐，吃喝拉撒皆成小事，唯有读书才是大事。床上、衣柜里、沙发边、电视旁乃至碗橱中到处都是书的身影。只要读着书，可三月不食肉而依然津津有味；只要能读书，垂死之躯仍可然起热情之火；只要有书读，儿的唉嚎，妻的叹息皆可拂耳而过，不留痕迹。为了读书，可不工作，不睡觉，不吃饭。一切是非标准皆从书出，人情世故全然不知，入痴入谜，永无限度。
第八种境界，曰：书精。书精者，读书成了精也。此类人等，既可钻入书中咬文嚼字，寻找字里行间的感情；又可以游离于书外参与现实生活，从书出发，回归到现实。读书自然是乐事、趣事，但并不沉溺于书，也会在书之外寻找自己生活中的欢乐。读书多，苦读、放读、细读、闲读皆可；多读书，武侠言情只是消遣而已，小说纪实也可以增强自有的素质，学术著作也要读……样样都读，读得既不痴迷也闲散。既可以钻进去，又可以冒出来。信书，自信书中自有真理；也不尽信书，坚信实践乃检验真理之唯一标准。此乃读书之最高境界。大凡读书之人，皆有不同的境界，不管层次如何，不管迷到何等程度，读书总是好事。虽不像古语所说：书中自有颜如玉，书中自有黄金屋等等，但书里有知识，有你追寻的趣味，有你不了解的世界……读书，总比不读书好。
第九种境界，求技、求艺。求技不难理解，意即为了求得一技之长而读书。我们的学校教育，考试，升学等等，均包含其中。工作以后，为了工作所阅读的专业书籍，或者叫继续教育的阅读，也属于这个范畴。求艺是出于爱好的读书，这里的艺有自娱的含义。人在工作之余，都有自己的爱好，譬如喜欢看NBA，必定会去看看有关的书籍跟信息，喜欢摄影，也会去看看有关的书籍，诸如此类。这个阶段需要注意的是，切莫为了炫耀跟谈资而读书。还要注意，求艺不可过度，不然会玩物丧志。
第十种境界，求智、求德。求智，是指在求艺的基础上，加上自身的天赋以及努力，有了一定的创造的能力。这里的智有智慧的意思，也可以理解为运用知识的能力。在这个阶段，切莫因为小有成就而沾沾自喜，故意作出与众不同的模样跟举动，注重繁文缛节了，迷失做人的本性。而是应该做到：知之为知之，不知为不知，是知也。这里的后一个知，也可以理解为智者，是真正有智慧的人，是敢于承认自己无知的，是诚实的，就属于读书的第四求了。读书为什么要求德？孔子说了：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。这里的行，不是指以实际行动去行孝爱人的行为，而是指德行。整句话的意思是，学习美好德行的同时，才可以学文。也就是说，求德不是孤立的行为，它贯穿你整个人生，同时贯穿读书的每个环节的。在求技的阶段，良好的品德才能保证你成为专业人才。在求艺的阶段，良好的德性能保证你不会本末倒置，以致玩物丧志。求智的阶段，在德行的驾驭之下，你的智慧跟才华才能保证行走在正确的道路上，最终创造出经典的作品。
让我们时刻期待并随时准备泡一杯清茶，让香味弥漫萦绕，然后找一本自己喜欢的好书，让音乐气氛伴读，在优雅的音乐中求索，在文字的宫殿里畅游，任文字如蜜汁般地缓缓流入心田。让我们可以尽情地享受属于自己片刻的宁静与自在，让我们可以全面提升记忆、理解、思维、审美等能力，让我们可以收藏四季的感觉、穿越古今的世界，得到一种至高无上的精神享受。&
万山浮云去，松声犹入耳；冉冉红日升，古今天地间。
冉冉红日升，苍茫云海间；天地一沙鸥，晓看沧浪南。
龙应台对儿子说：我为什么要求你读书
分类：教学反思
那天我问你，“你将来想做什么”，我注意到，你很不屑于回答我这个问题，所以跟我胡诌一通。是因为你们这个世代的人，对未来太自信，所以不屑与像我这一代人年轻时一样，讲究勤勤恳恳、如履薄冰，还是其实你们对于未来太没信心，所以假装出一种嘲讽和狂妄的姿态，来闪避我的追问?
我几乎要相信，你是在假装潇洒了。今天的青年人对于未来，潇洒得起来吗?法国年轻人在街头呼喊抗议的镜头让全世界都震惊了:这不是上世纪60年代的青年为浪漫的抽象的革命理想上街呐喊—戴着花环、抱着吉他唱歌，这是21世纪的青年为了自己的现实生计在烦恼，在挣扎。
从我的21岁到你的21岁，人类的自杀率升高了60%。你刻意闪避我的问题，是因为21岁的你，还在读大学的你，也感受到现实的压力了吗？
从18岁开始失业的画家
还记得我们在德国时遇见的那个画家—提摩吗?他从小爱画画，在气氛自由、不讲究竞争和排名的德国教育系统里，他一会儿学做外语翻译，一会儿学做锁匠，一会儿学做木工。
毕业后找不到工作，一年过去了，两年过去了，三年又过去了，现在，应该是多少年了?我也不记得，但是，当年他失业时只有18岁，今年他41岁了，仍旧失业，和母亲住在一起。
没事的时候，他就坐在临街的窗口，画着长颈鹿。在他笔下，长颈鹿的脖子从巴士顶伸出来，穿过飞机场，走进一个正在放映电影的戏院……它睁着睫毛长长的大眼，盯着一个小孩骑三轮车。
因为没有工作，所以他没能结婚，自然也没有小孩。事实上，他一直过着小孩的生活。可是，他的母亲已经快80岁了。我担不担心你将来变成提摩?老实说，是的，我也担心。
把你当“别人”并不容易
我记得我们那晚在阳台上的谈话。你说:“妈，你要清楚接受一个事实，就是你有一个极其平庸的儿子。”你坐在阳台的椅子里，背对着大海，手里点着一支烟。那是清晨3点。
朋友若看见你在我面前点烟，一定会用一种不可置信的眼光望向我，“他怎么能在母亲面前抽烟?你又怎能容许儿子在你面前抽烟？”
我认真地想过这问题。我不喜欢人家抽烟，因为我不喜欢烟的气味，更不喜欢我的儿子抽烟，因为抽烟可能给他带来致命的肺癌。可是，我的儿子已经21岁了，是一个独立自主的成人。
是成人，就得为他自己的行为负责，也为他自己的错误承担后果。一旦接受了这个逻辑，他决定抽烟，我要如何“不准许”呢?我有什么权力或权威来约束他呢?
