关于ST2—250型双向闸瓦间隙自动调整器在运用货车中发生故障的原因分析及防范建议--《2006北京铁路局技师论文集》2006年
关于ST2—250型双向闸瓦间隙自动调整器在运用货车中发生故障的原因分析及防范建议
【摘要】：正一、闸调器现状调查现行货车中使用的闸调器有ST1—600型双向作用闸调器、ST2—250型双向作用闸调器、574前苏联单向作用闸调器以及SAP3型双向作用闸调器。其中ST1—600型闸调器和ST2—250型闸调器在现行运用货车应用比较广泛,尤其ST2—250型
【作者单位】：
【分类号】：U279
欢迎：、、)
支持CAJ、PDF文件格式，仅支持PDF格式
【相似文献】
中国期刊全文数据库
孙新海,吕换小,卜华娜,孙福祥;[J];铁道机车车辆;1995年04期
张连忠,于世明;[J];铁道车辆;1991年11期
钱德胜,蔡兵山;[J];铁道车辆;1997年05期
孙新海,卜华娜,吕换小,孙福祥;[J];铁道车辆;1997年01期
;[J];太原铁道科技;2005年04期
刘天民;[J];铁道车辆;1984年11期
孙福祥,杨士强,孙新潮,卜华娜;[J];中国铁路;1996年12期
剑波;[J];汽车与配件;1996年22期
;[J];铁道货运;2003年05期
黄骊;[J];铁道运输与经济;2005年04期
中国重要会议论文全文数据库
安承;;[A];全国中心城市道路运政管理工作第十七次研讨会论文集[C];2002年
岳雪梅;陈彦杰;何俊彦;;[A];铁道部信息技术中心成立30周年暨铁路运输管理信息系统（TMIS）工程全面竣工投产TMIS工程建设论文专辑（二）[C];2005年
王朝阳;;[A];第十届中国科协年会中部地区物流产业体系建设论坛专辑[C];2008年
崔敬考;;[A];中国铁道学会物资管理委员会物资管理与营销暨物资流通系统理论学组学术研讨会论文集[C];2008年
于智勇;;[A];河南省第五届学术年会铁道分会场专集[C];2009年
刘玉林;;[A];扩大铁路对外开放、确保重点物资运输——中国科协2005年学术年会铁道分会场暨中国铁道学会学术年会和粤海通道运营管理学术研讨会论文集[C];2005年
陈伯施;;[A];货车学术研讨会论文集[C];2006年
赵志红;冯文梅;;[A];铁路货车制造工艺学术研讨会论文集[C];2007年
陈建德;谢磊;;[A];实践 开拓 创新——2008年货车技术发展学术研讨会论文汇编[C];2008年
赖文辉;;[A];河南省第五届学术年会铁道分会场专集[C];2009年
中国重要报纸全文数据库
李江泓;[N];新华每日电讯;2003年
陈国忠;[N];江苏经济报;2003年
陈尚营;[N];宁夏日报;2008年
本报通讯员 邵建国;[N];人民铁道;2008年
孔繁红;[N];人民公安报·交通安全周刊;2008年
范建茹;[N];中国汽车报;2002年
记者韩 朴;[N];中国汽车报;2002年
记者　 吴宏雄;[N];福建日报;2006年
鸿雁;[N];人民法院报;2007年
林馥盛;[N];汕头日报;2008年
中国博士学位论文全文数据库
石金铮;[D];山东大学;2011年
任英伟;[D];东南大学;2006年
向志光;[D];中国协和医科大学;2010年
荆友录;[D];南京航空航天大学;2009年
刘小群;[D];华中科技大学;2006年
中国硕士学位论文全文数据库
范雪婷;[D];吉林大学;2012年
邸玉青;[D];中南大学;2010年
赵芳;[D];山东大学;2011年
张晓燕;[D];山东大学;2011年
谷薇;[D];大连铁道学院;2003年
李洪涛;[D];大连铁道学院;2003年
陈李军;[D];长安大学;2010年
高少俊;[D];吉林大学;2012年
