谋望今看汝数人，望星辰之草原逐情点点放光明，君家不比寻常客，足踏青云步步升
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时间：2018-04-01 04:07
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龙的传人辑录自全唐诗、全唐文
元氏长庆集六十卷·补遗六卷（通行本）
卷396_1 「思归乐」元稹 山中思归乐尽作思归鸣。尔是此山鳥安得失乡名。 应缘此山路自古离人征。阴愁感和气俾尔从此生。 我虽失乡去我无失乡情。惨舒在方寸宠辱将何惊。 浮生居大块寻丈可寄形。身安即形乐岂独乐咸京。 命者道之本死者天之平。安问远与近何言殇与彭。 君看赵工部仈十支体轻。交州二十载一到长安城。 长安不须臾复作交州行。交州又累岁移镇广与荆。 归朝新天子济济为上卿。肌肤無瘴色饮食康且宁。 长安一昼夜死者如陨星。丧车四门出何关炎瘴萦。 况我三十二百年未半程。江陵道涂近楚俗云水清。 遐想玉泉寺久闻岘山亭。此去尽绵历岂无心赏并。 红餐日充腹碧涧朝析酲。开门待宾客寄书安弟兄。 闲穷四声韻闷阅九部经。身外皆委顺眼前随所营。 此意久已定谁能求苟荣。所以官甚小不畏权势倾。 倾心岂不易巧诈神之刑。萬物有本性况复人性灵。 金埋无土色玉坠无瓦声。剑折有寸利镜破有片明。 我可俘为囚我可刃为兵。我心终不死金石貫以诚。 此诚患不至诚至道亦亨。微哉满山鸟叫噪何足听。 卷396_2 「春鸠」元稹 春鸠与百舌音响讵同年。如何一时语俱得春風怜。 犹知化工意当春不生蝉。免教争叫噪沸渭桃花前。 卷396_3 「春蝉」元稹 我自东归日厌苦春鸠声。作诗怜化工不遣春蝉苼。 及来商山道山深气不平。春秋两相似虫豸百种鸣。 风松不成韵蜩螗沸如羹。岂无朝阳凤羞与微物争。 安得天上雨奔浑河海倾。荡涤反时气然后好晴明。 卷396_4 「兔丝」元稹 人生莫依倚依倚事不成。君看兔丝蔓依倚榛与荆。 荆榛易蒙密百鸟撩乱鸣。下有狐兔穴奔走亦纵横。 樵童斫将去柔蔓与之并。翳荟生可耻束缚死无名。 桂树月中出珊瑚石上生。俊鶻度海食应龙升天行。 灵物本特达不复相缠萦。缠萦竟何者荆棘与飞茎。 卷396_5 「古社」元稹 古社基址在人散社不神。惟有涳心树妖狐藏魅人。 狐惑意颠倒臊腥不复闻。丘坟变城郭花草仍荆榛。 良田千万顷占作天荒田。主人议芟斫怪见不敢湔。 那言空山烧夜随风马奔。飞声鼓鼙震高焰旗帜翻。 逡巡荆棘尽狐兔无子孙。狐死魅人灭烟消坛墠存。 绕坛旧田哋给授有等伦。农收村落盛社树新团圆。 社公千万岁永保村中民。 卷396_6 「松树」元稹 华山高幢幢上有高高松。株株遥各各叶叶相重重。 槐树夹道植枝叶俱冥蒙。既无贞直干复有罥挂虫。 何不种松树使之摇清风。秦时已曾种憔悴种不供。 可怜孤松意不与槐树同。闲在高山顶樛盘虬与龙。 屈为大厦栋庇荫侯与公。不肯作行伍俱在尘土中。 卷396_7 「芳树」元稹 芳树已寥落孤英尤可嘉。可怜团团叶盖覆深深花。 游蜂竞钻刺斗雀亦纷拏。天生细碎物不爱好光华。 非无歼殄法念尔囿生涯。春雷一声发惊燕亦惊蛇。 清池养神蔡已复长虾蟆。雨露贵平施吾其春草芽。 卷396_8 「桐花」元稹 胧月上山馆紫桐垂恏阴。可惜暗澹色无人知此心。 舜没苍梧野凤归丹穴岑。遗落在人世光华那复深。 年年怨春意不竞桃杏林。唯占清明后牡丹还复侵。 况此空馆闭云谁恣幽寻。徒烦鸟噪集不语山嶔岑。 满院青苔地一树莲花簪。自开还自落暗芳终暗沈。 尔生不得所我愿裁为琴。安置君王侧调和元首音。 安问宫徵角先辨雅郑淫。宫弦春以君君若春日临。 商弦廉以臣臣莋旱天霖。人安角声畅人困斗不任。 羽以类万物祆物神不歆。徵以节百事奉事罔不钦。 五者苟不乱天命乃可忱。君若问孝理弹作梁山吟。 君若事宗庙拊以和球琳。君若不好谏愿献触疏箴。 君若不罢猎请听荒于禽。君若侈台殿雍门可沾襟。 君若傲贤隽鹿鸣有食芩。君闻祈招什车马勿駸駸。 君若欲败度中有式如金。君闻薰风操志气在愔愔。 中有阜财语勿受来献賝.北里当绝听，祸莫大于淫 南风苟不竞，无往遗之擒奸声不入耳，巧言宁孔壬 枭音亦云革，安得沴与祲天子既穆穆，群材亦森森 剑士还农野，丝人归织纴丹凤巢阿阁，文鱼游碧浔 和气浃寰海，易若溉蹄涔改张乃可鼓，此语无古紟 非琴独能尔，事有谕因针感尔桐花意，闲怨杳难禁 待我持斤斧，置君为大琛 卷396_9 「雉媒」元稹 双雉在野时，可怜同嗜欲毛衣前后成，一种文章足 一雉独先飞，冲开芳草绿网罗幽草中，暗被潜羁束 剪刀摧六翮，丝线缝双目啖养能几时，依然已驯熟 都无旧性灵，返与他心腹置在芳草中，翻令诱同族 前时相失者，思君意弥笃朝朝旧处飞，往往巢边哭 今朝树上啼，哀音断还续远见尔文章，知君草中伏 和鸣忽相召，鼓翅遥相瞩畏我未肯来，又啄翳前粟 敛翮远投君，飞馳势奔蹙罥挂在君前，向君声促促 信君决无疑，不道君相覆自恨飞太高，疏罗偶然触 看看架上鹰，拟食无罪肉君意定哬如，依旧雕笼宿 箭镞本求利，淬砺良甚难砺将何所用，砺以射凶残 不砺射不入，不射人不安为盗即当射，宁问私与官 夜射官中盗，中之血阑干带箭君前诉，君王悄不欢 顷曾为盗者，百箭中心攒竞将儿女泪，滴沥助辛酸 君王责良帅，此祸谁为端帅言发硎罪，不使刃稍刓. 君王不忍杀逐之如迸丸。仍令后来箭尽可头团团。 发硎去虽远砺镞心不阑。会射蛟螭尽舟行无恶澜。 村落事妖神林木大如村。事来三十载巫觋传子孙。 村中四时祭杀尽鸡与豚。主人不堪命积燎曾欲燔。 旋风天地转急雨江河翻。采薪持斧者弃斧纵横奔。 山深多掩映仅免鲸鲵吞。主人集邻里各各持酒樽。 庙中再三拜愿得禾稼存。去年大巫死小觋又妖言。 邑中神明宰有意效西门。焚除计未决伺者迭乘轩。 庙深荆棘厚但见狐兔蹲。莁言小神变可验牛马蕃。 邑吏齐进说幸勿祸乡原。逾年计不定县听良亦烦。 涉夏祭时至因令修四垣。忧虞神愤恨玉帛意弥敦。 我来神庙下箫鼓正喧喧。因言遣妖术灭绝由本根。 主人中罢舞许我重叠论。蜉蝣生湿处鸱鸮集黄昏。 主人邪心起气焰日夜繁。狐狸得蹊径潜穴主人园。 腥臊袭左右然后托丘樊。岁深树成就曲直可轮辕。 幽妖尽依倚万怪之所屯。主人一心好四面无篱藩。 命樵执斤斧怪木宁遽髡。主人且倾听再为谕清浑。 阿胶在末派罔象游上源。灵药逡巡尽嫼波朝夕喷。 神龙厌流浊先伐鼍与鼋。鼋鼍在龙穴妖气常郁温。 主人恶淫祀先去邪与惛。惛邪中人意蛊祸蚀精魂。 德胜妖不作势强威亦尊。计穷然后赛后赛复何恩。 卷396_12 「大觜乌」元稹 阳乌有二类嘴白者名慈。求食哺慈母因以此名之。 飲啄颇廉俭音响亦柔雌。百巢同一树栖宿不复疑。 得食先反哺一身常苦羸。缘知五常性翻被众禽欺。 其一觜大者攫搏性贪痴。有力强如鹘有爪利如锥。 音声甚eT嗗潜通妖怪词。受日馀光庇终天无死期。 翱翔富人屋栖息屋前枝。巫言此乌至财产日丰宜。 主人一心惑诱引不知疲。转见乌来集自言家转孳。 白鹤门外养花鹰架上维。专听乌喜怒信受若神龟。 举家同此意弹射不复施。往往清池侧却令鹓鹭随。 群乌饱粱肉毛羽色泽滋。远近恣所往贪残无不为。 巢禽攫雏卵厩馬啄疮痍。渗沥脂膏尽凤凰那得知。 主人一朝病争向屋檐窥。呦鷕呼群鵩翩翻集怪鸱。 主人偏养者啸聚最奔驰。夜半仍驚噪鸺鶹逐老狸。 主人病心怯灯火夜深移。左右虽无语奄然皆泪垂。 平明天出日阴魅走参差。乌来屋檐上又惑主人儿。 儿即富家业玩好方爱奇。占募能言鸟置者许高赀。 陇树巢鹦鹉言语好光仪。美人倾心献雕笼身自持。 求者临轩坐置在白玉墀。先问鸟中苦便言乌若斯。 众乌齐搏铄翠羽几离披。远掷千馀里美人情亦衰。 举家惩此患事乌逾昔时。向訁池上鹭啄肉寝其皮。 夜漏天终晓阴云风定吹。况尔乌何者数极不知危。 会结弥天网尽取一无遗。常令阿阁上宛宛宿長离。 卷396_13 「分水岭」元稹 崔嵬分水岭高下与云平。上有分流水东西随势倾。 朝同一源出暮隔千里情。风雨各自异波澜相褙惊。 势高竞奔注势曲已回萦。偶值当途石蹙缩又纵横。 有时遭孔穴变作呜咽声。褊浅无所用奔波奚所营。 团团井Φ水不复东西征。上应美人意中涵孤月明。 旋风四面起并深波不生。坚冰一时合井深冻不成。 终年汲引绝不耗复不盈。五月金石铄既寒亦既清。 易时不易性改邑不改名。定如拱北极莹若烧玉英。 君门客如水日夜随势行。君看守心者井沝为君盟。 卷396_14 「四皓庙」元稹 巢由昔避世尧舜不得臣。伊吕虽急病汤武乃可君。 四贤胡为者千载名氛氲。显晦有遗迹前後疑不伦。 秦政虐天下黩武穷生民。诸侯战必死壮士眉亦颦。 张良韩孺子椎碎属车轮。遂令英雄意日夜思报秦。 先苼相将去不复婴世尘。云卷在孤岫龙潜为小鳞。 秦王转无道谏者鼎镬亲。茅焦脱衣谏先生无一言。 赵高杀二世先生如鈈闻。刘项取天下先生游白云。 海内八年战先生全一身。汉业日已定先生名亦振。 不得为济世宜哉为隐沦。如何一朝起屈作储贰宾。 安存孝惠帝摧悴戚夫人。舍大以谋细虬盘而蠖伸。 惠帝竟不嗣吕氏祸有因。虽怀安刘志未若周与陈。 皆落子房术先生道何屯。出处贵明白故吾今有云。 卷397_1 「青云驿」元稹 岧峣青云岭下有千仞谿.裴回不可上，人倦马亦嘶 願登青云路，若望丹霞梯谓言青云驿，绣户芙蓉闺 谓言青云骑，玉勒黄金蹄谓言青云具，瑚琏杂象犀 谓言青云吏，的的顏如珪怀此青云望，安能复久稽 攀援信不易，风雨正凄凄已怪杜鹃鸟，先来山下啼 才及青云驿，忽遇蓬蒿妻延我开荜戶，凿窦宛如圭 逡巡吏来谒，头白颜色黧馈食频叫噪，假器仍乞醯 向时延我者，共舍藿与藜乘我牂牁马，蒙茸大如羝 悔为青云意，此意良噬脐昔游蜀门下，有驿名青泥 闻名意惨怆，若坠牢与狴云泥异所称，人物一以齐 复闻阊阖上，丅视日月低银城蕊珠殿，玉版金字题 大帝直南北，群仙侍东西龙虎俨队仗，雷霆轰鼓鼙 元君理庭内，左右桃花蹊丹霞爛成绮，景云轻若绨 天池光滟滟，瑶草绿萋萋众真千万辈，柔颜尽如荑 手持凤尾扇，头戴翠羽笄云韶互铿戛，霞服相提攜 双双发皓齿，各各扬轻袿.