我看着你点烟，翘起腿，抽烟，吐出一团青雾，恨不得把烟从你嘴里拔出来，丢向大海。可是我在心里对自己说，“请记住，你面前坐着一个成人，你得对他像对待天下所有其他成人一样。
你不会把你朋友或一个陌生人嘴里的烟拔走，因此，你就不能把眼前这个人嘴里的烟拔走。他早已不是你的‘孩子’，他是一个‘别人’。”
青年的成长是一件不容易的事，大家都知道。但是，要抱着你、护着你长大的母亲学会“放手”，把你当某个程度的“别人”，也不容易啊!
如果你愿意去给河马刷牙
“你哪里‘平庸’了？”我说，平庸’是什么意思？”
“我觉得我将来的事业一定比不上你，也比不上爸爸—你们俩都有博士学位。”听到这句话，我有点惊讶。
“我几乎可以确定我不太可能有爸爸的成就，更不可能有你的成就。我可能会变成一个很普通的人，有很普通的学历，很普通的职业，不太有钱，也没有名。一个最最平庸的人。”你捻熄了烟，“你会失望吗？”
现在我已忘了当时跟你怎么说的，说我不会失望，不管你做什么我都高兴，因为我爱你?或者很不以为然地跟你争辩“平庸”的哲学？或者很认真地试图说服你—你并不平庸，只是还没有找到真正的自己？
我不记得了。但是，我可以现在告诉你，如果你“平庸”，我是否“失望”。
对我最重要的，不是你有否成就，而是你是否快乐。而在现代的生活架构里，什么样的工作比较可能给你快乐?第一，它给你意义，你的工作不把你绑架，让你做工作的俘虏，第二，它给你时间，容许你去充分体验生活。
至于金钱和名声，哪里是快乐的核心元素呢?假如横在你眼前的选择是到华尔街做银行经理或者到动物园做照顾狮子河马的管理员，而你是一个喜欢动物研究的人，我就完全不认为银行经理比较有成就，或者狮子河马的管理员“平庸”。
每天为钱的数字起伏而紧张而斗争，很可能不如每天给大象洗澡，给河马刷牙来得轻松。
&&当你的工作在你心目中有意义，你就有成就感。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严，给你快乐。
&&我怕你变成画长颈鹿的提摩，不是因为他没钱没名，而是因为他找不到意义。我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成就，而是因为，我希望你将来拥有更多选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。
&&如果我们不是在跟别人比名比利，而只是在为自己找心灵安适之所在，那么连“平庸”这个词都不太有意义了。“平庸”是跟别人比，心灵的安适是跟自己比。千山万&水走到最后，我们最终的负责对象，还是“自己”二字。因此，你当然没有理由去跟你的上一代比，或者为了符合上一代对你的想象而活。
同样的，抽烟不抽烟，你也得对自己去解释吧。
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本帖最后由周霄山于
11:03 编辑
《读书没有止境，但有四层境界》（转载） ..& && & 读书作为生命的需求，作为一种修身养性，陶冶品行情操的方式，作为一项净化、丰富、扩展人生的崇高事业，读书当然有境界，而且有四种境界。.. “孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”此乃第一境也。.. & && & 读书，要静心而读，守住心灵深处的宁静和纯真，耐住寂寞，甘于孤独，要潜心铸剑，专心致志，聚精会神，心无旁鹜。
& && & 柳宗元诗云：“真源了无取，妄迹世所逐”，“淡然离言说，悟悦心自足。”& && & 在明媚的春光里，小桥流水，白云悠悠，在树荫下，一本书，一把椅子，一杯清茶，读起来，你感到是那样地清静，那样地优雅；
& && & 在寒冷的冬夜中，夜阑人静、万籁俱寂，在书房里，一本书，一个人，一盏孤灯，手不释卷，你又觉得是那样地幽静，那样地惬意。
& && & 这是一种“板凳甘坐十年冷”的读书境界。
“采菊东篱下，悠然见南山”此乃第二境也。
..& && & 读书不仅要坐下来，还要能读进去。
& && & 书间如梦，一尊还酹明月。书读进去了，就会沉醉其中，废寝忘食，乐而忘忧，真可谓时光现在最佳，江山如此多娇，风景这边独好。
& && & 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，阅遍人间春色，人与书就会融为一体。这是一种“书人合一”的读书境界。.. “会当凌绝顶，一览众山小”此乃第三境也。.. & && & 古今中外多少事，一切都付书本中。
& && & 书籍犹如巍峨的高山，绵延不尽，读书到一定的程度，就会高屋建瓴，对事物的认识就会更深更透，人的心胸就会无限宽阔，显示出一种博大的胸怀和宏伟的气魄。
& && & 这是一种超越自我、超越现实、超然物外的“天人合一”的至高至上的境界。让我们的心灵在读书中升华至自由之境。.. “欲穷千里目，更上一层楼”此乃第四境也。.. & && & 千江有水千江月，万里无云万里天。
& && & 人生有限，学海无涯，山外有山，天外有天，永无止境。
& && & “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
& && & 读书到最后，就深感到自己的渺小和知识大海的博大精深，要毕生践履，求精图新，倡导一种不断攀登、永远向上、积极进取的精神。