白文虽;[D];西南交通大学;2011年
温松涛;[D];西南交通大学;2006年
&快捷付款方式
&订购知网充值卡
400-819-9993《美国强大的秘密》 [转贴]
哈飞车友会论坛（www.myhafei.net）--哈飞汽车车友的家，国内最大的哈飞汽车车友社区
威望: 30 点
《美国强大的秘密》 [转贴]
周琪 (中国社会科学院美国研究所研究员）
　　人类历史上每个国家都有对金钱或物质的追求，很多国家都曾生产力非常的发达、经济也一度繁荣，为什么在这些富裕的国家没有产生资本主义和市场经济？唯物主义最崇尚物质、提倡科学。奉行唯物主义的国家应当科技最发达、经济最繁荣才对，可是也落后于资本主义国家。这实际上不能单单从生产力角度解释的。德国社会学家韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中指出：资本主义发展的背后精神动力，乃是新教(即基督教)伦理。因为只有在新教的伦理精神中，才能产生“合理型资本主义”，才具有足够的生命力。 　　韦伯观察到，在经济活动中，处于老板极和管理阶层的人，以基督徒为多。而天主徒就不然了，他们不乐意接受工商业教育，从事工商业的人也少。基督徒无论作为管理者，还是被管理者，无论作为多数派，还是少数派，都表现出合理主义倾向。但在天主徒中间则看不到这种倾向。这种差别的根本原因，就是16世纪宗教改革后出现的基督教新教徒人格；尤其是当时还属于异端的加尔文教徒和跑到北美躲避西欧宗教迫害的清教徒的人格。 　　美国是清教徒创立的，美国是信仰上帝的国度，大多数美国人相信美国是“上帝治理下的国度”（One Nation Under God）。在美国人的所有“财富”中，最令他们感到骄傲就是宗教。宗教对经济的促进作用比教育还要大。教育只能提高个人的技能和文化素质，提高人之间的通力协作能力还是宗教。 　　美国新教的信仰完全根据圣经，那就让圣经来诠释吧。 　　首先，圣经认为受造的万物都是好的。在创世记第一章，神每逢完成一个创造阶段，都说：“神看着是好的”。这就肯定了物质的价值。它不是“空”的，而是“实存”的。它不是恶的，而是好的、有价值的。这比佛教的“万物皆空”好亿万倍！ 　　其次，神造万物是为着让人享用的。神说：看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物(创1:29)。凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样(创9:3)。因此，禁欲主义不是圣经的教训。 　　第三、神把物质世界交给人管理、看守、经营发展。耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守(创2:15)。神确定的人与物的关系是：管理万物；在灾害发生后，人要负责修复工作；人的使命是作个好的看守者；按照上帝的旨意来分配资源，本着公平、合理的原则，不浪费、不偏私，否则就有亏职守。 　　第四、圣经要人人勤劳作工。耶稣是个木匠，亲手作工；保罗是个织帐棚的工人(他可说是基督教最伟大的神学家)。在美国，没有一个人没有打过工，有的从小就做一点临时工，赚自己的零花钱，到了高中，已经很有工作经验了。大学生也大多数自己靠双手打工，半工半读，以此为荣。以倚赖父母为耻。高中一毕业就要吵着搬出去，独立谋生了。 　　第五、新教促成了现代职业观的诞生。新教职业伦理中最根本的就是上帝的召唤——calling。基督徒“无论作什么，都要为荣耀神而行”(哥10:31)。新教徒觉得职业是上帝的召唤、是上帝安排的任务，将职业做好，就是荣耀了上帝、履行了天职。这样，工作就有了神圣感，工作就成了一种宗教行为。追求更多财富是为了荣耀上帝，不是为了自己的贪欲，这是最根本的出发点。