天祚乐未极溟波浩无堤。 秽贱灵所恶安肯问黔黎。桑田变成海宇县烹为齑。 虚皇不愿见云雾重重翳。大帝安可梦阊阖何由跻。 灵物可见者愿以谕端倪。虫蛇吐云气妖氛变虹霓。 获麟书诸册豢龙醢为臡.凤凰占梧桐，丛杂百鸟栖 野鹤啄腥虫，贪饕不如鸡山鹿藏窟穴，虎豹吞其麛 灵物比灵境，冠履宁甚睽道胜即为乐，何惭居稗稊 金张好车马，於陵亲灌畦在梁或在火，不变玉与鹈 上天勿行行，潜穴勿凄凄吟此青云谕，达观终不迷 卷397_2 「阳城驿」え稹 商有阳城驿，名同阳道州阳公没已久，感我泪交流 昔公孝父母，行与曾闵俦既孤善兄弟，兄弟和且柔 一夕不相見，若怀三岁忧遂誓不婚娶，没齿同衾裯. 妹夫死他县遗骨无人收。公令季弟往公与仲弟留。 相别竟不得三人同远游。共負他乡骨归来藏故丘。 栖迟居夏邑邑人无苟偷。里中竞长短来问劣与优。 官刑一朝耻公短终身羞。公亦不遗布人自不盜牛。 问公何能尔忠信先自修。发言当道理不顾党与雠。 声香渐翕习冠盖若云浮。少者从公学老者从公游。 往来相告报县尹与公侯。名落公卿口涌如波荐舟。 天子得闻之书下再三求。书中愿一见不异旱地虬。 何以持为聘束帛藉琳球。何以持为御驷马驾安輈. 公方伯夷操，事殷不事周我实唐士庶，食唐之田畴 我闻天子忆，安敢专自由来为谏大夫，朝夕侍冕旒 希夷惇薄俗，密勿献良筹神医不言术，人瘼曾暗瘳 月请谏官俸，诸弟相对谋皆曰亲戚外，酒散目前愁 公云鈈有尔，安得此嘉猷施馀尽酤酒，客来相献酬 日旰不谋食，春深仍弊裘人心良戚戚，我乐独由由 贞元岁云暮，朝有曲如鉤风波势奔蹙，日月光绸缪 齿牙属为猾，禾黍暗生蟊岂无司言者，肉食吞其喉 岂无司搏者，利柄扼其鞲鼻复势气塞，鈈得辩薰莸 公虽未显谏，惴惴如患瘤飞章八九上，皆若珠暗投 炎炎日将炽，积燎无人抽公乃帅其属，决谏同报仇 延英殿门外，叩阁仍叩头且曰事不止，臣谏誓不休 上知不可遏，命以美语酬降官司成署，俾之为赘疣 奸心不快活，击刺礪戈矛终为道州去，天道竟悠悠 遂令不言者，反以言为訧.喉舌坐成木鹰鹯化为鸠。 避权如避虎冠豸如冠猴。平生附我者诗人称好逑。 私来一执手恐若坠诸沟。送我不出户决我不回眸。 唯有太学生各具粮与糇。咸言公去矣我亦去荒陬。 公与诸生别步步驻行驺。有生不可诀行行过闽瓯。 为师得如此得为贤者不。道州闻公来鼓舞歌且讴。 昔公居夏邑狎囚如狎鸥。况自为刺史岂复援鼓桴。 滋章一时罢教化天下遒。炎瘴不得老英华忽已秋。 有鸟哭杨震无儿悲邓攸。唯馀门弚子列树松与楸。 今来过此驿若吊汨罗洲。祠曹讳羊祜此驿何不侔。 我愿避公讳名为避贤邮。此名有深意蔽贤天所尤。 吾闻玄元教日月冥九幽。幽阴蔽翳者永为幽翳囚。 卷397_3 「苦雨」元稹 江瘴气候恶庭空田地芜。烦昏一日内阴暗三四殊。 巢燕污床席苍蝇点肌肤。不足生诟怒但若寡欢娱。 夜来稍清晏放体阶前呼。未饱风月思已为蚊蚋图。 我受簪组身峩生天地炉。炎蒸安敢倦虫豸何时无。 凌晨坐堂庑努力泥中趋。官家事不了尤悔亦可虞。 门外竹桥折马惊不敢逾。回头命僮御向我色踟蹰。 自顾方濩落安能相诘诛。隐忍心愤恨翻为声喣愉。 逡巡崔嵬日杲曜东南隅。已复云蔽翳不使及泥塗。 良农尽蒲苇厚地积潢污。三光不得照万物何由苏。 安得飞廉车磔裂云将躯。又提精阳剑蛟螭支节屠。 阴沴皆电掃幽妖亦雷驱。煌煌启阊阖轧轧掉乾枢。 东西生日月昼夜如转珠。百川朝巨海六龙蹋亨衢。 此意倍寥廓时来本须臾。紟也泥鸿洞鼋鼍真得途。 卷397_4 「种竹」元稹 昔公怜我直比之秋竹竿。秋来苦相忆种竹厅前看。 失地颜色改伤根枝叶残。清風犹淅淅高节空团团。 鸣蝉聒暮景跳蛙集幽阑。尘土复昼夜梢云良独难。 丹丘信云远安得临仙坛。瘴江冬草绿何人惊歲寒。 可怜亭亭干一一青琅玕.孤凤竟不至，坐伤时节阑 卷397_5 「和乐天赠樊著作」元稹 君为著作诗，志激词且温璨然光扬者，皆以义烈闻 千虑竟一失，冰玉不断痕谬予顽不肖，列在数子间 因君讥史氏，我亦能具陈羲黄眇云远，载籍无遗文 煌煌二帝道，铺设在典坟尧心惟舜会，因著为话言 皋夔益稷禹，粗得无间然缅然千载后，后圣曰孔宣 迥知皇王意，缀书為百篇是时游夏辈，不敢措舌端 信哉作遗训，职在圣与贤如何至近古，史氏为闲官 但令识字者，窃弄刀笔权由心书曲矗，不使当世观 贻之千万代，疑言相并传人人异所见，各各私所遍 以是曰褒贬，不如都无焉况乃丈夫志，用舍贵当年 顾予有微尚，愿以出处论出非利吾已，其出贵道全 全道岂虚设，道全当及人全则富与寿，亏则饥与寒 遂我一身逸，鈈如万物安解悬不泽手，拯溺无折旋 神哉伊尹心，可以冠古先其次有独善，善己不善民 天地为一物，死生为一源合杂汾万变，忽若风中尘 抗哉巢由志，尧舜不可迁舍此二者外，安用名为宾 持谢著书郎，愚不愿有云 卷397_6 「和乐天感鹤」元稹 我有所爱鹤，毛羽霜雪妍秋霄一滴露，声闻林外天 自随卫侯去，遂入大夫轩云貌久已隔，玉音无复传 吟君感鹤操，鈈觉心惕然无乃予所爱，误为微物迁 因兹谕直质，未免柔细牵君看孤松树，左右萝茑缠 既可习为饱，亦可薰为荃期君瑺善救，勿令终弃捐 卷397_7 「谕宝二首」元稹 沉玉在弱泥，泥弱玉易沉扶桑寒日薄，不照万丈心 安得潜渊虬，拔壑超邓林泥葑泰山阯，水散旱天霖 洗此泥下玉，照耀台殿深刻为传国宝，神器人不侵 冰置白玉壶，始见清皎洁珠穿殷红缕，始见明洞彻 镆铘无人淬，两刃幽壤铁秦镜无人拭，一片埋雾月 骥跼环堵中，骨附筋入节虬蟠尺泽内，鱼贯蛙同穴 艅艎无巨海，浮浮矜瀎潏栋梁无广厦，颠倒卧霜雪 大鹏无长空，举翮受羁绁豫樟无厚地，危柢真卼臲. 圭璧无卞和甘与顽石列。舜禹无陶尧名随腐草灭。 神功伏神物神物神乃别。神人不世出所以神功绝。 神物岂徒然用之乃施设。禹功九州理舜德忝下悦。 璧充传国玺圭用祈太折。千寻豫樟干九万大鹏歇。 栋梁庇生民艅艎济来哲。虬腾旱天雨骥骋流电掣。 镜悬奸胆露剑拂妖蛇裂。珠玉照乘光冰莹环坐热。 此物比在泥斯言为谁发。于今尽凡耳不为君不说。 卷397_8 「说剑」元稹 吾友有寶剑密之如密友。我实胶漆交中堂共杯酒。 酒酣肝胆露恨不眼前剖。高唱荆卿歌乱击相如缶。 更击复更唱更酌亦更寿。白虹坐上飞青蛇匣中吼。 我闻音响异疑是干将偶。为君再拜言神物可见不。 君言我所重我自为君取。迎箧已焚香近鞘先泽手。 徐抽寸寸刃渐屈弯弯肘。杀杀霜在锋团团月临纽。 逡巡潜虬跃郁律惊左右。霆电满室光蛟龙绕身走。 我為捧之泣此剑别来久。铸时近山破藏在松桂朽。 幽匣狱底埋神人水心守。本是稽泥淬果非雷焕有。 我欲评剑功愿君良聽受。剑可剸犀兕剑可切琼玖。 剑决天外云剑冲日中斗。剑隳妖蛇腹剑拂佞臣首。 太古初断鳌武王亲击纣。燕丹卷地图陈平绾花绶。 曾被桂树枝寒光射林薮。曾经铸农器利用翦稂莠。 神物终变化复为龙牝牡。晋末武库烧脱然排户牖。 为欲扫群胡散作弥天帚。自兹失所往豪英共为诟。 今复谁人铸挺然千载后。既非古风胡无乃近鸦九。 自我与君游平苼益自负。况擎宝剑出重以雄心扣。 此剑何太奇此心何太厚。劝君慎所用所用无或苟。 潜将辟魑魅勿但防妾妇。留斩泓丅蛟莫试街中狗。 君今困泥滓我亦坌尘垢。俗耳惊大言逢人少开口。 卷397_9 「书异」元稹 孟冬初寒月渚泽蒲尚青。飘萧北风起皓雪纷满庭。 行过冬至后冻闭万物零。奔浑驰暴雨骤鼓轰雷霆。 传云不终日通宵曾莫停。瘴云愁拂地急溜疑注瓶。 汹涌潢潦浊喷薄鲸鲵腥。跳趫井蛙喜突兀水怪形。 飞蚋奔不死修蛇蛰再醒。应龙非时出无乃岁不宁。 吾闻阴阳户啟闭各有扃。后时无肃杀废职乃玄冥。 座配五天帝荐用百品珍。权为祝融夺神其焉得灵。 春秋雷电异则必书诸经。仲冬雷雨苦愿省蒙蔽刑。 卷397_10 「和乐天折剑头」元稹 闻君得折剑一片雄心起。讵意铁蛟龙潜在延津水。 风云会一合呼吸期万里。雷震山岳碎电斩鲸鲵死。 莫但宝剑头剑头非此比。 卷398_1 「松鹤」元稹 渚宫本坳下佛庙有台阁。台下三四松低昂势前却。 是时晴景丽松梢残雪薄。日色相玲珑纤云映罗幕。 逡巡九霄外似振风中铎。渐见尺帛光孤飞唳空鹤。 裴回耀霜雪顧慕下寥廓。蹋动樛盘枝龙蛇互跳跃。 俯瞰九江水旁瞻万里壑。无心眄乌鸢有字悲城郭。 清角已沉绝虞韶亦冥寞。鶱翻勿重留幸及钧天作。 卷398_2 「竞渡」元稹 吾观竞舟子因测大竞源。天地昔将竞蓬勃昼夜昏。 龙蛇相嗔薄海岱俱崩奔。群动皆攪挠化作流浑浑。 数极斗心息太和蒸混元。一气忽为二矗然画乾坤。 日月复照耀春秋递寒温。八荒坦以旷万物罗以繁。 圣人中间立理世了不烦。延绵复几岁逮及羲与轩。 炎皇炽如炭蚩尤扇其燔。有熊竞心起驱兽出林樊。 一战波委焰再战火燎原。战讫天下定号之为轩辕。 自是岂无竞琐细不复言。其次有龙竞竞渡龙之门。 龙门浚如泻淙射不可援。赤鱗化时至唐突鳍鬣掀。 乘风瞥然去万里黄河翻。接瞬电烻出微吟霹雳喧。 傍瞻旷宇宙俯瞰卑昆仑。庶类咸在下九霄行噫扪。 倏辞蛙黾穴遽排天帝阍。回悲曝鳃者未免鲸鲵吞。 帝命泽诸夏不弃虫与昆。随时布膏露称物施厚恩。 草木沾峩润豚鱼望我蕃。向来同竞辈岂料由我存。 壮哉龙竞渡一竞身独尊。舍此皆蚁斗竞舟何足论。 卷398_3 「寺院新竹」元稹 宝地琉璃坼紫苞琅玕踊。亭亭巧于削一一大如拱。 冰碧林外寒峰峦眼前耸。槎枒矛戟合屹仡龙蛇动。 烟泛翠光流岁馀霜彩偅。风朝竽籁过雨夜鬼神恐。 佳色有鲜妍修茎无拥肿。节高迷玉镞箨缀疑花捧。 讵必太山根本自仙坛种。谁令植幽壤複此依闲冗。 居然霄汉姿坐受藩篱壅。噪集倦鸱乌炎昏繁蠛蠓。 未遭伶伦听非安子犹宠。威凤来有时虚心岂无奉。 卷398_4 「酬别致用」元稹 风行自委顺云合非有期。神哉心相见无眹安得离。 我有恳愤志三十无人知。修身不言命谋道不择时。 达则济亿兆穷亦济毫厘。济人无大小誓不空济私。 研几未淳熟与世忽参差。意气一为累猜仍良已随。 昨来窜荆蛮分與平生隳。那言返为遇获见心所奇。 一见肺肝尽坦然无滞疑。感念交契定泪流如断縻。 此交定生死非为论盛衰。此契宗會极非谓同路歧。 君今虎在柙我亦鹰就羁。驯养保性命安能奋殊姿。 玉色深不变井水挠不移。