& && & 所以我们要终生学习，把读书作为人生的内在需求，融化到血液、基因和灵魂中去，成为生命的一部分。天长地久有时尽，此读绵绵无绝期。这是一种“时人合一”的超越空间的至远至臻的境界。




本帖最后由周霄山于
10:16 编辑
《读书是心与世界的对话》（转载）..& && & 莎士比亚说过，书是全世界的营养品。& && & 李苦禅说过，鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。& && & 三毛说过，读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中。& && & 而我们大多数人，读书之路都是这样走过的：小学到高中，是为高考而战。高考结束，一部分人被淘汰，大多则走进大学校门，大学四年，为文凭而战，大家还是勉为其难地去记忆。大学结束，走出校门，多的人为各种考试而学，为找一份好工作而学，少部分则继续读研。一旦进入工作岗位，学习抑或读书，就慢慢远离我们的生活，越来越成为一件奢侈的事。& && & 谈及读书，好多人会先发提问：读书到底有什么用？& && & 读书是一种思考与认知，它并不能为你带来直接的财富提升，却能有助于你更好地了解世界& && & 我们常说知识改变命运，实则知识改变的是你对整个世界的认知，从而改变了你对每一件事的态度。你认识了骄傲导致失败，于是你学会了谦虚低调；你认识了生活中困难坎坷的必然性，于是你学会了坚强面对。& && & 读书，是为了学习别人的智慧与思想& && & 知识性的东西会随着时间不断更新，但思想性的东西，智慧性的东西，越经过时间的沉淀，就越有学习的价值。& && & 每当我们遇到选择的时候，努力可以让我们有更多选择，而知识却能让我们更好的理解每一项选择的意味。我们之所以没有成功，没有成为这个世界上那么一小撮人，就是因为我们能选择的不多，对选择项的理解不够彻底。& && & 读书的过程，就是再造生命的过程& && & 西方有句谚语，“人如其所读”。读书学习，是完善自我的关键所在。只有不断地读书学习才能弥补自身的不足，才能使自己丰富和深刻起来。& && & 当一个人专注于读书，读过很多好书之后，久而久之，耳濡目染，崇美向善的文字丰盈了心灵，书情雅意博大了胸怀，知识的文明熏陶了至纯至真的情感，思想情操就会提升到一个新的境界，就会潜移默化地改变着自身的气质：目光变得更加清澈有神，面庞更加柔和宜人，表情也更加富有韵味，举止也更加优雅得体。这种气质美比起外表美来要耐看得多，正如伏尔泰所说：“美只愉悦眼睛，而气质使灵魂入迷。”& && & 读书，可以优化人的气质& && & 当然，读书改变气质，并不是一朝一夕的事，也不是买几本书做做样子，或者随便读几本流行小说便能立竿见影的。读书，应当是一种耐得住寂寞的习惯，是一种坚持不懈的学习积累，是一个长期修炼的过程。只有把读书当成工作的补充，当成生活的一部分，当成与吃饭睡觉一样的需要，经年累月、不断地汲取书中的营养，开阔视野，启迪思想，陶冶情操，积累智慧，才能真正澄澈自己的心灵，升华思想境界，从而美化自己的气质。& && & 读书，能使无知者远离浅薄，使狭隘者变得宽厚，使自负者变得谦虚，使浮躁者趋于深沉，使沉郁者变得热情，使懦弱者变得刚毅，使悍暴者收敛粗蛮，使粗俗者学习儒雅，使慵懒者变得进取，使幼稚者走向成熟，在不知不觉中激发与涵养人的善性，美化人的心灵，从而优化人的气质。& && & 读书，可以更好地认知自我，让心灵不孤独& && & 孟子言，“吾善养我浩然之气”，志、智、情，即是构成“气”的关键。气者，气格也，换句话说，也就是人生的格局——内心的强大与否，精神的充实与否，灵魂的纯净与否。人的一生，是否有价值，其实不必过于依靠外在的判断。在成功学流行的当下，太多人已迷失自我。认知自我，寻找自我，定位自我，而读书，读好书，正是为人类指出了这样一条通向自我的路径。& && & 古代的那些文人墨客，都有一个相同的爱好-------读书。书是人类进步的阶梯，读书是每个人都做过的事情，有许多人爱书如宝，手不释卷，因为一本好书可以影响一个人的一生。& && & 或许很多人都有坐拥书城的梦想，不是装门面，不是显摆，而是证明自己不孤独。& && & 知识爆炸的时代，不怕没选择，而怕不会选择，一位学者提醒：“更重要的问题是读什么书。”既要爱读书，更要读好书、善读书，唯此，我们才能真切认识读书的价值、用好阅读的力量。& && & 同样一个世界，读书与学习者眼里呈现的样子跟拒绝读书者看到的是不一样的。同样一次旅游，有人只看到山水，只看到秀丽的风景，有人却看到风景之外的人文地理以及烟雨茫茫的历史。同样一桌酒菜，有人只吃到奢侈，有人却吃到友谊。这个世界表面上是很简单的，丰富它需要无穷的知识。人生的路走起来是非常泥泞且坎坷的，将它变得自然变得坦荡同样需要一颗富有的心灵，而这富有一大半来自知识。& && & 罗曼·罗兰说：“从来没有人读书，只有人在书中读自己，发现自己或检查自己。”读书，就是让自己的本心与世界对话。& && & 如果你跟不上这个时代，原因只有一个，没读够书。如果你看不懂这个世界，原因同样只有一个，你的知识更新速度过慢，或者处于静止状态。& && & 所以，为了不被拍死在沙滩上，加油读书吧！