将工作当作一种信仰来对待，这就是敬业精神的本源。 　　第六、圣经说：贪财是万恶之根，贪恋钱财就被诱离了真道(提6:7)。金钱本身无所谓善恶，只要取之有道，自可多多赚取。赚钱的目的是为了荣耀上帝，使神的国得以发展。 　　美国清教徒深信勤俭致富乃上帝嘉许的美德，聚集财富一定要符合公义原则，并取之于社会、用之于社会，向社区回馈。美国的富翁生前节俭，死后把财产献给慈善事业。资本家卡奈基，一生致力于发财致富，后来又把它全部分赠给文化事业基金。这种财富的回馈，可参见哈佛等长春名校的创办史，以及无数私立学校、医院、养老院、救济院的创办史。 　　今天的美国基金会林立，到处可以招募到义工、志工(Volunteer)，以及由许多大学毕业生、医生志愿参加的“和平工作团”(Peace Court)，都是以这种奉献精神为基础的。 　　据国际组织“世界价值调查”1990年的统计：82%的美国人至少为一个(平均2.4个)志愿公益组织提供志愿服务，这个比例在德国为68%，加拿大65%，英法分别为53%和39%…… 　　1991年美国人捐出了1168亿美元，1996年则上升为1507亿美元，迄今总捐赠达到了6700亿美元。以1992年为例，全美国当年的慈善捐款共达1243亿美元，其中来自个人的达992亿美元。而最富有的美国人中20%所捐赠的钱，占了全部慈善款的2/3。据《福布斯》杂志的美国慈善榜统计，十年内美国富豪对各类慈善组织捐赠总额超过了2000亿美元。 　　《商业周刊》评选出了年期间美国50名最大慈善家。比尔.盖茨以100.85亿美元的捐款位居该排行榜的第1名；迄今为止，他捐赠总额已达到279.76亿美元，占其净资产的58%。英特尔创始人戈登.摩尔夫妇排第2位，在该期间共捐赠或承诺捐赠70.46亿美元；迄今为止他们的捐赠总额已达到73亿美元，占其净资产的192%。伯克希尔.哈萨威（BerkshireHathaway）公司首席执行官沃伦.巴菲特（WarrenBuffett）排名第3，该期间共捐赠或承诺捐赠27.21亿美元；迄今为止，捐赠总额为27.3亿美元，占其净资产的8%。金融大鳄乔治.索罗斯排名第4，该期间共捐赠23.01亿美元；迄今为止，捐赠总额达到51.71亿美元占其净资产的72%。据统计，这50名大慈善家的捐款总额高达650亿美元。 　　2004年2月《福布斯》杂志公布：比尔•盖茨以其名下的净资产466亿美元，排名世界首富。这位首富没有私人司机，公务旅行不坐飞机头等舱却坐经济舱，衣着也不讲究什么名牌；他对打折商品感兴趣，不愿为泊车多花几美元。他表示要把95%的财产捐出去。 　　参与宗教活动的人往往更容易参加志愿者活动和慈善活动。据统计，半数的慈善事业具有宗教性质，一半的志愿者行为也与宗教有关。75～80%的教徒向慈善事业捐献，而非教徒捐献的数字是55～60%；50～60%的教会成员有志愿者经历，而非教会成员中仅有30～35%。虔诚的信徒更愿意向教会以外的活动提供时间和金钱。 　　美国的宗教社团每年花在社会服务上的资金大约为150～200亿美元。1998年全国60%的教会宗派声称从事了社会服务、社区建设或街区组织的项目。其中，33%的教会成员支持向饥饿者提供食物的项目，18%的人提供人道主义住房项目。绝大多数（93%）历史悠久的城市教会开展社区服务，如提供食品室、自助小组和休闲娱乐项目等，而项目的受益者中有80%都不是这些教会的成员。 　　很多美国人相信教堂和犹太会堂更有能力处理城市和社区面临的各种问题。根据盖洛普的调查，57%的被调查者认为教堂在解决社会问题时优于其它机构，只有不到1/3的人认为地方商业企业、政府、政治D派是社会问题的“富有同情心和公正的”解决者。 　　美国的政坛人物，很少感染腐败，除了严格的法律与新闻自由的监督外，“服务的领导”(Servant Leadership)是源于基督教的传统。