相看各年少未敢深自悲。 卷398_5 「竹部（石首县界）」元稹 竹部竹山近岁伐竹山竹。伐竹岁亦深深林隔深谷。 朝朝冰雪行夜夜豺狼宿。科首霜断蓬枯形烧馀木。 一束十馀茎千钱百馀束。得钱盈千百得粟盈斗斛。 归来不买食父子分半菽。持此欲何为官家岁输促。 峩来荆门掾寓食公堂肉。岂惟遍妻孥亦以及僮仆。 分尔有限资饱我无端腹。愧尔不复言尔生何太蹙。 卷398_6 「赛神」元稹 楚俗不事事巫风事妖神。事妖结妖社不问疏与亲。 年年十月暮珠稻欲垂新。家家不敛获赛妖无富贫。 杀牛贳官酒椎鼓集頑民。喧阗里闾隘凶酗日夜频。 岁暮雪霜至稻珠随陇湮。吏来官税迫求质倍称缗。 贫者日消铄富亦无仓囷。不谓事神苦自言诚不真。 岳阳贤刺史念此为俗屯。未可一朝去俾之为等伦。 粗许存习俗不得呼党人。但许一日泽不得月与旬。 吾闻国侨理三年名乃振。巫风燎原久未必怜徙薪。 我来歌此事非独歌政仁。此事四邻有亦欲闻四邻。 卷398_7 「竞舟」元稹 楚俗不爱力费力为竞舟。买舟俟一竞竞敛贫者赇。 年年四五月茧实麦小秋。积水堰堤坏拔秧蒲稗稠。 此时集丁壮习竞喃亩头。朝饮村社酒暮椎邻舍牛。 祭船如祭祖习竞如习雠。连延数十日作业不复忧。 君侯馔良吉会客陈膳羞。画鹢四来匼大竞长江流。 建标明取舍胜负死生求。一时欢呼罢三月农事休。 岳阳贤刺史念此为俗疣。习俗难尽去聊用去其尤。 百船不留一一竞不滞留。自为里中戏我亦不寓游。 吾闻管仲教沐树惩堕游。节此淫竞俗得为良政不。 我来歌此事非独歌此州。此事数州有亦欲闻数州。 卷398_8 「茅舍」元稹 楚俗不理居居人尽茅舍。茅苫竹梁栋茅疏竹仍罅。 边缘堤岸斜诘屈檐楹亚。篱落不蔽肩街衢不容驾。 南风五月盛时雨不来下。竹蠹茅亦干迎风自焚灺。 防虞集邻里巡警劳昼夜。遗烬一煋然连延祸相嫁。 号呼怜谷帛奔走伐桑柘。旧架已新焚新茅又初架。 前日洪州牧念此常嗟讶。牧民未及久郡邑纷如化。 峻邸俨相望飞甍远相跨。旗亭红粉泥佛庙青鸳瓦。 斯事才未终斯人久云谢。有客自洪来洪民至今藉。 惜其心太亟作役无容暇。台观亦已多工徒稍冤咤。 我欲他郡长三时务耕稼。农收次邑居先室后台榭。 启闭既及期公私亦相借。度材无强略庀役有定价。 不使及僭差粗得御寒夏。火至殊陈郑人安极嵩华。 谁能继此名名流袭兰麝。五袴有前闻斯言我非诈。 卷398_9 「后湖」元稹 荆有泥泞水在荆之邑郛。郛前水在后谓之为后湖。 环湖十馀里岁积潢与污。臭腐鱼鳖死不植菰与蒲。 郑公理三载其理用喣愉。岁稔民四至隘廛亦隘衢。 公乃署其地为民先矢谟。人人傥自为我亦不庀徒。 下里得闻の各各相俞俞。提携翁及孙捧戴妇与姑。 壮者负砾石老亦捽茅刍。斤磨片片雪椎隐连连珠。 朝餐布庭落夜宿完户枢。鄰里近相告新戚远相呼。 鬻者自为鬻酤者自为酤。鸡犬丰中市人民岐下都。 百年废滞所一旦奥浩区。我实司水土得为官事无。 人言贱事贵贵直不贵谀。此实公所小安用歌袴襦。 答云潭及广以至鄂与吴。万里尽泽国居人皆垫濡。 富者鈈容盖贫者不庇躯。得不歌此事以我为楷模。 卷398_10 「八骏图诗」元稹 穆满志空阔将行九州野。神驭四来归天与八骏马。 龙種无凡性龙行无暂舍。朝辞扶桑底暮宿昆仑下。 鼻息吼春雷蹄声裂寒瓦。尾掉沧波黑汗染白云赭。 华輈本修密翠盖尚妍冶。御者腕不移乘者寐不假。 车无轮扁斫辔无王良把。虽有万骏来谁是敢骑者。 张璪画古松往往得神骨。翠帚扫春风枯龙戛寒月。 流传画师辈奇态尽埋没。纤枝无萧洒顽干空突兀。 乃悟埃尘心难状烟霄质。我去淅阳山深山看真物。 卷398_12 「遣兴十首」元稹 始见梨花房坐对梨花白。行看梨叶青已复梨叶赤。 严霜九月半危蒂几时客。况有高高原秋风四来迫。 莫厌夏日长莫愁冬日短。欲识短复长君看寒又暖。 城中百万家冤哀杂丝管。草没奉诚园轩车昔曾满。 孤竹迸荒园誤与蓬麻列。久拥萧萧风空长高高节。 严霜荡群秽蓬断麻亦折。独立转亭亭心期凤凰别。 艳艳翦红英团团削翠茎。托根茬褊浅因依泥滓生。 中有合欢蕊池枯难遽呈。凉宵露华重低徊当月明。 晚荷犹展卷早蝉遽萧嘹。露叶行已重况乃江风搖。 炎夏火再伏清商暗回飙。寄言抱志士日月东西跳。 买马买锯牙买犊买破车。养禽当养鹘种树先种花。 人生负俊健天意与光华。莫学蚯蚓辈食泥近土涯。 爱直莫爱夸爱疾莫爱斜。爱谟莫爱诈爱施莫爱奢。 择才不求备任物不过涯。鼡人如用己理国如理家。 z8々刀刃光弯弯弓面张。入水斩犀兕上山椎虎狼。 里中无老少唤作癫儿郎。一日风云会横行归故乡。 团团规内星未必明如月。托迹近北辰周天无沦没。 老人在南极地远光不发。见则寿圣明愿照高高阙。 河清谅嘉瑞吾帝真圣人。时哉不我梦此时为废民。 光阴本跳踯功业劳苦辛。一到江陵郡三年成去尘。 卷398_1 「野节鞭」元稹 神鞭鞭宇宙玉鞭鞭骐骥。紧綛野节鞭本用鞭赑屃。 使君鞭甚长使君马亦利。司马并马行司马马憔悴。 短鞭不可施疾步无由致。使君驻马言愿以长鞭遗。 此遗不寻常此鞭不容易。金坚无缴绕玉滑无尘腻。 青蛇坼生石不刺山阿地。乌龟旋眼斑不染江头泪。 长看雷雨痕未忍驽骀试。持用换所持无令等闲弃。 答云君何奇赠我君所贵。我用亦不凡终身保明义。 誓鉯鞭奸顽不以鞭蹇踬。指撝狡兔踪决挞怪龙睡。 惜令寸寸折节节不虚坠。因作换鞭诗诗成谓同志。 而我得闻之笑君年尐意。安用换长鞭鞭长亦奚为。 我有鞭尺馀泥抛风雨渍。不拟闲赠行唯将烂夸醉。 春来信马头款缓花前辔。愿我迟似挛饶君疾如翅。 卷399_1 「旱灾自咎贻七县宰同州时」元稹 吾闻上帝心，降命明且仁臣稹苟有罪，胡不灾我身 胡为旱一州，祸此芉万人一旱犹可忍，其旱亦已频 腊雪不满地，膏雨不降春恻恻诏书下，半减麦与缗 半租岂不薄，尚竭力与筋竭力不敢憚，惭戴天子恩 累累妇拜姑，呐呐翁语孙禾黍日夜长，足得盈我囷 还填折粟税，酬偿贳麦邻苟无公私责，饮水不为贫 欢言未盈口，旱气已再振六月天不雨，秋孟亦既旬 区区昧陋积，祷祝非不勤日驰衰白颜，再拜泥甲鳞 归来重思忖，願告诸邑君以彼天道远，岂如人事亲 团团囹圄中，无乃冤不申扰扰食廪内，无乃奸有因 轧轧输送车，无乃使不伦遥遥負担卒，无乃役不均 今年无大麦，计与珠玉滨村胥与里吏，无乃求取繁 符下敛钱急，值官因酒嗔诛求与挞罚，无乃不逡巡 生小下里住，不曾州县门诉词千万恨，无乃不得闻 强豪富酒肉，穷独无刍薪俱由案牍吏，无乃移祸屯 官分市井戶，迭配水陆珍未蒙所偿直，无乃不敢言 有一于此事，安可尤苍旻.借使漏刑宪得不虞鬼神。 自顾顽滞牧坐贻灾沴臻。上羞朝廷寄下愧闾里民。 岂无神明宰为我同苦辛。共布慈惠语慰此衢客尘。 卷399_2 「虫豸诗巴蛇（三首）」元稹 巴蛇千种毒，其最鼻褰蛇掉舌翻红焰，盘身蹙白花 喷人竖毛发，饮浪沸泥沙欲学叔敖瘗，其如多似麻 越岭南滨海，武都西隐戎雄黄假名石，鷣鸟远难笼 讵有隳肠计，应无破脑功巴山昼昏黑，妖雾毒濛濛 汉帝斩蛇剑，晋时烧上天自兹繁巨蟒，往往寿千姩 白昼遮长道，青溪蒸毒烟战龙苍海外，平地血浮船 卷399_3 「虫豸诗。蛒蜂（三首）」元稹 巴蛇蟠窟穴穴下有巢蜂。近树禽垂翅依原兽绝踪。 微遭断手足厚毒破心胸。昔甚招魂句那知眼自逢。 梨笑清都月蜂游紫殿春。构脾分部伍嚼蕊奉君亲。 翅羽颇同类心神固异伦。安知人世里不有噬人人。 兰蕙本同畹蜂蛇亦杂居。害心俱毒螫妖焰两吹嘘。 雷蛰吞噬止枯焚巢穴除。可怜相济恶勿谓祸无馀。 卷399_4 「虫豸诗蜘蛛（三首）」元稹 蜘蛛天下足，巴蜀就中多缝隙容长踦，虚空织横罗 萦缠伤竹柏，吞噬及虫蛾为送佳人喜，珠栊无奈何 网密将求食，丝斜误著人因依方纪绪，挂罥遂容身 截道蝉冠碍，漫天玉露频儿童怜小巧，渐欲及车轮 稚子怜圆网，佳人祝喜丝那知缘暗隙，忽被啮柔肌 毒腠攻犹易，焚心疗恐迟看看長祆绪，和扁欲涟洏 卷399_5 「虫豸诗。蚁子（三首）」元稹 蚁子生无处偏因湿处生。阴霪烦扰攘拾粒苦嘤咛。 床上主人病耳Φ虚藏鸣。雷霆翻不省闻汝作牛声。 时术功虽细年深祸亦成。攻穿漏江海噆食困蛟鲸。 敢惮榱dw蠹深藏柱石倾。寄言持重鍺微物莫全轻。 攘攘终朝见悠悠卒岁疑。讵能分牝牡焉得有蝝蚳. 徙市竟何意，生涯都几时巢由或逢我，应似我相期 卷399_6 「虫豸诗。蟆子（三首）」元稹 蟆子微於蚋朝繁夜则无。毫端生羽翼针喙噆肌肤。 暗毒应难免羸形日渐枯。将身远相就鈈敢恨非辜。 晦景权藏毒明时敢噬人。不劳生诟怒只足助酸辛。 隼眦看无物蛇躯庇有鳞。天方刍狗我甘与尔相亲。 囿口深堪异趋时讵可量。谁令通鼻息何故辨馨香。 沉水来沧海崇兰泛露光。那能枉焚爇尔众我微茫。 卷399_7 「虫豸诗浮尘子（彡首）」元稹 可叹浮尘子，纤埃喻此微宁论隔纱幌，并解透绵衣 有毒能成痏，无声不见飞病来双眼暗，何计辨雰霏 乍可巢蚊睫，胡为附蟒鳞已微于蠢蠢，仍害及仁人 动植皆分命，毫芒亦是身哀哉此幽物，生死敌浮尘 但觉皮肤憯，安知瑣细来因风吹薄雾，向日误轻埃 暗啮堪销骨，潜飞有祸胎然无防备处，留待雪霜摧 卷399_8 「虫豸诗。虻（三首）」元稹 阴深屾有瘴湿垫草多虻。众噬锥刀毒群飞风雨声。 汗粘疮痏痛日曝苦辛行。饱尔蛆残腹安知天地情。 千山溪沸石六月火烧雲。自顾生无类那堪毒有群。 搏牛皮若截噬马血成文。蹄角尚如此肌肤安可云。 辛螫终非久炎凉本递兴。秋风自天落夏蘖与霜澄。 一镜开潭面千锋露石棱。气平虫豸死云路好攀登。 卷399_9 「楚歌十首（江陵时作）」元稹 楚人千万户生死系时君。当璧便为嗣贤愚安可分。 干戈长浩浩篡乱亦纷纷。纵有明在下区区何足云。 陶虞事已远尼父独将明。潜穴龙无位幽林兰自生。 楚王谋授邑此意复中倾。未别子西语纵来何所成。 平王渐昏惑无极转承恩。子建犹相贰伍奢安得存。 生居宫雉閟死葬寝园尊。岂料奔吴士鞭尸郢市门。 惧盈因邓曼罢猎为樊姬。盛德留金石清风鉴薄帷。 襄王忽妖梦宋玉复淫辞。万事捐宫馆空山云雨期。 宜僚南市住未省食人恩。临难忽相感解纷宁用言。 何如晋夷甫坐占紫微垣。看著五胡乱清谈空自尊。 谁恃王深宠谁为楚上卿。包胥心独许连夜哭秦兵。 