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《古代典籍与深度阅读》王宁 ..& && & 王宁：著名训诂学家，师从陆宗达教授。北京师范大学文学院资深教授，章太炎黄侃学术研究中心主任，义务教育语文课程标准研制组成员，普通高中课程标准研制组组长。& && & 编者按：现代社会，人们获得和阅读古籍的条件更加便利了，然而，现代人的阅读能力却不容乐观，人们沉浸于浅阅读、碎片化阅读已久，更遑论文言文阅读水平了。在市场利益的驱动下，传统文化读本泛滥，古籍出版市场泥沙俱下，也让中华优秀传统文化蒙上了面纱。北师大教授王宁的这篇文章，从古籍和古人的读书法说起，把弘扬传统文化、古籍的价值、出版界乱象、浅阅读的根源等几方面因素综合在一起，说到了弘扬传统文化、扭转浅阅读风气的根本。& & & && & 典是放在古人几上的简册，籍是古人串在一起的竹书。典籍是用来读的。有了印刷术，简帛变成纸书，读的人已经众多；改成激光照排，有了电子版，几乎人人都可以读书。现代是弘扬传统文化的好时代，读古书、看古人的文章应当成为一种美事。 & && & 南朝的颜延之说：“观书贵要，观要贵博，博而知要，万流可一。”是说读书要在大量知识之中得到精要。唐代的刘禹锡说：“观书者当观其意，慕贤者当慕其心”，是说读书要读出意味，把对贤人的仰慕变为对贤人的深知。宋代的朱熹更传授机宜：“观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆出于吾之心，然后可以有得尔。”更是说读了书不但要产生古文的语感，更要吸收前人的义理、道德。章太炎先生多次说，要用语言文字和历史来增强民族自信心和自豪感，那恐怕绝大部分也是要从读书得来的。这些关于阅读质量的话，对当前社会存在的附庸风雅“假阅读”、精神贫乏“浅阅读”，实在是一声棒喝。 & && & 读书实在重要，整个社会形成一种读书风气，不但可以让大家从过盛的娱乐中清醒过来，沉静下来；而且可以改变风尚，提升全民的素养和社会的道德面貌。既然希望更多的人塌下心来读一点古书，那就需要有书可读。中国的典籍浩如烟海，何愁无书可读？国家图书馆馆藏的普通古籍有161万多册，仅仅善本就有34万册。历来编纂的总集存留的古书文数量可观。大家都熟悉的、乾隆皇帝亲自组织的、由纪晓岚总纂的、中国历史上规模最大的丛书《四库全书》，包括经、史、子、集四部3461种书目，79039卷，总字数将近10亿，每部《四库全书》装订为36300册，6752函。原来只抄写了七部，放到南北七阁里，大家自然难以看到。现在文渊阁《四库全书》电子版已经在学界十分流行，要查检不为不方便，何云无书可读？ & && & 但是，仔细想想，咱们已经有多长时间没有读文言文了？即使是很关心文化、很喜欢古文的人，一部古人选的《古文观止》，一本也是古人选的《唐诗三百首》，都读完的也已经不多了。光凭中小学读的那点古诗文，出了学校一忙活还能记得多少？又有多少还能在心里品一品，在口里吟一吟？没有古文语感作基础，读古书总有点费劲，如果没有更适合的书文放在身边，哪里还能顾上这一桩？这些年，古籍整理和出版的速度和数量的确超过往年，但有些国家文化出版单位拿着国家的善本资源影印、天价卖钱的，也比过去更多。近三十年，大部大部的再造典籍成批推出，规模大到可补百米宏屋之壁。因为肆意求大，整理的队伍浩浩荡荡，但是，高校人文历史类专业因为不受重视或受不合理的评估制度损伤，致使懂得古籍的人才日益稀少。再造古籍，动机上也许是为了适应当代，但参与者鱼龙混杂，成文后必然优劣参差，国家耗资亿万，却数年甚至十数年不能完工，即使交了稿，录文、标点和注释的质量，多半经不起细查细看。更为尴尬的是，再造典籍，少数的专业人员不去读——他习惯读原版也更信任原版；大众读不了——现实性太差，不符需要。如此浩瀚集成之作偶然有一本两本可看的，也被淹没在宏幅巨篇之中，难以找出来。对普通读者来说，为了这一两本书去买一整套书也划不来。其结果，只是给附庸风雅的“土豪”去补壁，或者仅仅凭着“厚重”去拿一个大奖。查一查，真正用心出版、适合大众阅读的古籍有多少？帮助人们在闲暇时为了丰富自己的精神生活阅读的古书有多少？




& && & 近年来，国家提倡中华优秀传统文化进入基础教育，许多出版社选编文化读本，市场上的这类读本就有一千多种。这些读本中确有用心编辑、质量不错的，关注这一工作本身也是一件好事。但在市场竞争的环境下，一些匆忙推出的读本，版面虽甚是漂亮，但是内容呢？有的把《弟子规》《三字经》这种古代的童蒙读物直接编入，连那些吹捧封建帝王和宣扬糟粕的内容都赫赫在目，完全不顾我们这个时代需要培养什么样的儿童；有的把长篇巨著随便删掉一些，支离破碎地拿来以飨中小学生；有的该注的不注，该说的不说，任意发挥，胡乱解释；有的图文不搭配，只求花哨吸引人的眼球；更多的是互相重复，很多读本虽不说千篇一律，也是熟文熟面，新意极少。家长们已经有了用传统文化教育孩子的意识，为孩子买书舍得花钱却难以分辨优劣，商业出版的拜金主义泛滥，社会“浅阅读”的风气由近两亿青少年扩展到成人。这种现象必须尽快克服！& && &要想孩子读好书，家长和老师先要进入深度阅读，但适合成人读的普及读物也不是很多。是因为成人的阶层、职业、爱好都太复杂了吧？