整个社会，形成了良性循环。于是，新教信仰，带动了整个文明的飞速前进。 　　马克思的学说为什么欧美没有多少人信他？因他们信上帝。马克思悲剧的原因之一，就是他无法意识到耶稣化解矛盾、融合社会、凝聚人心的巨大作用。 　　好的宗教有利于道德观的发展，它会激励人们跳出自身利益的狭隘天地。信仰指向精神性的意义，而不是现世的好处。布什在清华演讲：“95%的美国人信仰上帝，我是他们其中之一。信仰是道德的核心，能使人活出一种更高的标准。”布什讲信仰不是为了具体的好处，而是为“使人活出一种更高的标准”。基督徒信耶稣，也不是为了现实的好处，而是渴望重生得救（灵魂得到拯救），脱去罪性，成为一个像上帝那样完美的人。 　　阻止人犯罪的信仰才是真理。基督教传道口口声声指责罪人，若不悔改，绝不会让他洗礼成为基督徒。一旦做了基督徒，教会绝对不容许他再赌博、行骗，或与罪人为伍。 　　一次中欧司法合作的课堂学习中，清华大学的教师吴伟光提到一现象，丹麦近 200 年来竟没发现一起法官和检察官收受贿赂、枉法裁判的事件。欧盟国家的老师的答案是：第一是我们的新闻监督有力，一旦出问题会马上曝光；第二没有腐败的传统，基督教避免了腐败。 　　马丁.路德的话说过：“一个国家的前途，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民品格之高下”。 　　可见，决定一个国家的盛衰强弱的主要因素，乃在国民道德(守法是道德问题)！国民道德高，一定能建立一个守法、河蟹、公平的社会。这样才能保证民主制度的高度成功。 　　上帝是道德的化身，是秩序和理性的代表。上帝信仰的意义在于整肃人心，维护社会秩序。圣约性立宪政体的核心是敬畏上帝，以上帝的律法为绝对的尺度来建立整个法治体系。这种政体的建立绝不是靠一时的暴力革命所能成就的，也不是靠公民有选举权就能用选票来马上塑造的，最重要的是长期坚持不懈的公民道德的培养。 　　公民道德的培养靠政府的宣传是无法成就的，因为从事宣传的人往往本身就是道德败坏者，而所宣传的内容也受制于个人或政D之见的影响。只有以上帝的圣言为标准，恢复公民信仰和结社自由，通过教会训练才能促进公民道德的提升，为立宪政体奠定基础。 　　没有上帝的祝福，就没有蒙福的终极本源 　　没有上帝的律法，就没有绝对的法律标准 　　没有个人的品德，就没有依约治理的根基 　　没有公民的选举，就没有合法的国民政府 　　没有权力的分散，就没有合乎圣经的宪法 　　没有权力的制衡，就走向绝对专制和腐败 　　经济史学家North认为宗教决定了一个国家的道德准则，进而决定政治游戏规则，决定法律制度和经济表现，经济表现又会反过来使意识形态发生变化。……这个制度不是从自然科学和社会科学来的，是从信仰来的。是信仰和意识形态影响到人，使人认为什么行为可以接受，什么不可以接受。社会形成一个共识，就会有一个Social Sanction（社会反对和禁止）的机制。……基督教，特别是基督新教，是世界上唯一像哈耶克说的“不断扩张的社会秩序和公正”的东西。 　　最好的价值系统，必是以神的真理为基础的。好的信仰是人类文明的基础，见公式： 　　基督教信仰→伦理道德→法治精神→民主政治→经济建设→科学技术 　　托克维尔（Tocqueville）在《论美国的民主》中说，民主社会里信仰是很重要的，唯物主义会腐蚀人的心灵，让人人只关注自己的利益，只关注物质享受。如果一个民主社会要长久发展的话，必须要对唯物主义有所限制，“在民主社会中，宗教的理念性积极功能更在于平衡过度的世俗取向。由于民主社会刺激物质享受的无限度扩张，有使人的生活物化的趋向，民主社会比贵族制社会更需要彼岸信仰。……民主社会的另一潜在危险是个人主义。