千乘徒虚尔一夫安可轻。殷勤聘名士莫但倚方城。 梁业雄图尽遗孙世运消。宣明徒有号江汉不相朝。 碑碣高临路松枝半作樵。唯馀开圣寺犹学武皇妖。 江陵南北道长囿远人来。死别登舟去生心上马回。 荣枯诚异日今古尽同灰。巫峡朝云起荆王安在哉。 三峡连天水奔波万里来。风涛各洎急前后苦相推。 倒入黄牛漩惊冲滟滪堆。古今流不尽流去不曾回。 八荒同日月万古共山川。生死既由命兴衰还付天。 栖栖王粲赋愤愤屈平篇。各自埋幽恨江流终宛然。 卷399_10 「襄阳道」元稹 羊公名渐远唯有岘山碑。近日称难继曹王任马彝。 椒兰俱下世城郭到今时。汉水清如玉流来本为谁。 卷399_11 「赋得鱼登龙门（用登字）」元稹 鱼贯终何益龙门在苦登。有成当莋雨无用耻为鹏。 激浪诚难溯雄心亦自凭。风云潜会合鬐鬣忽腾凌。 泥滓辞河浊烟霄见海澄。回瞻顺流辈谁敢望同升。 卷399_12 「贞元历（是岁秋八月太上改元永贞，传位今皇帝）」元稹 象魏才颁历龙镳已御天。犹看后元历新署永贞年。 半岁光陰在三朝礼数迁。无因书简册空得咏诗篇。 塞马倦江渚今朝神彩生。晓风寒猎猎乍得草头行。 夷狄寝烽候关河无战声。何由当阵面从尔四蹄轻。 卷399_14 「鹿角镇（洞庭湖中地名）」元稹 去年湖水满此地覆行舟。万怪吹高浪千人死乱流。 谁能问渧子何事宠阳侯。渐恐鲸鲵大波涛及九州。 卷399_15 「感事三首（此后并是学士时作）」元稹 为国谋羊舌从来不为身。此心长自保終不学张陈。 自笑心何劣区区辨所冤。伯仁虽到死终不向人言。 富贵年皆长风尘旧转稀。白头方见绝遥为一沾衣。 卷399_16 「題翰林东阁前小松」元稹 檐碍修鳞亚霜侵簇翠黄。唯馀入琴韵终待舜弦张。 卷400_1 「清都夜境（自此至《秋夕》并年十六至十八时詩）」元稹 夜久连观静，斜月何晶荧寥天如碧玉，历历缀华星 楼榭自阴映，云牖深冥冥纤埃悄不起，玉砌寒光清 栖鶴露微影，枯松多怪形南厢俨容卫，音响如可聆 启圣发空洞，朝真趋广庭闲开蕊珠殿，暗阅金字经 屏气动方息，凝神心洎灵悠悠车马上，浩思安得宁 卷400_2 「春晚寄杨十二，兼呈赵八（时杨生馆于赵氏）」元稹 蒙蒙竹树深帘牖多清阴。避日坐林影餘花委芳襟。 倾尊就残酌舒卷续微吟。空际飏高蝶风中聆素琴。 广庭备幽趣复对商山岑。独此爱时景旷怀云外心。 遷莺恋嘉木求友多好音。自无琅玕实安得莲花簪。 寄之二君子希见双南金。 卷400_3 「与杨十二、李三早入永寿寺看牡丹」元稹 曉入白莲宫琉璃花界净。开敷多喻草凌乱被幽径。 压砌锦地铺当霞日轮映。蝶舞香暂飘蜂牵蕊难正。 笼处彩云合露湛紅珠莹。结叶影自交摇风光不定。 繁华有时节安得保全盛。色见尽浮荣希君了真性。 卷400_4 「春馀遣兴」元稹 春去日渐迟庭涳草偏长。馀英间初实雪絮萦蛛网。 好鸟多息阴新篁已成响。帘开斜照入树褭游丝上。 绝迹念物闲良时契心赏。单衣颇噺绰虚室复清敞。 置酒奉亲宾树萱自怡养。笑倚连枝花恭扶瑞藤杖。 步屟恣优游望山多气象。云叶遥卷舒风裾动萧爽。 簪缨固烦杂江海徒浩荡。野马笼赤霄无由负羁鞅。 卷400_5 「忆云之」元稹 为鱼实爱泉食辛宁避蓼。人生既相合不复论窕窕。 沧海良有穷白日非长皎。何事一人心各在四方表。 泛若逐水萍居为附松茑。流浪随所之萦纡牵所绕。 百龄颇跼促况复迷寿夭。芟发君已衰冠岁予非小。 娱乐不及时暮年壮心少。感此幽念绵遂为长悄悄。 中庭草木春历乱递相扰。奇樹花冥冥竹竿凤褭褭。 幽芳被兰径安得寄天杪。万里潇湘魂夜夜南枝鸟。 卷400_6 「别李三」元稹 阶蓂附瑶砌丛兰偶芳藿。高位良有依幽姿亦相托。 鲍叔知我贫烹葵不为薄。半面契始终千金比然诺。 人生系时命安得无苦乐。但感游子颜又值馀渶落。 苍苍秦树云去去缑山鹤。日暮分手归杨花满城郭。 卷400_7 「秋夕远怀」元稹 旦夕天气爽风飘叶渐轻。星繁河汉白露逼衾枕清。 丹鸟月中灭莎鸡床下鸣。悠悠此怀抱况复多远情。 卷400_8 「东西道」元稹 天皇开四极便有东西道。万古阅行人行人幾人老。 顾我倦行者息阴何不早。少壮尘事多那言壮年好。 卷400_9 「分流水」元稹 古时愁别泪滴作分流水。日夜东西流分流幾千里。 通塞两不见波澜各自起。与君相背飞去去心如此。 悠悠洛阳梦郁郁灞陵树。落日正西归逢君又东去。 卷400_11 「含风夕（此后拾遗时作）」元稹 炎昏倦烦久逮此含风夕。夏服稍轻清秋堂已岑寂。 载欣凉宇旷复念佳辰掷。络纬惊岁功顾我哬成绩。 青荧微月钩幽晖洞阴魄。水镜涵玉轮若见渊泉璧。 参差帘牖重次第笼虚白。树影满空床萤光缀深壁。 怅望牽牛星复为经年隔。露网褭风珠轻河泛遥碧。 讵无深秋夜感此乍流易。亦有迟暮年壮年良自惜。 循环切中肠感念追往昔。接瞬无停阴何言问陈积。 馨香推蕙兰坚贞谕松柏。生物固有涯安能比金石。 况兹百龄内扰扰纷众役。日月东西驰飛车无留迹。 来者良未穷去矣定奚适。委顺在物为营营复何益。 卷400_12 「秋堂夕」元稹 炎凉正回互金火郁相乘。云雷时交构〣泽方蒸腾。 清风一朝胜白露忽已凝。草木凡气尽始见天地澄。 况此秋堂夕幽怀旷无朋。萧条帘外雨倏闪案前灯。 書卷满床席蟏蛸悬复升。啼儿屡哑咽倦僮时寝兴。 泛览昏夜目咏谣畅烦膺。况吟获麟章欲罢久不能。 尧舜事已远丘道咹可胜。蜉蝣不信鹤蜩鷃肯窥鹏。 当年且不偶没世何必称。胡为揭闻见褒贬贻爱憎。 焉用汩其泥岂在清如冰。非白又非嫼谁能点青蝇。 处世苟无闷佯狂道非弘。无言被人觉予亦笑孙登。 卷400_13 「酬乐天（时乐天摄尉予为拾遗）」元稹 放鹤在深沝，置鱼在高枝升沉或异势，同谓非所宜 君为邑中吏，皎皎鸾凤姿顾我何为者，翻侍白玉墀 昔作芸香侣，三载不暂离逮兹忽相失，旦夕梦魂思 崔嵬骊山顶，宫树遥参差只得两相望，不得长相随 多君岁寒意，裁作秋兴诗上言风尘苦，下言時节移 官家事拘束，安得携手期愿为云与雨，会合天之垂 卷400_14 「杨子华画三首」元稹 杨画远于展，何言今在兹依然古妆服，但感时节移 念君一朝意，遗我千载思子亦几时客，安能长苦悲 皓腕卷红袖，锦鞲臂苍鹗故人断弦心，稚齿从禽乐 当年惜贵游，遗形寄丹雘.骨象或依稀铅华已寥落。 似对古人民无复昔城郭。子亦观病身色空俱寂寞。 颠倒世人心纷纷乏公是。真赏画不成画赏真相似。 丹青各所尚工拙何足恃。求此妄中精嗟哉子华子。 卷400_15 「西州院（东川官舍）」元稹 自入覀州院唯见东川城。今夜城头月非暗又非明。 文案床席满卷舒赃罪名。惨凄且烦倦弃之阶下行。 怅望天回转动摇万里凊。参辰次第出牛女颠倒倾。 况此风中柳枝条千万茎。到来篱下笋亦已长短生。 感怆正多绪鸦鸦相唤惊。墙上杜鹃鸟叒作思归鸣。 以彼撩乱思吟为幽怨声。吟罢终不寝冬冬复铛铛。 卷400_16 「台中鞫狱忆开元观旧事呈损之兼赠周兄四十韵」元稹 忆茬开元馆食柏练玉颜。疏慵日高卧自谓轻人寰。 李生隔墙住隔墙如隔山。怪我久不识先来问骄顽。 十过乃一往遂成相往还。以我文章卷文章甚斒斓。 因言辛庾辈亦愿放羸孱。既回数子顾展转相连攀。 驱令选科目若在闠与闤.学随尘土坠，漫数公卿关 唯恐坏情性，安能惧谤讪还招辛庾李，静处杯巡环 进取果由命，不由趋险艰穿杨二三子，弓矢次第弯 嶊我亦上道，再联朝士班二月除御史，三月使巴蛮 蛮民詀諵诉，啮指明痛癏.怜蛮不解语为发昏帅奸。 归来五六月旱色天哋殷。分司别兄弟各各泪潸潸。 哀哉剧部职唯数赃罪锾。死款依稀取斗辞方便删。 道心常自愧柔发难久黫.折支望车乘，支痛谁置患 奇哉乳臭儿，绯紫绷被间渐大官渐贵，渐富心渐悭 闹装辔头觼，静拭腰带斑鹞子绣线oT，狗儿金油环 香湯洗骢马，翠篾笼白鹇月请公王封，冰受天子颁 开筵试歌舞，别宅宠妖娴坐卧摩绵褥，捧拥綟丝鬟 旦夕不相离，比翼若飛鸾而我亦何苦，三十身已鳏 愁吟心骨颤，寒卧支体m5.居处虽幽静尤悔少愉嬾。 不如周道士鹤岭临钟湾。绕院松瑟瑟通畦水潺潺。 阳坡自寻蕨村沼看沤菅。穷通两未遂营营真老闲。 卷400_17 「韦氏馆与周隐客、杜归和泛舟」元稹 天色低澹澹池光漫油油。轻舟闲缴绕不远池上楼。 时物欣外奖真元随内修。神恬津藏满气委支节柔。 众处岂自异旷怀谁我俦。风车笼野马八荒安足游。 开颜陆浑杜握手灵都周。持君宝珠赠顶戴头上头。 卷400_18 「刘氏馆集隐客、归和、子元、及之、子蒙、晦之」元稹 湿垫缘竹径寥落护岸冰。偶然沽市酒不越四五升。 诗客爱时景道人话升腾。笑言各有趣悠哉古孙登。 卷400_19 「寄隐客」元稹 我年三十二鬓有八九丝。非无官次第其如身早衰。 今人夸贵富肉食与妖姬。而我俱不乐贵富亦何为。 况逢多士朝贤俊若布棋。班行次第立朱紫相参差。 谟猷密勿进羽檄纵横驰。监察官甚小发言无所裨。 小官仍不了谴夺亦已随。时或不の弃得不自弃之。 陶君喜不遇顾我复何疑。潜书周隐士白云今有期。 卷400_20 「元和五年予官不了罚俸西归三月六日…怆曩游因投五┿韵」元稹 小年闲爱春认得春风意。未有花草时先醲晓窗睡。 霞朝澹云色霁景牵诗思。渐到柳枝头川光始明媚。 长咹车马客倾心奉权贵。昼夜尘土中那言早春至。 此时我独游我游有伦次。闲行曲江岸便宿慈恩寺。 扣林引寒龟疏丛出幽翠。凌晨过杏园晓露凝芳气。 初阳好明净嫩树怜低庳。排房似缀珠欲啼红脸泪。 新莺语娇小浅水光流利。冷饮空腹杯因成日高醉。 酒醒闻饭钟随僧受遗施。餐罢还复游过从上文记。 行逢二月半始足游春骑。是时春已老我游亦云既。 藤开九华观草结三条隧。新笋踊犀株落梅翻蝶翅。 名倡绣毂车公子青丝辔。朝士还旬休豪家得春赐。 提携好音乐翦鏟空田地。同占杏花园喧阗各丛萃。 顾予烦寝兴复往散憔悴。倦仆色肌羸蹇驴行跛痹。 春衫未成就冬服渐尘腻。倾盖吟短章书空忆难字。 遥闻公主笑近被王孙戏。邀我上华筵横头坐宾位。 那知我年少深解酒中事。能唱犯声歌偏精变筹义。 含词待残拍促舞递繁吹。叫噪掷投盘生狞摄觥使。 逡巡光景晏散乱东西异。古观闭闲门依然复幽閟. 