对古籍来说，普及版要比专业版更费力气，而读者群众多，每一个读者群的人众却为数很少，对“生财”来说，大为不利。但是不要忘了，孩子终将变成成人，而且，现在60后、70后的中年人大多是在大批判的环境下度过青少年时代的，他们所受的传统文化教育都很单薄，他们需要补课，需要在古籍阅读中了解自己民族文化的积淀，在古籍阅读中学习淹博者的智慧，享受激情者的才华，品评论辩者的理性，吸收跋涉者的勇气，来面对今天的挑战。古籍的出版需要满足不同文化层次、不同职业读者的需求，关注成年人对传统文化学习的渴求，发掘古籍中篇幅不大、适合成年人阅读的整本书或一些好的节选本。这件事并不难做，但做好了也不容易。& && &《文心雕龙》的《知音篇》说：“夫缀文者情动而辞发，观文者，披文以入情。沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心，岂成篇之足深，患识照之自浅耳。”意思是说：作者内心的思想感情通过语言表达出来；读者通过语言来体验作者之所想。能够读懂语言，就能把握思想。作者和读者无法谋面，但能交心，不要嫌别人的说法太深，而要担心自己的见识肤浅。在“浅阅读”盛行的时候，这段话堪为阅读者、鉴赏者和出版者的座右铭。在全民文言文阅读能力较低的今天，教师、专家和出版家需要担负起在普及领域引导阅读、辅助阅读的使命，在浩如烟海的古籍中发掘更多的菁华，防止“深废浅售”的孤陋，这不但需要去掉浮躁，杜绝贪婪；更需要培养既有解读古籍的能力、又有辨识古籍价值的人才。千万古籍堆积而绝少有人问津，这不是传统文化传承的悲剧吗？& && & 世事烦乱，生活节奏如驰如风，当人们在紧张、繁忙的工作之余稍稍喘一口气的时候，如果更多的人不去选择卡拉OK的喧嚣，奇装异服的纷乱，犬马声色的刺激，盛宴饕餮的醉饱，而去选择安静地坐在灯下拿起一本使自己兴趣盎然的古书，和前人对话，扩大眼界，体验崇高，那么，渐渐地，经过准确注释解读的文言文成为更多人轻松、自然就能读懂的语言，读古书成为更多人的爱好，优秀的传统文化通过阅读流入人们的心田。随之而来的是对自己民族和国家的自信心油然而生，“中国特色”“道德重建”再也不是空话。真的希望，这一天早早到来。




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《读书的必要》爱默生 ..& && & 优秀的图书会使我们获益匪浅，那是高级脑力劳动的结晶。书是一个时代文化的载体。所谓的大学教育，其实就是读书——阅读那些被大多数学者公认为是迄今为止最能代表科学文化水平的好书。 & && & 在图书馆里，数以百计的亲爱的朋友围绕在我们周围，只是他们被那些皮革的盒子以及纸张中的“巫士”所囚禁。而那些思想家们是知道我们的，他们中的一些人已经等待我们两百年、一千年甚至是两千年了，他们渴望与我们沟通，向我们表露心声。 & && & 最好的读书方法就是顺其自然，而不是对读书的时间和页数作出机械的规定。顺其自然地读书，人们就能够根据各自不同的兴趣来满足自己的求知欲，而不是随随便便地翻来翻去，强迫自己读书来打发时间。要读适合自己的书，而不要在质量不佳的图书上浪费过多的时间和精力。& && & 就像《圣经》在欧洲的绝大部分国家的宗教信仰和文化中居于主导地位，每个国家的文化都是从这一本书中发展、传播下来的一样。例如：哈菲兹在波斯人眼中是天才，孔子被中国人尊奉为圣人，塞万提斯在西班牙人心中是智者的化身。所以，如果我们对他们的经典作品进行深入地研究，那么我们就会获益匪浅，就会不断进步。& && & 让学生按照自己的意愿进行少量的精读或者大量的泛读，他们都会学有所得。琼森曾经说过：“当你站在那里还在思考应该让儿子读哪些书时，其他的孩子已经把书都读完了。每天都要读五个小时的书，无论读什么都可以，你很快就会变成学识渊博的人。” & && & 在读书这个问题上，服从我们的天性，凭着兴趣去阅读是最佳的态度。自然界总是泾渭分明的，自然规律会对世间存在的一切进行过滤和筛选。书的作者在经过千挑万选之后才会脱颖而出；所有堂堂正正摆在世人面前的书都是由那些成功人士创作而成的，他们都拥有十足的信心和进步的思想，他们能够通过他们的著作表达出千千万万的人想说却又说不出来的感受和想法。& && & 阅读那些古老而著名的书籍是节省时间的好方法，不是优秀的作品是不会被保存下来并流传至今的。我知道平德尔、泰伦提乌斯、开普勒、伽利略、培根和莫尔都是不同于普通文人的优秀学者，但是在当代，要分清良莠，辨明优劣，却并不是那么容易的事情。 & && & 一定要远离那些浅薄而毫无益处的书，尽量去回避新闻界中那些琐碎的闲谈和小道消息，也不要去读那些在街上或者火车上不用问就能够知道的东西。琼森说，他经常出入高档商场——有头脑的旅行者会选择最好的旅店，因为尽管他们会多花一点钱，其实并没有花费太多，这样他们却会因此有机会结识到好的、层次高的同行者，也会获得大量宝贵的信息。& && & 同样的道理，那些名著中从头到尾都是极为深刻而精辟的思想和生动详实的例证。我们可能偶尔也会在破烂的不起眼的街道中发现想要的宝贝，但这种可能性是非常小的，而在最好的环境中肯定能够找到最有价值的信息。 & && & 我有三条行之有效的读书方法希望和大家共同分享：第一，不要阅读当年出版的新书；第二，不要读名不见经传的书；第三，不要读自己并不喜欢的书。就像莎士比亚所说的那样：“做一件无法从中体会到乐趣的事情是不会从中受益的，也就是要去学最让你感兴趣的东西。” & && & 法国著名的散文家蒙田曾经说过：“书籍可以带给人们愉悦，那是含蓄而渐进的。”但是，我发现有一些书是极具生命力，极富感染力的，它们不会让读者在原地停滞不前，在合上书本的那一刻，你已经成为了一个更有思想的人。我很乐意阅读这样的书，也非常愿意把这些好书列出来，即使我自己要因此去撰写大堆的入门书、语法书也是心甘情愿的，因为这会对我们那些学识还并不十分渊博的读者朋友十分有益，他们也会对此心存感激的。