……民主社会打破了人与人之间的联系，情谊稀薄，最后连家庭也处于兴衰无定的状态”。很明显，宗教群体的建立有助平衡这种个人主义，宗教在美国就起到了这样的作用。 　　托克维尔说“在美国，每星期的第七天，全国的工商业活动都好象完全停顿，所有的喧闹的声音也听不到了。人们迎来了安静的休息，或者勿宁说是一种庄严的凝思时刻。灵魂又恢复了自主的地位，并进行自我反省。……在这一天里，市场上不见人迹；每个公民都带领自己的子女到教堂去，在那里倾听布道讲演，他们听到了高傲和贪婪所造成的不可胜数的害处。传教士向他们说：人必须抑制自己的欲望，只有美德才能使人得到高尚的享乐，人应当追求真正的幸福。……他们从教堂回到家里，并不去看他们的商业帐簿，而是要打开《圣经》，从中寻找关于造物主的伟大与善良，关于上帝的功业的无限壮丽，关于人的最后归宿、职责和追求永生权利的美好动人描写。美国人就是这样挤出一点时间来净化自己，暂时放弃其生活上的小小欲望和转瞬即逝的利益，而立即进入伟大、纯洁和永恒的理想世界。” 　　星期天是上帝赐给人类的，它不仅使穷人和富人在教堂里平等的听布道；而且把忏悔意识深深的注进信上帝的人的血液里；净化我们的灵魂，使我们敬畏生命、热爱生命；懂得感激和呵护，懂得小心翼翼地善待一切，尤其善待自然和弱势生命…… 　　美国人认为：只有敬畏上帝的人，才会在世上规矩、诚实、恭敬地做人。美国政治学家肯尼思.沃尔德说过，“从某种意义上说，教堂是公民美德的孵化器”。西方的伦理道德中没有马克思主义伦理道德，就是一本圣经文化来占领整个西方道德世界。 　　 　　宗教的道德教化还表现为对特殊群体的工作上。在监狱、无家可归者中心、戒毒所、艾滋病救助医院，以及遍及全球的美军基地中，都有牧师和传教士工作的身影。 　　离开了以基督教为主体的宗教组织与教会，美国社会的道德就无从谈起。宗教道德对缓和社会矛盾、维护社会稳定、提高公民素质、增强社会凝聚力起了十分积极的作用。 　　《华尔街日报》撰文称，“尤其是在美国的犯罪率高、文化水平低的社区，有组织的宗教成为社会文明的柱石。” 　　宗教的道德教化不是万能的，但如果没有教会、没有牧师，美国社会的情况只能更糟。 　　美国从1960年代开始，最高法院对公立学校的一连串判决，注定了整个国家的路向：1962年公立学校祷告被禁止。1963年公立学校读圣经成为非法。1970年不准读国会记录祷告辞。1976年公文上不准提及神。1979年不准对幼稚园的学生说圣诞节是谁的生日。1980年墙上不准挂“十诫”…于是，犯罪巨增，怪异迭出，人心不古，回天无力。1960年至今，美国人口增加了40%，暴力案件增加了560%、私生子增加了419%，而中学标准测试(SAT)的成绩下降了80%。自80年代中开始，可由学生主导下举办宗教活动。 　　道德问题的宗教说教不是法律，没有强制性，但却比法律更加特殊的权威性。它可从内心深处有效地制约人的行为。尽管宗教表面上不干预法律和行政，也无法左右社会舆论，但宗教通过对个人道德观念的影响，事实上在一定程度上支配着社会的风貌。 　　或问：不靠宗教，单靠法律、制度、教育等手段，就不能建立一个优美社会吗？ 　　比如在动物保护、严禁滥伐和过度开采方面，虽然在宣传、监管和打击上使出了浑身解数，但收效甚微。无论科学游说还是严厉的制度，都难从根本上遏制人的贪婪欲望。 　　科技是以开发更多的使用价值为使命的，不仅未动摇功利原则，甚至还深化了它；现代科技的发展，产生了毁灭世界的灾害。为使科技不威胁人类，必须使科技服从伦理和宗教。 　　而法律是人工契约，是“人本”产物，那人就有可能随时怀疑和推翻它。 　　在社会约束力上，惟一超越科学理性和法律的是宗教信仰。宗教是神与人的契约和精神秩序，其神性尊严和权威乃天然的、无须假设或人工求证。 　　法律和制度的威严远远低于宗教威严。一个人可以不服从法律，但他很难不敬畏宗教的“善恶”观，不向心目中的“上帝”俯首。 　　在宗教浓厚的国家，对自然的保护明显优于了那些无神论的国家。　　 　　最近的一些研究表明，信仰任何一种主流宗教的人，不论男女，其平均寿命均比其它人要长；他们的免疫系统功能也比其它的好；他们的血压比其它低；他们患中风、抑郁症、心脏病和产生焦虑不安情绪的可能性也比其它小；他们自杀的可能性更是远小于普通人。