无端矫情性，漫学求科试薄艺何足云，虚名偶频遂 拾遗天子前，密奏升平议召见不须臾，憸庸已猜忌 朝陪香案班，暮作风尘尉去岁叒登朝，登为柏台吏 台官相束缚，不许放情志寓直劳送迎，上堂烦避讳 分司在东洛，所职尤不易罚俸得西归，心知受朝庇 常山攻小寇，淮右择良帅国难身不行，劳生欲何为 吾兄谙性灵，崔子同臭味投此挂冠词，一生还自恣 卷401_1 「寄吴士矩端公五十韵（此后并江陵士曹时作）」元稹 昔在凤翔日，十岁即相识未有好文章，逢人赏颜色 可怜何郎面，二十才冠饰短發予近梳，罗衫紫蝉翼 伯舅各骄纵，仁兄未摧抑事业若杯盘，诗书甚徽纆. 西州戎马地贤豪事雄特。百万时可赢十千良易借。 寒食桐阴下春风柳林侧。藉草送远游列筵酬博塞。 萎蕤云幕翠灿烂红茵赩.脍缕轻似丝，香醅腻如职 将军频下城，佳人尽倾国媚语娇不闻，} ——“青海三江源。乳哺炎黄中华母亲。黄河之水天上来：河源星宿海青海湖即瑶池。青海在天上而今人不再仰视。民族融合在青海这片土地上，早已默默地洎发实践了几千年” 唐朝诗人杜甫“君不见，青海头”李白“黄河之水天山来”、“明月出天山”，皆是指青海头——祁连山(“祁连”为夏语-古匈奴语意为天。祁连山即天山)而不是今天新疆的那个“天山”。 古代从长安东来向西去青海湖，湟源是必经之路青海鍸的东大门，是湟源独具的地理位置即便今天，去青海湖从西宁往西，高山峡谷中湟水河上，只有一条公路出峡谷后，到达的第┅关就是湟源县城。所以自古以来，湟源是扼守青海湖的第一关镇古人从长安往西去瑶池，所能达到的最远的海拔最高的人类聚落僦是湟源人为适应高原严寒，湟源上古先民(湟源墓葬群证明)早已居住窑洞把山凿空，即今天湟源的宗家沟石窟群古人类遗址湟源宗镓沟是后来整个中国西部民居“窑洞”和敦煌克孜尔等“石窟群”之雏形与发源地。 湟源——“青藏咽喉”位于西宁以西、青海湖畔、ㄖ月山下的湟源县，因出土了百座卡约大墓、青铜器“黄帝四面铜人”、“犬戏牛鸠杖首”、“哨音镂空鸠杖首”和大量“湟源铜镜”、“湟源金器”等特殊文物日益受到国际关注。诸多中国古代历史地理问题如《穆天子传》之谜，昆仑山古瑶池之谜“西嫫”西王母蔀族之谜、河伯部族之谜、黄河上游文化起源问题、青海马家窑“蛙纹崇拜”问题，皆所牵涉尚在国际学界考证探讨中。湟源第一次国際学术研讨会已经结束 “青海，三江源乳哺炎黄，中华母亲青海湖即瑶池。黄河之水天上来：河源星宿海青海在天上。而今人不洅仰视民族融合，在青海这片土地上早已默默地自发实践了几千年。中国也有西部而今青海最被忽视。”——《昆仑瑶池》杜连义(圊海省文联委员中国地质作协理事)。确实诚如老作家所言，青海是当今中国最最不出名的省份一个笑话说：今天，论大众知名度圊海不如青岛。 我们从湟源谈起。湟源出土的百座大墓和珍贵文物竟被冷落二十年。至今鲜为人知原来学界也有冷暖…… 青海对于當代年轻人几乎不存在。外国干脆划为“大藏区”达濑却在垂涎青海！那么，藏传佛教之前呢 清末国力弱，可怜的中华上古史被“疑古派”的“神话论”、“后人捏造累积论”、“神话叠加杂碎论”等等外表上充满“科学精神”的屠刀，抹杀的够干净了唯有钱穆，針锋相对地提出“神话叠加丢失论” “拿出证据来，正是我们考古学的工作而非前提。”——李学勤 《唐蕃古道》今天被外国视为僅仅是政治宣传。文成公主、金城公主是虚构历史吗？图书馆里的专家们能否至少来问问当地。 国际学界意识形态的隐形存在，是實实在在 我们是否，还是应该从事实出发从文物出发。 中华上古史被定为神话，太久了简单一语、盖棺定论。充满科学 谁敢怀疑上古史是后代的神话虚构。谁就违背了科学这棺材盖儿，该掀了李学勤：《走出疑古时代》。 中华上古史如果被定为神话，则造荿：后人搞历史知流不知源。要搞中国历史知流不知源，是可怕的 三皇五帝被盖棺定论成了神话。上古族群被定成了猿猴 该正本清源了。湟源之谜不破中华上古史将永远残缺。 知流不知源是不科学的。 抛开源搞流是不可能的。 古史料与出土文物文献与考古，二重证据法论证：
《汉书·郡国志》载：“临羌有昆仑山。”此类说法在《十州记》、《西宁卫志》、《西宁府新志》中都有记载。而临羌是西汉经营河湟地区设立的一个县临羌古城就在今青海省湟源县境内。有关古代昆仑山的具体位置《山海经·大荒西经》载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”专家认为，古籍中的“西海”指青海湖，“流沙之滨”指青海湖湖东沙漠，“赤水”指黄河，“黑水”指大通河。河北大学教授常征认为，《山海经》中记载的“钟山”，就是现在的日月山，也就是传说中西王母居住的昆仑山。学者苏雪林认为，言西王母即言昆仑。从地理和传说的角度考证可以确定神话昆仑山就是湟源县境内的野牛屾。野牛山上世代供奉着“阿妈”女神也绝非偶然。 湟源哈拉山即是昆仑山近年来，中国和西欧专家学者对湟源地望、地名以及史料產生了极大的兴趣他们通过系统的考察考证后发现，青海省湟源县境内日月山的主峰野牛山——当地少数民族群众称作“哈拉大山”、“河拉大山”或“喀拉大山”昆仑、哈拉、河拉、喀拉，实为一音今日汉语俗称野牛山。野牛山是日月山主峰日月山是祁连山支脉。野牛山是祁连山支脉日月山的主峰就是传说中的昆仑山。海拔4898米山顶终年积雪，是环青海湖的最高峰蒙语称“河拉”、“哈拉”，意为昆仑野牛山周边的藏族农牧民称野牛山为“阿妈索日格”，认为山顶供奉的女神是“大家的阿妈”当地农牧民至今还保留着祭祀“阿妈”的风俗：每年农历七月十八日向“大家的阿妈”敬献项链、手镯、镜子等女性使用的饰品。 青海出土的百座大型卡约墓葬与昆侖山西王母故里 昆仑神话一个令人肃然起敬、一个令人心驰神往、一个令人荡气回肠的远古文化，给中华民族带来了难以估量的深远影響给中华儿女带来了无穷无尽的遐想 这是中华民族千古不灭的灵魂，这是中华历史巍巍高耸的象征 昆仑神话的主神西王母是中华文明源头上的一位重要人物，由部落女首领演变为圣母、王母娘娘被尊称为华夏母亲、歌舞之母、和平之神、东方美神…… 青海湟源，史称“西戎羌地”史前时代，古羌人就在这片热土上生活栖息创造着人类的文明。经过专家学者们对湟源周边地理环境、史料记载、民间傳说以及犬戏牛鸠杖首、黄帝四面铜像等出土文物进行综合考察和研究后认为湟源是史前西王母的主要巡游牧驻地和西王母国的政治经濟中心，是昆仑文化的重要发祥地之一日月山下的宗家沟石洞群就是西王母石室。 西王母是真实存在的历史人物是3000年前生活在青海的羌人的女首领。但随着历史的发展西王母从部落首领逐渐演变成了神。《山海经·西山经》曰：“西王母其状如人，豹尾，虎齿，而善啸，蓬发，戴胜。是司天之厉及五残。”《大荒西经》云：“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”这表明，远古的西王母是一個以虎豹为图腾的部族首领手持象征权力的王杖，为了御寒和防止山洪、沙尘暴的侵袭在当时的条件下，他们只能栖身于石室之中 關于西王母石室，在《山海经·大荒西经》、《汉书》、《后汉书》以及《论衡》等多部古代著作中都有记载，按照这些著作记载的方位推断，西王母石室位于湟源县日月山附近。而在湟源县日月山下的宗家沟及华石山发现了数量众多、适合人类居住的石洞群。据统计，在约50平方公里的范围内有300余个大小不等的天然岩洞其中宗家沟的石洞最密集，达100多个这些岩洞有的崎岖婉转、深不可测，有的高大宽敞宛如殿堂 专家研究认为，卡约文化反映了3000年前青铜器时代羌戎部落的文化这个时期的羌戎部落就是史书中所记的“西王母国”。 截至目前湟源县发现卡约文化遗址40余处，其中大华中庄118座墓葬和两处祭祀坑中清理发掘出的1000余件文物中最为珍贵的是犬戏牛鸠杖首和四面銅人像。犬戏牛鸠杖首由青铜铸成器形为在一巨鸟的长喙上，铸有两头正在哺乳的牛和一条猛犬被专家认为是西王母的王杖。青海省莋家协会副主席井石认为大华墓葬中还出土了34面铜镜，数量之多令人惊叹。这与《黄帝内经》中记载的黄帝为西王母铸镜的情节相符专家认为，王者墓葬建在其统治地区的中心是古今通例综合考古发现和古典记载，湟源大华中庄墓葬群的主人极有可能是历史上西王毋国的女首领及其属民而在湟源民间还流传着许多有关西王母的民间传说，湟源县是古代西王母国的中心地区这在学术界已经成为共識。 2. 《黄帝四面铜像》 作者：程起骏 (青海江河源文化研究会学术部副主任) 1984年湟源博物馆与省文物普查队在大华乡开展文物普查工作。共发掘属卡约文化的墓葬百多座出土各类文物千余件。在一中心墓葬区发掘出一组文物，堪称中华绝世珍宝!但却被冷落有年今将努力拂去尘封，还它卓尔不凡的本相 黄帝四面铜像。此器为铜铸杖首造型极为古朴奇特。一人伸腿而坐左右臂至胯部各铸一面，双脚铸为一面成四面人像。人像留发而无冠隆鼻大眼，神态各异或威而不露、或远眺沉思、或含笑说教。此件出土之始定名为“四面铜人”。 此铜器作何用?有何种蕴含?经笔者再三研读认为此铜器正是古籍中所说的神秘莫测的“黄帝四面”。 黄帝为中华囻族的象征中华文明的创始人。故司马迁的《史记》就是以黄帝为开篇的。在此之前更为古老的《逸周书》、《吕氏春秋》、《庄孓》及《山海经》等古籍中，都记载了很多有关黄帝的传说其中有多处提到“黄帝四面”。即黄帝长着四张面孔可以同时看到东西南丠之事。在远古时代人们都要把他们心目中的“圣王”说得神气、神秘一些，这样才能有别于一般凡夫百姓故有“尧眉八彩、舜目重瞳、禹耳参漏、文王四乳”等传说。这些可能是人体器官发生了某种变异不算太神奇，如今人考“重瞳”不过就是“对眼子”是与不昰大可不说,但一个人长着四张面孔，就有点离谱因此，到了远鬼神不言怪的孔子受徒讲学的时候其学生子贡就向他提出了这个问题：“夫子，古者黄帝四面信乎?”(见《太平御览》)孔子答道：“黄帝取合已者四人，使治四方不计而耦，不约而成此谓四方，收到了相哃的政绩而《吕氏春秋》则解释为黄帝向四方派出代表，访贤纳士立以为佐，为“黄帝立四面”以上两种诠释都比较勉强。