《读书的现实趣味》王磊 ..& && &古人读书，重目的也重趣味。“满朝朱紫贵，尽是读书人。”读书以博取功名，经世致用；读书以“修身、齐家、治国、平天下”。这是古代文人所追求的理想与抱负。“闲读诗书斜卧榻，苦夜茶伴兴味长。”读书以修养身心，陶冶性情，这也是古代文人的一种纯然雅趣。每当积极的社会理想难以实现、人生抱负无法施展时，文人们对纯粹的审美趣味和精神殿堂的迷恋就会愈加强烈。古人读书，包含着“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世态度，也包含着一种游走于“进退”“取舍”之间的哲学趣味。& && &近人读书，虽有古人传统的延续，却也生发出不同的旨趣来。林语堂与梁实秋是近现代学人中最重视读书人趣味的。林语堂说：“读书使人得到一种优雅和风味。”读书的艺术不为“改进心智”，只为乐趣与情趣，犹如对食物风味的嗜好，完全是属于个人的。梁实秋则发挥了黄庭坚所谓“人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味”一说，认为不读书的人的确多为“面目可憎，语言无味”者。而人在读书之后，便面目可亲、语言有味了。& && &今人读书，固然存在着精英趣味与大众趣味的分野，但对于读书人而言，更应思考的是如何实现两种趣味的内在融合。读书既可以丰富人的情感、充实人的精神、激发人的性灵，也可以帮助人理解现实生活的复杂矛盾，读懂生活的真谛。& && &说到底，读书是人认识自己、认识生活、掌握世界的重要方式。读书是一种审美状态，也是一种生活实践。它能将历史与个体勾连起来，将审美感与现实感统一起来。通过读书认识生活，认识自己，进而把读书这种话语实践转化为社会实践，改造生活，改造自己，才能显示出读书的真正意义。& &




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《读书与思考》（转载） ..& && &&&读书，顾名思义，就是同书本打交道。也许有人会问，这也需要方法吗？当然需要。假如一个同学天天读书，投入的精力很多，读什么记什么，这是不是最好的阅读之道呢？这样读书，也是一种读书法，古人叫做“记诵之学”，他这样用功地读书，绝对比不读书、不记诵要好。但这种读书，不能成为一种学问，不算是上乘的读书。因为他得来的学问是死的。读书多是好事，但还要用种种科学知识来帮助理解书本的内容。如果要使书本上的知识“活”起来，这就要想，要思考。& && &&&在读书的过程中，要给思考留下余地。你在求知时，学进来的东西，如果没有同你原有的知识碰头，就只能摆在那里，不发生“化学作用”，无法变成你自己的养料。人的胃能够处理各种食物，自动地把它们划分为营养和废料，再根据人体的需要，分别输送给不同的器官。读书者需要动脑思考，吸收书本上的知识，为增长学问所用，这也和胃功能的原理是一样的。读书而能消化，书本知识就能与原有的知识融合在一起，产生化学变化，然后把需要补进的知识变成自己的学问，把不需要的东西排除掉，当做垃圾处理。& && &&&改革开放以来，国外的思想、学说涌进了国门，一时令人应接不暇。青年人对新事物敏感，这当然是好现象。但也有些青年学生对外来的理论没有经过认真的思考和消化，就盲目地追逐，结果让自己的头脑成了外国理论的跑马场。里面即使有好东西也不能好好地加以利用，更不要说分辨良莠了。这种情况，应当引起警惕。古人说，“学而不思则罔，思而不学则殆”。这些青年人，对自己不熟悉的东西，几近“不思”、“不学”，那不可避免地要陷入“罔”和“殆”的危机。我看是不能这样继续下去的。大家要有清醒的意识，要在读书上多用脑。读外国书如此，读中国书也如此。因此，在读书中，思考，才能剔除糟粕；思考，才能吸收营养；思考，才能增长学问。& && &&&总而言之，在读书中，思考特别重要。　　人类从有文明史以来就免不了要和书本打交道。书籍作为知识学问的载体，一代代传承下来。读书就是接受知识、接受思想的过程，但人类的知识是在不断增加的，思想是在不断进步的，现实中的新情况、新问题是前人没有经历过的，也是他们无法想象的。这就需要我们把读书所得的知识与不断变化的实际结合起来，学以致用，研究新情况，解决新问题。我们不仅要学会读书，还要学会思考，只有这样，才能适应变化了的形势，实现读书的真正意义。如果只是为读书而读书，根本不加思考，那就是死读书、读死书了，这样的读书态度是不足取的。　　中国古代先贤孔子说过：学而不思则罔，思而不学则殆。强调学习的同时要有自己的思考，不要读死书。既要勤学，又要善思，这样才能实现学习的意义。南宋哲学家、教育家朱熹说：读书之法，在循序渐进，熟读而精思。强调读与思同样重要。关于读书与思考的问题，法国启蒙思想家伏尔泰、意大利科学家布鲁诺、美国天体物理学家爱因斯坦也有过类似的论述。