威望: 30 点
美国民主的灵魂——信仰神 　　1．公共[政府]权力来源于神圣的契约[宪法] 　　清教徒因反对英国王室的专制压迫，屡遭迫害。1606年在英格兰诺丁汉郡秘密地成立“天路客”清教小团体，他们自称朝圣者(The Pilgrims)，立了“司寇比约”(Scrooby Covenant)，发誓要顺从神及其律法，用基督的爱彼此相交。他们被国教的特务检举，而面临入狱危险。于是，他们计划前往荷兰。一位英国船长接运他们，谁知上船之后，船长却将他们洗劫一空，还将他们送官府坐牢。最后他们获释，几经波折，一荷兰籍船长把他们送往阿姆斯特丹。1608 年，他们终于一群一群地踏上阿姆斯特丹，并且停留在此一年之久。稍后，他们迁往莱登(Leyden)直到 1620 年。荷兰是一个世俗之地，主日经常受到邪恶地亵渎。他们的孩子也开始和世俗之人通婚。所以他们决定迁往新大陆。他们没有建设新社会的蓝图，他们所走的路纯粹是追求自己的信仰。为追求自己的信仰，不惜与既有的一切权威决裂。 五月花号清教徒逃离本地英国12年之后，从荷兰乘船渡海上美洲并途经英国。1620年9月盟日，41个家庭的102名清教徒组成的移民队伍，在清教牧师威廉.布雷福德的率领下，从英国普利茅斯港乘坐“五月花号”货轮出发，驶向了大西洋彼岸。他们出发时，许多老水手都怀疑能否顺利抵达，因船是条小船，又不是航海的好季节。经过65天的博斗，他们终于看到了新大陆的曙光。在航行过程中，有一人死亡，有一新生命降生。在缺水、缺粮、困乏而新的家园已经在望的时候，船反而停了下来。他们发现自己离弗吉尼亚的詹姆斯敦殖民区相距甚远，他们抵达的普利茅斯已超出了英王的管辖范围。 　　这里不是英国殖民者特许的领地，按当时的法律规定，这批清教徒无权在此居住。因而上岸之前，船上的成年男子在低声讨论：将如何管理未来的新世界，依靠什么？领袖的权威？军队的威力还是国王的恩赐？他们决定将这个问题弄清楚之后再上岸。参加讨论的是船上的51名成年男子，他们签署了《五月花号公约》（the mayflower compact）。 　　其内容是：“以上帝的名义，阿门。 我们，下面的签名人，是为了荣耀上帝的神明，传播基督的信仰和我们国君的荣誉而远涉重洋，立志在弗吉尼亚北部地区建立第一个殖民地。我们在上帝面前，共同而神圣的宣布：为了建立良好的秩序，保护各自的生命，我们自愿结为一个民众自治团体。为使其能更好地发展，将不时依此而制定、实施和建立对这个殖民地全体公民都最合适、最方便的法律、法规、条令、宪章和公职。我们承诺服从和遵守这些法律和官员的管理。” 　　法国学者托克维尔在其名著《论美国的民主》中写道：那些在新英格兰海岸落户的移民“并非迫不得已离开故土，而是自愿放弃了值得留念的社会地位和尚可温饱的生计。他们之远渡重洋来到新大陆，决非为了改善境遇或发财；他们之离开舒适的家园，是出于满足纯正的求知需要；他们甘愿尝尽流亡生活的种种苦难，使宗教理想获致实现。” 　　这些自称为“上帝的选民”的拓荒者，一路上遇到许多他们意想不到的困难。背后是波涛汹涌的海洋，头顶是茫茫无际的苍天，前面是孤寂可怕的荒原。他们除了向全能的上帝祈求之外，别无其他出路。布雷福德记载了他们当时面临的绝望处境，“大家如果回顾身后，就只见他们泛渡过来的汪洋大海，它如今成了千重波障、万里鸿沟，将大家完全隔绝在文明世界之外。……现在除了上帝的精神和慈爱，还有什么能够支持他们呢？”