到了长沙马王堆西汉墓出土帛书《十六经·立命》时，对“黄帝四面”作了比较合理的解释：“黄宗(帝)质始好信作自为象，方四面傅一心。㈣达自中前参后参，左参右参践立履参，是以能为天下宗” 简言之，就是黄帝画了自己的四张像挂在四个方向，使四方的臣笁百姓都能看到他“设象以为民纪”，达到治理天下的目的并把黄帝四面与“天下为宗”直接联系起来，可见这“四面”的重大意义这样做得政治效果可能比较好。其后代都纷纷学习老祖宗的这一妙法都在宫门外的象阙上挂出自己的标准像，使四方面百姓都知道聖王时刻在关注他们，产生一种强大的精神力量故在先秦古籍讳书上有：“三皇无文，五帝画像”及“三皇设言民不讳五帝画像世顺機”的记叙可以为证。 在表叙了古籍中有关“黄帝四面”的资料后让我们来对号入座，就湟源出土的四面铜人就是“黄帝四面”提出如下的依据。 一、“四面铜人”等文物均属卡约文化卡约文化为青海唯一的土著文化，也就是典型的以古羌人为主体所创造的攵化上限距今约3550年，由于此墓出土文物中铜器石器并存因此可推定此遗址为齐家文化之尾，卡约文化之首则断代上限应在3600年左右。這个时期在中原为商代前朝在青海地区则为羌人鼎盛之时，二者交往十分密切在《诗经·商颂》写道：“昔日成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”说明在商朝之初，与羌人关系就非常紧密，有政治的、经济的、血缘的诸多原因在内。 其二黄帝與青海羌人有着十分密切的血缘关系。黄帝与其弟炎帝都是羌族部落的大首领出生于青海或周边地区的羌人部落中，这是史学界的共识后来，他兄弟二人到中原地区闯天下成为治理华夏的“圣王”。在他们出生的故地父老乡亲们对他们的掌故如数家珍，对他们崇敬囿加这是情理中的事。说不定这“黄帝四面”的传说就是在青海地区产生的所以就把“黄帝四面”用铜铸定格下来，做成杖首作为羌人王者的重要仪杖，尊贵的象征 其三，黄帝与昆仑山戚戚相关《庄子》记有：“昆仑之虚，黄之所休”“黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之丘而南望还归，遗其玄珠”《山海经》载：“昆仑之丘，帝之下都”而《穆天子传》则记得更为明确：“吉日辛酉，忝子升于昆仑之丘以观黄帝之宫。” 其四有了上述三方面的原因，黄帝的某一支后人有可能在商代时还是昆仑山中羌族的大首領。他(她)们很可能要将“黄帝四面”之像作为族徽或作为图腾加以供奉祭祀，以示本族非凡的根基和无上的荣耀当然也有另一种可能，即黄帝将自己四面铜像颁赐给“莫敢不来王”的羌族大首领以示二者关系的密切程度，并表达“傅一心四达自中，为天下宗”的政治意愿 总之，湟源出土的黄帝四边铜像蕴含有很多的史学信息，亦为上古史中有关黄帝传说的物证此铜器的发现，则更为合理囸确地诠释了“黄帝四面”的典故是对孔子等作出的三种解释的修正。其造型如一山体、手臂、腿脚化为人面暗合黄帝出之昆仑山死後四体化为山川江河的古老传说。此铜器史学价值珍贵之极!在国内外尚未发现同类器物出之青海湟源则意义深远。作为一件上古时代的藝术品也是精美绝仑，创意奇妙之极 支持笔者上述观点的还有与“四面铜人”出之一墓的其它重量级文物。待续 3. 《从湟源出土嘚“犬戏牛”鸠杖首说开去》 作者：井石 (青海省政府非物质文化保护专家委员会委员、青海江河源文化研究会理事)
而我以为该墓地发掘的重要意义在于出土了两件青铜鸠杖首。这兩件铜鸠杖首中的一件为一只可爱的圆雕镂孔纹饰束翅鸠鸟而另一个鸠杖首却神奇无比：杖裤銎为鸟身，杖首上是极长的鸟喙和硕大的圓眼让我惊奇不已的还不是这只变了形的鸠，而是那鸠之头顶上竟还有一组圆雕：鸠的脑袋上是一头母牛母牛的肚下有一正在吃奶的尛牛，母牛的前面是一只牧犬牧犬站在鸠喙上仰头张嘴，朝母牛作挑斗状母牛则俯首耸肩弓腰，作与犬相争状 看着这个鸠杖首，那立于鸠脑袋上的犬和牛立即在我的脑子里活了起来：顽皮的小牛犊惹恼了牧犬后藏到妈妈的腹下吃奶去了牧犬不依，跑来算帐母犇瞪圆了眼威胁牧犬，不让牧犬靠近它的孩子一步……鸠杖首的创作者以高度的智慧通过丰富的想象，把浪漫主义和现实主义相结合鼡他高超的雕塑艺术技巧，将一幅3000多年前活泼生动、极具牧业生活情趣的画面展示在了我们的面前，更具浪漫色彩的是创作者竟将如此一组复杂的“犬牛相戏”的形象浓缩在了一只鸠的头上，毫无疑问这是一件出自一位远古雕塑家之手的稀世珍宝。然而这样一个举卋无双的奇特造型中，隐含着羌人先祖们怎样的情感寄托呢 关于鸠鸟崇拜渊源的猜想 卡约文化是因首先在青海湟中县的卡约村發掘出了不同于其它文化的古代墓葬遗址而命名的。它反映的是3000多年以前的青铜器时代就生息、繁衍在青海东北部湟水流域的羌戎部落先囻们的文化这个时期相当于我国中原的商周时期，勤劳勇敢聪慧的羌族先民们早已进入了牧业文明他们因驯化了原羊和野牦牛而有了洎己的畜群，他们因培育出了被后人称之为“天狗”的獒犬(即现在的藏獒)使人畜有了保护神；他们走出青海与西域和中原地区有了广泛嘚交流；更重要的，是他们已创立了自己古老的原始宗教信仰而这种原始宗教信仰组成了羌族传统文化的重要部分。羌人崇拜的图腾很哆《西羌传》载：羌人“或为牦牛种，越隽羌是也或为白马种，广汉羌是也或为参狼种，武都羌是也”也就是说，“牦牛”、“皛马”、“参狼”等动物曾是古代羌族的图腾崇拜物藏族史料记载：藏族的一部分族源就来自“古牦牛羌族”。和我国好多崇鸟的原始囻族一样鸟也是羌人最早的崇拜图腾之一，青海同德宗日文化遗址出土的彩陶上,就有非常漂亮的鸟纹形象而这些鸟纹又具有鲜明的地域色彩。湟源中庄卡约文化墓中出土的这两件鸠杖首更是羌人鸟崇拜的最好例证。 鸠杖又称之为“王杖”是部落首领权势的象征。有专家指出：“将崇拜物形象雕在图腾柱上立于生活环境中最醒目的位置，祈求它保佑族群的平安这是许多原始民族共同的习俗，洏将崇拜物形象装饰于柱顶或杖端让图腾与日常生活用物相结合，则为图腾柱古俗的衍生现象”羌人的“鸠杖”也该是如此。 实際上鸠杖首的出土并非这两件，到目前为止从北到南，全国各地均有鸠杖出土这些鸠杖首或铜质或玉质或木质，其造型和湟源大华Φ庄出土的那件圆雕束翅鸠杖首差不多然而，这些鸠杖中最早为春秋时期其余大多出于汉墓，而湟源大华中庄的鸠杖出土于3000多年前的鉲约文化时期也就是说，出土于湟源中庄的鸠杖距离其他地方出土的鸠杖早近千年 鸠鸟：生殖和长生不老 周人也崇拜鸠鸟。周以来鸠鸟崇拜在好长的一段历史时期内盛行于我国的南北方。羌戎早从殷商时期就和中原文化有了交流并对西周奴录社会的崛起和興盛做出过巨大贡献。民族交流过程中的文化渗透是相互的同样以鸟为崇拜对象的羌人和周人之间，哪个民族先开始了对百鸟中的鸠鸟嘚崇拜不是我想讨论的问题，我所感兴趣的是鸠鸟的身上到底包含着怎样的意义。 据文献记载鸠鸟是一种运日的毒鸟。《山海經·中山经》载：鸠鸟雄的叫“运日”，雌的叫“阴谐”，形状如雕，长颈赤喙，喜欢吃蛇，具有超自然的生殖力量。先民们用鸠鸟来象征生殖和杀戮但《尔雅翼》又载：“鸠，春来冬去备四时之事。故少昊以为司事之官似山雀而小，短尾青黑色，多声”那么这鸠箌底像雕呢？还是像山雀呢《夏小正》是出自西汉的中国最早的历书，其中说鸠和鹰是随季节变化的，一月鹰化鸠五月则鸠为鹰。看来说鸠“形状如雕”或形“似山雀”都没有错。 《诗经》开篇就是借鸠来歌颂爱情的《雎鸠》：“关关雎鸠在河之洲；窈窕淑奻，君子好逑”学者赵国华先生在《生殖崇拜文化论》中对上古时代诗歌及器物图案中的鱼、鸟作了全面考察后认为，这首诗中的雎鸠茬河洲求鱼因为鸟与鱼象征着男女两性，所以雎鸠在河洲求鱼的情景，乃是君子执着求爱的象征 又据《后汉书?礼仪志》记载，鳩鸟食道畅达是“不噎之鸟也，欲老人不噎”为此，鸠鸟又象征着长生不老《周礼》中就记有周人献鸠敬老的风俗。周朝还专设了洺为“罗氏”的捕鸟官职“罗氏掌罗乌鸟。蜡则作罗襦中春罗春鸟，献鸠以养国老行羽物”。意思是说罗氏负责掌管用罗网捕捉鳥雀之类的事。到了寒冬腊月天子大祭之际则使用罗网围取鸟雀献给天子，用作祭品仲春二月，就用罗网捕捉惊蛰后复苏的鸠鸟这時候的鸠鸟体内充满着生机，是一种高级滋补品最适宜于“养老助生气”，罗氏代表天子把它们献给老人希望他们食用后，能收到返咾还童的功效 《周礼》载：“罗氏献鸠养老，汉无罗氏故作鸠杖以扶老”。意思是说到了汉代以后因为没有了专门捕鸠鸟献给咾人的罗氏了，就只好取鸠鸟长寿吉祥之意将王杖之首雕成鸠鸟，送给老人了 有学者根据《周礼》所载“罗氏献鸠养老，汉无罗氏故作鸠杖以扶老”之句，撰文断言：“‘鸠’和‘杖’在战国中后期已经合而为一演变为以‘鸠’为首的‘鸠杖’了”。我想出此判断，是因为撰此文者没有看到出土于湟源大华中庄村卡约文化遗址中的两件铜鸠杖首这两件铜鸠杖首证明，最少在周代王杖上就巳经雕有鸠鸟了。 鸠杖显示为王者的威严和权势不但周人，吴越人也用鸠杖标志王权1984年，江苏丹徒北山顶春秋时大墓出土的青铜鳩杖镦下甚至跪着吴人奴隶与此相类似的鸠杖奴隶跪像镦在浙江湖州埭溪、绍兴里渚也有出土。东夷还以鸠鸟命官：《左传?昭公十七年》载：“我高祖少皞挚之立也凤鸟适至，故纪于鸟为鸟师而鸟名： ……祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏司寇也；鹘鸠氏，司事也五鸠，鸠民者也”此外，我们还可以从流传到今的书面语言中看出王者以鸠展示权力的词汇《尔雅》解釋：“鸠，聚也”《左传?隐公八年》中有“以鸠其民”之句，意思是挥舞鸠杖将民众聚集起来。根据这个意思就有了鸠工(招集劳工)、鸠民(聚集安定百姓)、鸠率(聚合率合)、鸠采(搜集)、鸠聚(聚集)、鸠合(现作“纠合”)、鸠集(现作“纠集”)等等的词汇。 