古今中外知识界意见和看法是如此惊人地相似，可谓英雄所见，足以证明，读书离不开思考，思考有助于我们对所读之书理解得更深刻、更透彻。同时，书读得多了也能够促进我们的思考，使我们的思想能力、思想水平不断提升。　　光读书不思考，就会养成照搬书本教条的习惯。这种人如果是普通人，顶多是迂腐的书呆子，虽然其言论行为有些可笑，却也无伤大雅；可若是委以重任，其结果就很可怕了。赵括虽然读了很多兵书，但并无用兵经验，他把战场生死视同儿戏，只会纸上谈兵，最终误国害己。马稷言过其实，照搬兵法教条，导致街亭失守、自己被斩。第二次国内革命战争时期，共产国际军事顾问李德照搬苏联军事学院课程，指挥红军与强敌打阵地战，使中国革命几乎遭受灭顶之灾。这些触目惊心的事例，充分说明了读而不思、食古不化的读书方法，会对事业造成极大损害。　　可见，读书与思考是密不可分的。只有把两者有机结合起来，才能有助于我们个人的成长以及事业的发展。我们每个人都要牢记先贤的教导，既读且思，勤读善思，熟读精思，真正学会读书，不做书呆子。




　　孔子说：“学而不思则罔，死而不学则殆。”读书，特别是阅读经典，就不能只是看热闹，或者只读文本的字面之意。经典文化不是一读就懂的，真正意义的经典阅读，需要阅读主体的思想介入，还需要与现实生活和教育内容的内在衔接。在某种意义上说，深度思想的介入，是阅读主体和作者的对话。　　没有战略的读书叫享受，有战略的读书叫学习；没有思考的读书叫看字，有思考的读书叫沟通。好象一生都在构造桥梁，意图连接往事和现在，现在和未来。那个从桥上坠落的不是砖头，是散落的灵魂之书。　　任何一部作品（包括名著），都是精华与糟粕并存的，只要其中有精华而且精华占了主流，我们就应该抱着负责的态度对其给予公正的评价：对于其中有价值的地方，要予以肯定和赞扬；对于其中可能贻害后人的地方，则予以揭露与批判——无论怎样，装腔作势、哗众取宠、信口开河，或是故意“颠覆传统”吸人眼球的做法都是不可取的，也不应该是一个有责任心的弄笔人应有的作风和态度。俗话说：“人嘴两扇皮”，想怎么说就怎么说，此话固然不假，但那不过只是泼妇的伎俩，不该为自命清高的文人们所效仿。而我们这些弄笔人凭的却是一支笔，尽管只是这只笔，却有着“用艺术手段感染读者、明辨事理、促进社会文明发展的特殊能力”，也有着“颠倒黑白，混淆是非、数黑论黄的特殊权利”。即便我们的“能力”和“权力”并不那么强大，可是也应该诚惶诚恐，千万不要因为一时之失而成为可悲而可恨的后者。作为一个有良知的作者，作为一个有良知的人，在对待名著的问题上，我们绝对应该本着对读者负责、对社会负责的态度，去细读文本、去深入思考、去调查分析，只有这样，才可能最终读出属于自己的精彩。而由这种精彩形成的文章，才会令读者信服和钦佩，才会是有益于读者、有益于社会的佳作。　　& && &&&教师在读书和思考充溢在每天的教学实践过程中，读书为的是教好书，为的是“腹有诗书气自华”，为的是使课堂鲜活灵动；思考是在教学前思考，拿出以生为本的最佳的教学设计，教学中思考为的是动态生成精彩，教后的思考为的是反思凝结不断的提升让智慧伴随着读书而生成，让思想伴随着生命的灵动而蕴育！　　谈到读书，培养读书的兴趣，对同学们来说至关重要。大学阶段是读书的好时期，同学们一定要“爱读书、多读书、读好书”。“爱读书”是指要培养读书的兴趣，只有发现、培养自己的读书兴趣，并坚持走下去，才是自己的成才之路。“多读书”就是要广泛涉猎自然科学和社会科学各个领域的著作，不能局限于自己的专业书籍。“读好书”则是要读自己感兴趣的书，成才需要发挥自己的长处，只有形成兴趣，才能成就优势。对于读书之后的收获，郑教授认为不能以读书的多少作为评判标准，而要以自己读书之后单位时间内诱发的思想风暴的强度来衡量。　　评判一个人能力的高低在于其思考问题的水准。生活中，大多数人是靠思考来生存的。阅读书籍需要思考，阅读生活也同样需要思考。因此，学子一定要善于观察，勤于思考，时刻关注周围世界发生的事情，并记录下来；将掌握的书本知识与社会现实结合起来，相互补充、验证，才能加深对问题的理解与解读。　　爱因斯坦曾说过：“发现一个问题比解决一个问题更有意义。”而为什么中国人不善于发现问题？问题症结就在于中国式教育不能使人的智慧得到真正的提升。中国应试教育教给学生的是如何解题，而不是如何发现问题。科学研究就在于创新，不亦步亦趋。郑教授期望同学们要坚信自己的独特个性和思考眼光，要忠于自己的感受，走自己的道路；要对自己内心的追求不断进行考量，而不是一味地盲从，受外界环境的制约，要保持自己思考的自由。