在清教徒眼中，这种种困难是上帝对他们的有意考验，也是他们迈向天国路上所遇到的必然障碍。 　　当五月花号的清教徒们登陆后，在公约上签字的41名清教徒成了普利茅斯殖民地第一批有选举权的人，这批人中有一半未能活过6个月，剩下就成为殖民地的政治核心成员。他们每年举行一次大会，通过法律，选举总督和总督助理，并在1636年通过了一套完整而详尽的宪法——《统一基本法》，对殖民地的政治结构和居民权利作了文字上的规定。1639年后，殖民地代表大会变成了殖民地议会，非教会成员的自由人也可以被选入议会。普利茅斯殖民地建立后始终未能得到王室特许状或其它批准件，而只是从后来的马萨诸塞得到了土地的赠予。五月花号公约的效力一直持续到1691年该殖民地并入到马萨诸塞湾殖民地为止。 　　五月花号公约，第一次从民众的角度阐述了国家权力的来源：国家是民众以契约的形式同意组建的，国家的权力来自于民众所出让的部分权利的集合。当时的清教改革家、论辩家罗杰.威廉斯指出：“我从这种契约中推断出……公共权力中的主权、本源和基础在人民之中。……如果这样，人民就可以建立最适于其社会条件的政府形式；显然，他们所建立起来的这样的政府只能在人民同意的情况下，拥有人民赋予他们的公共权力。这不仅清楚地见于理性，而且见于政区的经验之中，在那里，人民并没有被暴君的权力剥夺天赋的自由。” 　　这样，契约原则演变成为美国民主的核心。在他们看来，任何人对他人都没有天然的权力，暴力不能产生权力；所以，人类社会的任何合理的权力都应建于人民之间的相互约定基础上。社会契约是神圣的。政府是神圣契约的产物，这样的统治才有合法性。 　　法律是每个社会成员协商制定的契约，不是靠权力强加于人的命令。法律的力量源于民众对国家法律公正性的认同而自愿服从，不是慑于法律的暴力；法律是为了维护全体社会成员的整体利益而不是为了某个家族的利益而制定的。这份写在一张简陋的纸上的公约从法理上否定了君权神授的谬论，抛弃了少数人享有特权的贵族制度，确立了主权在民的原则。 　　这里面所包含的意义和力量，如同一道闪电划破了专制的铁幕；受其影响，康涅狄格殖民地于1639年制订了《康涅狄格根本法》。它共分11条，包括政府的权限、官员（包括总督）的产生、选民的资格以及选举程序等方面的明确而详细的规定，被誉为世界上的第一部成文宪法。而且影响了母国，从而引发了英国革命。 　　五月花号公约被认为是世界近代史上的成文宪法的雏形和北美民主政体和美国宪法的起源之一；公约所确立的原则亦被视为美国精神的起源，其历史作用不亚于后来的《独立宣言》。以后卢梭根据这一史实写出了《社会契约论》，他说，“唯有一种法律，就其本性而言，必须要全体一致同意，这就是社会契约。除了这原始的契约之外，多数投票总是可以约束其它一切人”。终于酿成了一场使欧洲所有王室都感到惊悸的法国大革命。 　　首先，宗教与政治相结合、相配合、相融合、相吻合，是美国政治的突出特征，宗教作为国家意识形态发挥过和正在发挥着不可或缺的作用。在国内政治生活中，不论是公民、总统、国会还是法院，都与宗教息息相关；在20世纪这100年间发对外关系上，从1917年俄国十月社Ｈ主义革命到1991年苏联解体，国际关系和国际政治有近80年是以两种不同社会制度和思想理论的斗争为主体的。而在那场斗争中，宗教曾起过独特的作用。所以，美国学者认为，意识形态上的反共Ｃ主义是使美国自由主义者、温和派和保守主义者意见一致的粘合剂，特别是在精英群体里。其次，宗教是美国文化的中枢，美国文化可以称之为一种宗教文化，这主要表现在两个方面：一是宗教在美国政治文化形成过程中具有重要价值；二是宗教持续不断地服务于美国自由主义及其政治和社会秩序的合法化。这里，我们既可以用教会宗教在各个时期的“奋兴”作用来归纳美国文化发展的基本脉络，也可以用公民宗教在美国民族统一道德观和价值观上的作用来表述美国文化存在的基本特征。