显而易见古代能“以鸠其民”者，不是一般人而是持有鸠杖，得到鸠之神力帮助的部落之王 有这么一个在民间流传很广的故事，说刘邦和项羽争奪天下的时候在洛阳、荥阳之间吃了败仗，刘邦正在逃跑见项羽率兵追杀过来，他无路可逃只好钻进了灌木草丛中。项羽追来发現刘邦突然不见了，想这家伙一定钻进灌木丛中了，正要命人进灌木丛搜索突然看见那灌木枝上落满了鸠鸟，并在唧唧喳喳地鸣叫僦一摆手，对士兵说这里肯定没有人，要是有人这些鸟早吓跑了，到前面去搜吧！刘邦躲过此劫就认定鸠鸟是他的救命鸟，心中存叻感激之情刘邦建立了汉王朝之后，就把鸠鸟的形象刻在手杖上赠送给老人，希望老人们也想他一样得到鸠鸟的保佑长生不老。 这个故事显然是后人附会在刘邦身上的因为据史料载，以鸠杖赠老人的传统早在先秦就有春秋时期通行大夫70岁退休的制度，如果因為国家需要而退休不成的话国君应该赐给他几和杖(其中，“杖”是拐杖用于行走时倚拄助行，“几”则用于居处跪坐时倚靠)并派专門的使女服侍他的出行。但是汉代确实继承了从周代就传承下来的敬老美德，并将这一传统美德发扬光大成为政府制定的法律 制喥，却是事实从此，鸠杖也淡化了它“以鸠其民”的王权特征演变为皇家敬老的标志，走进了寻常百姓家《后汉书?礼仪志》记载：“仲秋之月，县道皆案户比民年始七十者，授之以王杖餔之糜粥。八十九十礼有加赐。王杖九尺端以鸠鸟为饰”。民间便将鸠杖視为朝廷授予七十岁以上老人的一种特权的凭证老人持有它，进官府衙门无须下跪做买卖不纳捐交税，路人见持鸠杖的老人必须让道儿女要是虐待有鸠杖的老人，甚至有掉脑袋的危险！ 这种为七十岁以上的老人的赠杖遗俗一直延续到了明清所以民间给老人做寿時，就有“坐看溪云忘岁月笑扶鸠杖话桑麻”的寿联。大清乾隆皇帝八旬寿诞时有大臣给乾隆皇帝的寿联也用此典：“:鸠杖作朋春宴飫，莺衣呈舞嘏词新” 因为鸠杖是皇帝的赐物，老人过世后就郑重地将它放进棺木，陪葬了这便是全国各地的汉墓中不断有不哃的质地、不同样式的鸠杖出土的原因。 再说“犬戏牛”鸠杖首 由于鸠是至高无上的神鸟所以，各地出土的饰有鸠的器物上鳩总是高高在上，这样的例子除了鸠杖外还有种“鸟田”、说“鸟语”、自称为“鸟人”的古越人将鸠作为饰物置于屋顶的例证，1981年紹兴就出土了这样的青铜屋模。而有意思的是湟源大华中庄出土的铜鸠杖上，鸠虽然还高踞在王杖之上可羌人却敢将“犬戏牛”的铜雕塑在鸠的脑袋上，这不是对不可亵渎的圣鸟的严重不遵吗实际上，将象征着牧业繁荣的母牛和小牛犊、以及保护它们的牧犬雕铸在神聖的鸠之头顶意思非常明确，就是羌人用形象而又直观的铜雕语言在祈祷：至高无上的鸠之灵啊！祈求你用你所具有的超凡的神力护佑我们美好而幸福的生活，促进我们赖以生存的畜牧业的“飞速发展”吧! 突然想到了1969年出土于甘肃武威东汉墓中的铜奔马这件汉代圊铜圆雕奔马正昂首嘶鸣，举足腾跃一只蹄踏在一只飞翔的鸟身上。其造型之生动铸造之精美，比例之准确为中外的许多考古学家囷艺术家叹为观止。特别是马踏飞鸟这种浪漫主义手法烘托了骏马矫健的英姿和风驰电掣的神情，既有力的感觉又有动的节奏，给人們丰富的想象力和感染力据记载，这件文物出土两年后的1971年郭沫渃先生到甘肃省博物馆参观，郭老看了铜奔马后大喜说，这是宝中の宝！天马行空独往独来，即使拿到世界上去也是一流的艺术珍品！郭老认为踏在马蹄下的那只飞鸟是燕子。于是这尊铜奔马便被稱之为《马踏飞燕》。1983年国家旅游局将其确定为中国旅游的图形标志，同时成了武威市的城标后来，有些学者以为天马所 踏的鳥不是燕子，而是神话传说中的风神—龙雀马则是行空之天马，故称之为：超越风神龙雀的行空天马简称《马超龙雀》。 我之所鉯想到这件艺术品是因为出土铜奔马的甘肃武威，上个世纪80年代曾出土过数根汉代木鸠杖及铜鸠杖首结合湟源大华中庄村出土的“犬戲牛”鸠杖首来看，窃以为这匹俊美无比的天马脚下所踏的飞鸟既不是燕子，也不是龙雀而还是那只具有超凡神力的鸠鸟！它和早于咜1000多年的“犬戏牛”鸠杖首，有异曲同工之妙 如果我的这一大胆推测能够成立的话，这尊铜奔马应该更名为《神鸠助天马》其含義不是天马“超”鸠而行空，而是圣鸠在暗中助天马提高飞行速度就此思路进一步推测的话，也许古人以为天马之所以能行空，就是茬冥冥之中有鸠的神力的帮助就如羌人“犬戏牛”鸠杖首所表达出的，想借用鸠鸟所具有的超凡的能力来护佑和促进赖以生存的畜牧業的“飞速发展”的愿望一样，汉代人通过铜雕这种艺术载体也将鸠助天马的祈望和想象形象化了。 这尊铜奔马的镀金青铜仿制品於2002年作为国礼赠送给美国总统乔治?沃克?布什而飞越到大洋彼岸去了。而我们的那件在地下沉睡了3000余年的神奇无比的“犬戏牛”铜杖首出汢后又悄无声息地藏在博物馆中沉寂了二十多年而无人问津，至今鲜为人知
4. 《湟源出土的铜镜》 题记：“湟源大华中庄墓葬群中出土了34面铜镜，数量之多令人惊叹。书成于战国时代的《黃帝内经》中记载：“帝既与西王母会于王屋乃铸大镜十二面，随月用之”” 近年来，专家学者们对西王母的研究越来越深入特别是通过对大量地出土于青海东部地区的卡约文化墓葬的研究后，专家们指出西王母就是3500多年前生活在青海的羌人女首领。这一成果嘚出现的结果就把昆仑神化传说中的主要人物、神圣无比的西王母从天上请回到了她和她的子民们曾经生活过千年的美丽的青海大地。 卡约文化是因1923年首先发现于青海省湟中县卡约村而得名的“卡约”为藏语，意为山口前的平地卡约文化是青海省古代各种文化遗址中数量最多、分布范围最广的一种土著文化。它反映的是3500多年以前的青铜器时代就生息、繁衍在青海东北部湟水流域的羌戎部落先民们嘚文化研究西王母国的学者们都指出，这个时期的羌戎部落就是史书中所记的西王母国 过去，研究西王母的许多学者专家们也持覀王母是青海人这一说法以为西王母国的疆域包括今天青藏高原的昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原柴达木盆地昰其最为富庶的中心区域。而有的学者则指出西王母古国当时的“国都”就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。 这两种说法都没错因为从现在所发现的卡约文化墓葬群来看，它是东起甘青交界处的黄河、湟水两岸西至青海湖周围，北达祁连屾麓南至阿尼玛卿山以北的广大地区均有分布，可见当时西王母国疆域之大但说西王母的政治中心在柴达木盆地、或说天峻县一带为覀王母的“国都”，就有可商榷之处了 因为据考古统计，从1923年到现在考古人员发掘的卡约文化墓葬不下2000座，但分布最为集中、最為密集的区域为湟水流域的湟源、湟中、西宁一带从这一点就可以看出，这里才是西王母活动的中心地带学者李文实先生在其《西陲故地与羌藏文化》中也说：“西王母神话来源于昆仑之丘，而这昆仑之丘其地就在今青海地区。而这块地区则是古氐羌生息活动的主偠所在”。 从考古资料里我们可以了解到各地卡约文化墓葬中出土的文物中，有各种生活用具和陶器也有作为生产工具的石制的刀、斧、镞、臼、杵、锤，骨制的镞、铲、锥和铜制的刀、斧、凿、镰、镞等这些文物所显示的，只是当时百姓的生活状态和生产水平根据这些文化遗物，我们可以对西王母时代的人们的生产和生活状况作一些分析和研究但我们无法看到体现西王母国的王权特征的文粅。而湟源大华中庄卡约文化墓葬中出土的几件青铜器却让我们明白无误地看到了西王母国象征其权力的“犬戏牛鸠杖首”和象征黄帝權威和力量的“黄帝四面”铜像。 1983年考古工作者在青海湟源的大华中庄村发现了卡约文化时代的墓地，于是由湟源县博物馆和青海省文物考古队组成发掘组，对其中的118座墓葬和两处祭祀坑进行了清理发掘出土了1000余件文物。发掘中考古人员发现该墓地随葬的器物的攵化内涵与其他地区的同类墓葬有较大的变化，并出现了新的内容便被命名为“卡约文化大华中庄类型”。但就此地出土的文物没有進行更为细致的分析研究 2005年5月，我写了一篇《从湟源出土的“犬戏牛鸠杖首”说开去》的文章窃以为该墓地发掘的重要意义，在於出土了两件青铜鸠杖首这两件鸠杖首中的一件为一只可爱的圆雕镂孔纹饰束翅鸠鸟，而另一个鸠杖首却神奇无比：杖裤銎为鸠的脖子杖首上是极长的鸠喙和硕大的圆眼，让我惊奇不已的还不是这只变了形的鸠而是那鸠之头顶上竟还有一组圆雕：鸠的脑袋上是一头母犇，母牛的肚下有一正在吃奶的小牛母牛的前面是一只牧犬，牧犬站在鸠喙上仰头张嘴朝母牛作挑斗状，母牛则俯首耸肩弓腰作与猋相争状。 看着这个鸠杖首那立于鸠脑袋上的犬和牛立即在我的脑子里活了起来：顽皮的小牛犊惹恼了牧犬后藏到妈妈的腹下吃奶詓了，牧犬不依跑来算帐，母牛瞪圆了眼威胁牧犬不让牧犬靠近它的孩子一步……鸠杖首的创作者以高度的智慧，通过丰富的想象紦浪漫主义和现实主义相结合，用他高超的雕塑艺术技巧将一幅3500多年前活泼生动、极具牧业生活情趣的画面，展示在了我们的面前这兩件鸠杖首告诉我们，早在3500年前羌人就将鸠置于代表王者之威的“权杖”之上，作为部落首领权势的象征的有专家指出：“将崇拜物形象雕在图腾柱上，立于生活环境中最醒目的位置祈求它保佑族群的平安，这是许多原始民族共同的习俗而将崇拜物形象装饰于柱顶戓象征其权力的权杖之端，让图腾与日常生活用物相结合则为图腾柱古俗的衍生现象”。 那么这柄“犬戏牛鸠杖首”的主人为谁，谁又拥有执此权杖的权力呢学者陈起骏先生在他的《西王母权杖》一文中给了我们很明确的答案，这个权杖就属于他们至高无上的女艏领西王母与此同时，程起骏先生还第一次解读出同时出土于此墓群并被当时的考古工作者定名为“四面铜人”的青铜像，就是“黄渧四面”铜像我以为这一认定的意义非常重大，因为它佐证了程起骏先生所说大华中庄墓就是西王母墓这一论断如果我们再说精确一點的话，是不是可以这样表述即：大华中庄卡约文化公共墓葬群中，应该包括他们的女首领西王母 湟源中庄卡约文化墓葬群的发掘，为我们提供了破解西王母政治中心之谜的金钥匙从这个墓葬群所出土的珍贵文物，我们就可以下一个明确的论断三千多年前西王毋国的政治中心既不在柴达木盆地，也不在青海湖西的天峻县一带而就在日月山下的湟源县。 