《关于难度阅读》戴怡冰 ..& && & 刚刚读完第二遍《万万没想到》，虽然读了两遍，用的时间却不多，第二遍只读第一遍划下来的部分，因此就更快。接下来是约翰·伯格的《我们在此相遇》，这本书读起来就没那么快，也没有那么轻松，是属于“思维密集度”较高的作品。发现这本书是在史铁生陈希米夫妇的一份书单上，大约是两年前的事了，当时只记住了书名，一直没方便读到。作者约翰·伯格的名字是早已熟识的，知道他是西方左翼浪漫精神的代表人物，同时是画家、小说家、艺术评论家和公共知识分子，作品只读过《约定》，也是一本需要慢读的书，同时也是一本上手就不忍释卷的书。& && &《我们在此相遇》用了典型的地志学写作手法，就是把一个具体的城市或地点抽象化，提炼出其特质，再用这个特质对接出一个人物——一个与他的生命紧密相关的人物，情节可以是虚构，也可以是写实。这种写作手法特别适合于对记忆进行处理和诠释，以及探究和解析已经逝去的人。书中充满了富于哲理、诗意、讽刺、幽默，或是深刻隐喻的句子，有的段落直接就是历史告白。比如，“我静静地站在欧夜鹰栖息的树下，静到它再次引吭歌唱。而站在这棵树下的这个地方，我忆起了我的一些预感。到处都是痛苦。而，比痛苦更为持久且尖锐伤人的是，到处都有抱有期望的等待。这只欧夜鹰陷入沉寂，而另一只在溪水下游处应和。指望，是秘密趋近某件事物的方法，那个此刻不被指望的事物。浚河和清河流着同一种声音。自由并不慈爱。没什么是完整的，没什么是完结的。没人告诉我这些，但我知道它就在戈登大道上。”这里的欧夜鹰就是猫头鹰，是西方文化很重要的一个隐喻，黑格尔说雅典娜肩头上的猫头鹰总是在黄昏才振翅高飞，意思是说智慧来得太迟了。是的，好的东西总是来得太迟了。& && & 在读书这件事上我怀疑自己有自虐倾向，喜欢看一些艰涩难懂的书，似乎难懂的内容并不重要，重要的是对难懂的内容所做的想像，以及试图读懂的孜孜矻矻曲曲折折的过程，其中隐秘的快感只有自己体会得到。《庄子》和《道德经》是很早就接触的书，大概有三十年了，至今还在试图读懂的过程中，不过试图读懂的过程也的确是持续受益的过程。西哲类的书也是差不多的情况。小说类的书也并不都轻松易懂，其中一部分是因为“思维密集度”高而难懂，另一部分是因为难懂而难懂。2006年诺贝尔文学奖获奖作品《我的名字叫红》就属于后一类，翻译也太烂，实在不堪卒读。当然所有的外文书籍都存在翻译的问题，翻译水平直接影响原著水平，而现在的翻译实在是良莠不齐，这是另外的话题。《黑洞与时间弯曲》《时间简史》之类的书更不好懂，但是很吸引人读下去。《时间简史》似是一个特例，不少人都谈到对它艰难而愉悦的阅读体验。毕飞宇写过一篇文章“我读《时间简史》，”里面有句话说得非常好：“一个人所谓的精神历练，一定和难度阅读有着千丝万缕的联系。一个没有经历过难度阅读的人，很难得到‘别的’快乐。”这里“‘别的’快乐”牵涉到一个小故事，说毕加索特别喜欢读爱因斯坦的书，没人相信他读得懂，而他说：“当我读爱因斯坦写的一本物理书时，我啥也没弄明白，不过没关系，它让我明白了别的东西。”& && & 回答得确实高妙，“明白了别的东西”。这个回答也给了我鼓励，面对我读不懂或不完全懂的书，我也觉得没关系，即使我现在不明白，也许有一天能明白；即使我不能全明白，至少我明白了一部分；即使我一点儿也不明白，但或许我“明白了别的东西”。




《读书与美丽》严歌苓&&..& && & 我有一位朋友叫庄信正，是位著名的翻译家、学者，也是研究詹姆士·乔伊斯的专家。他说过这样一段话（大意）：俗话说，上有天堂，下有苏杭。但对我来说，我宁愿把这句话改为“上有天堂，下有书房”。他说在他年少时就想到：反正谁也不知道天堂是什么样子，他无妨就把它想象成一间书房。& && & 我读到这些话时，为他的纯，以及他与我不谋而和的价值观会心地笑了。我心里对这位忘年友人涌出一股深深的感激。因为在这个价值观飞快变更的年代，我生活的很大成份，仍是独自写作与读书。有时不免对周围忙得头头是道、不读书却也十分充实的人们发出自愧落伍的叹息。而庄先生这一席话，使我认识到，我还是有伴的，并没有落伍得那样彻底。& && & 在易卜生的《彼尔金特》中，有个叫索尔薇格的少女，彼尔金特在恋想她时，总是想到她手持一本用手绢包着的《圣经》的形象。在昆德拉的《不能承受的生命之轻》中，特蕾莎留给托马斯的印象，是她手里拿着一本《安娜·卡列尼娜》。这两位女性之所以在男主人公彼尔金特的托马斯心里获得了特殊的位置，是她们的书所赋予她们的一层象征意义。我的理解便是读书使她们产生了一种情调，这情调是独立于她们物质形象之外而存在的美丽。易卜生和昆德拉都没有用笔墨来描写这两位女性的容貌，但从他们赋予她们的特定动作——持书来看，我们能清楚地看到她们美丽的气韵，那是抽象的，象征化了的，因而是超越了具体形态的美丽，不会被衣着或化妆强化或弱化，不会被衰老所剥夺的美丽。这并不是说，任何一个女性，只要手里揣本书，就会变成特蕾莎或索尔薇格：书在不爱读书的人手里，只是个道具。重要的是，读书这项精神功课，对人潜移默化的感染，使人从世俗的渴望（金钱、物质、外在的美丽等等）中解脱出来，之后便产生了一种存在。& && & 我于是感到自己的幸运——能在阳光明媚的下午，躺在乳白色的皮沙发上读书；能在读到绝妙的英文句子时，一蹦而起，在橡木地板上踱步。太好的文章如同太好的餐食，是难以消化的，所以得回味、反刍，才能汲取它的营养。& && & 女人总有永别自己外貌美丽的时候。不甘永别的，如伊丽莎白·泰勒之类，就变成了滑稽的角色。时光推移，滑稽都没有了，成了“人定胜天”的当代美容技艺的实验残局，一个绝望地要超越自然局限的丑角，这个例证或许给了我们一点启示：漂亮和美丽是两回事。一双眼睛可以不漂亮，但眼神可以美丽。一副不够标志的面容可以有可爱的神态，一副不完美的身材可以有好看的仪态和举止。这都在于一个灵魂的丰富和坦荡。或许美化灵魂有不少途径，但我想，阅读是其中易走的，不昂贵的，不须求助他人的捷径。




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