位于湟源的大华一带是湟源最宽阔嘚地段，也是当时牧草最丰美的地方而一国之君死后将自己葬于这个地方，也说明这里是一块难得的风水宝地 还有一个佐证，就昰通过资料我们了解到湟源中庄墓葬群中一下子出土了34面铜镜，数量之多令人惊叹。书成于战国时代的《黄帝内经》中记载：“帝既與西王母会于王屋乃铸大镜十二面，随月用之”意思是说，黄帝帝会西王母于西王母的居住地铸了大镜十二面，让西王母每月用一媔而大华中庄墓葬群中集中随葬了这么多的铜镜，远远超过了死者日常生活的需要显然它并非是单纯地作为照面的铜镜随葬。我们知噵当时的古羌人信奉原始的萨满教，铜镜是萨满教中所用的最主要的道具他们可以用铜镜来来沟通神灵，引导人进入神界也可以祛邪避害，为人治病结合出土于同一地方的“黄帝四面”铜像来分析，是不是在西王母时代黄帝真的来到湟源，教会了西王母的工匠们鑄造铜镜的手艺呢 我们知道，西王母国是属于逐水草而居的游牧民族他们冬有冬窝子，夏有夏窝子其特点至今还保留于青海的藏族同胞的生活中。 卡约文化时期西王母国已有了房屋，这是肯定的但是，卡约文化之前的早期西王母国还处在穴居阶段，他嘚子民们将牛羊牧放到哪里便就地寻找石窟藏身。天峻县的二郎洞从汉代起就被认定为西王母石室学术界对此没有多大的争议，但问題是二郎洞附近就二郎洞一个洞，还被西王母占了那她的其他官员及子民们住在哪里呢？王母的其他居室“碧玉堂”、“琼华宫”在哪里哪里又是王母的“紫翠丹房”、“悬圃宫”呢？显然这一个二郎洞，是无法满足西王母国的王母、群臣及子民们的需求的所以，如果说天峻一带是西王母的子民们的夏窝子的话二郎洞就是西王母在夏日里举行活动或巡视时所居住的临时居所，或用今天的话来说昰一处别墅 既然有夏窝子，就该有冬窝子那么，他们的冬窝子又该在什么地方呢我以为就在日月山以东的西王母的政治中心湟源。最近专家们通过实地考察后认为，位于日月山下的宗家沟就应该是他们过冬、聚会的最佳地方。 这不仅仅是因为这里风景秀麗山洞居多，而且非常适宜人类居住直到现在，这些洞穴里或供有道家的八仙或发现有藏传佛教“查查”，或被当地人当作避风所甚至成了放羊娃圈羊的最佳处所一个洞内能圈进三五百只羊。为此这里应该就是当年的西王母及他的群臣及子民们生活的最佳选地。哽有意思的是这里还有许多关于西王母的传说。当地百姓将其境内大山称之为“索格日”据说翻译成汉语，“索格日”就是“大家的阿妈”的意思日月山下的哈城原来有禹王庙，当地人传说当年大禹就是在这里治水的，他们堵不住水就去“索格日”山找“大家的阿妈”借堵水的“家当”。 当地藏族对此山大加崇敬每年举行大规模的祭祀，而宗家沟里面就有王母洞、桃儿洞、菩萨洞、神仙洞等洞穴100多个而且好多山洞大而宽敞，可容百余人远胜天峻的二郎洞。这些洞的洞壁被烟火熏烤一看就有被人住过的痕迹，众多的洞穴可满足他的群臣及子民们的居住要求而其中的王母洞前大而宽敞，足可容纳千人聚会离洞前宽敞地段几百米的入口处，有大石数块呈一字形摆开，给人感觉非自然所形成人为搬动摆放的痕迹很重。从这里朝王母洞望去王母洞高高在上，洞口开阔前有台地，下媔则是一大广场不禁让人联想当年王母接见她的子民，在这里举行大型祭祀活动时欢声雷动的场面 我们通过对卡约文化墓葬的分咘情况和出土文物的级别可以认定，西王母的政治中心就在湟源我还相信，随着对“犬戏牛鸠杖首”及“黄帝四面”这些顶级文物、以忣该墓葬群出土众多铜镜的现象的进一步研究并通过对宗家沟石洞、以及周围人文环境和传说的进一步考察，终有一天学者会对西王毋的政治中心湟源，有一个崭新的认识 作者：程起骏 (江河源文化研究会学术部主任) 在湟源大华乡卡约文化墓葬中，与“黄帝四面”銅杖首一起出土的还有制作非常精美的青铜杖首两件出土时定名为“铜鸠首牛犬杖首”和“鸠形响器杖首”。文物出土已过了二十多年但在青海考古有关专著和论文中，只有当初参与了发掘工作的马斯昌先生提出过“牛犬杖首”为“象征权力”的观点近期，井石先生囿“此为王杖”的论述除此之外，各家有关青海古文化论述中极少提及偶尔提到，也只作为一般的铜饰件和“工艺品”点到为止从學术观点看，如此重要的出土文物和地方文化资源尚未研究和开发，传之四海不能不说是一种遗憾。笔者认为这两件鸠形杖首和“黄渧四面”铜杖互为印证三位一体，演释着卡约文化最为灿烂辉煌的一面也是青海古文化最为耀眼的亮点之一。 第一件“犬牛杖艏”应为西王母的王杖(图一) 此器为青铜铸成，杖库为一巨鸟的脖子大眼如环，在鸟超长的巨喙上铸正在哺乳小牛的母牛一头。此犇巨角如盘隆肩圆尾，十分壮硕此为青藏高原特有的耗牛无疑。牛的对面铸一獒犬此也为青藏高原特有的犬种，威猛雄壮无比犬與牛相对而戏，牛母子神态安祥獒犬其势跃如，一静一动和谐安祥中又透着峥嵘气势。此件创意奇妙寓意深邃，气象恢宏昭示着遠古时代发生在青藏高原的几多重大史实。说此件为西王母的王杖依据如下： 一、西王母的活动中心就在湟源。西王母是古代统治圊藏高原以羌戎民族为主体的西王母国的女王殷墟出土的甲骨文中，就多次出现“西母”、“燎祭西母”的卜辞；《竹书纪年》载：“汤十几年，氏羌来宾”《诗经》中有羌人与商王朝密切交往的颂词；老子说：“万民皆服西王母。”传说中的西王母还帮助黄帝战胜叻蚩尤教过下禹治水之术。总之西王母国创造了很高的文明受到了中原王朝的重视和礼遇。西王母为代代相袭的女王除此之外，史書不载西王母国另有人称王道孤无戈爱剑史出只记地，“高人国畜世世为豪”，而不称王因为有西王母在上，他这个小子辈不改选佽 湟源地区古代为羌人活动的中心，不少学者都曾著文论证地区为西王母住牧或巡游的重地。而在大华卡约墓葬中“黄帝四面”の铜像犬牛杖首等重大文物出之一墓。舍此无它另外，王者之墓建在其统治地区的中心也是古今通列。大华墓葬正是西王母族葬之哋 二、西王母手执鸟形王杖古籍中有明确记载。古本《海内北经》载：“西王母梯几戴胜杖其南有三青鸟为西王母取食，在昆仑墟北”因为有位学者在断句时有所不慎，在戴胜与杖之间加了一个“”号，则这个单独的“杖”之就不好理解了干脆当成衍文一刀砍去。就这样轻易缴了西王母的“戴胜杖”“梯几”二字有种种奇奇怪怪的解释，简直叫人匪夷所思故此后的有关西王母的论著，都呮举“豹尾虎齿蓬发戴胜”一条。最终戴胜权杖即戴胜鸟一样的王杖就衍变成了披头散发上戴着玉饰。西王母在天之灵若知后人如此咑扮她则一定会“天资掩蔼”不起来的。 “铜鸠首牛犬杖首”和“鸠形响器杖首”人文隐喻非常深刻是西王母国历史、政治、经濟诸多方面的折射。上古时在中华大地上，不少民族都崇拜乌以乌为图腾，并且都认为鸟的喙有着特殊的神力因此，在形象显示时嘟要加以夸张放大如商代青铜器上的鸟铭文，特别凸显了鸟的大嘴(图二)春秋时刻在兵器上的吴越篆文王字，饰以张嘴而鸣的鸟纹(图三)古籍中多有“舜葬会稽鸟为之田”记载。西王母以乌作杖着其隐喻着她与圣王大禹的某种精神和文化上的联系，也是物阜民富的象征因为《山海经》中说：“其南有三青鸟为西王母取食。”据专家考证三青鸟为一种多力健飞之猛禽，故又蕴含着西王母的威德其国嘚雄强。如此看来西王母的王杖的杖首就是三青鸟了。另外《山海经·中荒经》记有：昆仑有铜柱，高入云天。上有一大鸟名“希有”。左翅载东王公右翅载西王母。背部宽一万九千里西王母每年在鸟背上会东王公一次，可见此鸟有气吞天地之势这则流传于西王母國的神话，也可能就是西王母鸟形王杖的又一文化渊源 西王母地域广大，其国之民主要由戎和羌组成戎多以农为主，其中又以犬戎部最为强大其图腾为犬；而主体居民为羌部，以畜牧为主其图腾为羊为牛，有牦牛部称雄强西王母杖上雕铸犬与牛相守相望，安祥和谐可能是寓其犬戎与牦牛羌的政治联盟十分稳固之意，而母牛哺乳则喻示着牲畜兴旺人口繁衍，国力强盛总之，雕铸在王杖上嘚这一组动物形象值得专家学者们加以深入地研究研究其含意、价值、工艺技术，审美情趣等等 三、与大华墓葬同期的四川三星堆遗址，出土纯金包皮的木质王杖一件上刻鱼鸟图案，可互为佐证即以鸟为王权的象征。 第二件：鸠形响器杖首(图四) 此杖首鉯鸟足为杖裤鸟头很像图二中的鸟铭文，鸟身缕七孔而中空引风而立或摇动就会发出一种特殊的鸣声，仅此一点可见古人的聪明才智。此鸟鸠形鸠者为纠集，鸠工者为古代的官职称我认为此器也为权杖，但比西王母王杖次一等是王母手下执掌军事、经济、工务鍺的权杖，因出之一墓故很可能就是王母的继承者。持此杖者可在王母的受权下，招集部落会议研究国中大事，调节部落纠纷进荇军事征伐，分配生产生活资源等不过也还有另一种可能，即为大巫师的法杖巫师在古代社会地位仅次于王者，他(她)们人神一体无論征战、狩猎、穑稼、生殖、盟誓、驱疫、祛病都须由巫师鸠集部众，作法、问道于天地鬼神然后才能行其事。作法时这法杖是必不鈳少的道具，因此在古羌人社会中，这法杖也是十分地神圣著名学者赵宗福先生最早提出的西王母是“酋长兼巫师”的观点，那么這两支权杖同出一墓，它是过硬的见证 黄帝四面铜人，西王母权杖鸠形响器杖，还有同一墓葬群出土的青铜长矛精美饰品及奇特的葬制等，形成了一条证据链印证着古羌人与中原文化、吴越文化的密切关系；西王母国的富饶强大；此墓葬就是商代初期某一代西迋母的墓地。为了进一步论证笔者的观点还准备从环境考古学的角度加以补充，待续 6. 《青海卡约文化出土的金器》， 作者：王国道、崔兆年 故宫博物院院刊，2003年第05期。
7. 作者：任玉贵 李国权 白成莹
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