再次，宗教信仰多元化是美国社会存在和发展的基本依托。克林顿总统在第二次就职演说中说：“我们拥有种族、宗教和政治上的丰富的多样性，这在21世纪将是天赐之福。那些能够在一起共同生活、共同学习和锻造团结的新纽带的人们，将会得到巨大的收获。” 不论是宗教的多样性决定了政治的多元化还是政治的多样性决定了宗教的多元化，都证明是美国宗教与政治相辅相成的关系塑铸了美国民族和国家。美国作为一个历史上形成的多种族、多宗教的移民国家，没有宗教信仰的多元化就难以体现宗教信仰自由的原则；作为一个以基督新教―天主教―犹太教三位一体的基督宗教为主流的文化体制，没有宗教信仰的多元化就失去了美国文化赖以存在的根基。在美国人判断人格的价值尺度中，宗教因素具有重要地位。
　　2．信仰放在首位 　　1620 年 11 月 11 日，从“五月花”号船上摇摇晃晃走下 102 人，衣衫褴褛，形销骨立。季节已是冬天，恶劣的气候和地理条件使这批移民只能就地为营，建立一个定居点。有一多半人死于饥寒，102人中只有50人活了下来。幸亏他们得到土著印第安人的友好帮助，才终于坚持下来。印第安人给他们送来了玉米、南瓜等食品，教他们学会种植、打猎和捕鱼。1621年移民们迎来了第一个丰收年，为了感谢上帝的恩惠，他们进行庆祝，这就是美国感恩节的由来。以后的冬天，也不断有人死去。 　　《五月花号公约》中的上帝，绝非作秀，而是一个真实的存在。正是“为了上帝的荣耀”，为了在一片新大陆上建造“上帝之城”，这些清教徒们艰苦卓绝，百折不挠，即使是在登上大陆后的第一年内，因疾病、饥饿而损失一半以上的人的时候，他们也不灰心，不退缩，最终坚持了下来，他们以自己的实践为自己理想中的上帝之城做了奠基。 　　在他们中，有一个叫“哈佛”的传教士，登陆不久就操心精神问题。他说，这里谋生太难，为了避免精神上的荒蛮，从现在起，我们就应该节衣缩食，办一所大学，让我们的后代从欧洲教育的终点开始。哈佛捐出了他的藏书、财产，加上一批不满英国剑桥大学的学生和教授的加入，1636 年哈佛大学诞生了。在起初的哈佛学生手册里，第一条即明言：欲入学之新生必须通晓拉丁文与希腊文以便研读圣经。清教徒认为不管男女都要学会识字，读懂《圣经》，他们是最早在美国发展教育的先驱之一。 　　在那十六年里，几乎每年冬天都有人冻饿而死。按照中国儒家的唯物主义先后次序，仓廪足，知荣辱，知荣辱，民可教；可这些“五月花”上下来的初民却反过来了：仓廪不足知荣辱、民先教。他们在饥寒交迫时没想到发财致富，没想到“让一部分人先富起来”，而是想办一所大学，而且说干就干，一干就成功。 　　19世纪，美国铁路大王斯坦福家族捐出1亿多美元，要求哈佛大学给斯坦福挂个名。哈佛大学说：“先有哈佛，后有美国，哈佛大学的名不能改”。斯坦福说：“不改名，不要钱，我到西部办一所大学跟你竞争。”因此，1885年在美国出现了斯坦福大学。用人名给其它东西命名是西方的传统，没有个人崇拜的含义。哪象中国，到处都有中山路、中山公园还有中山市；……时人人皆戴毛像章，跳忠字舞，唱“忠于”歌。 　　五月花号抵达后的几十年里，天路客和清教徒一波一波地涌进新英格兰，许多清教徒采纳了天路客的思想。以致清教徒在数量上多过了天路客，最后两个团体就不分彼此了。 　　清教社会的组织，是以“教会为内涵，以契约为形式”构造的。一位殖民地的农民写到：“我们全都精神饱满，我们所从事的事业是一种没有桎梏没有束缚的事业，因为每一个人都为自己工作，没有任何的专制君主、有钱的主持或全能的上帝要索取我们的工作成果”。 1630年麻萨诸塞首任总督约翰.温索洛普(John Winthrop，清教徒牧师）于横渡大西洋时在亚贝拉号船上发表了表明移民新大陆宣言说：“这次目的，就是与神默契去完成建立‘山上之城’的使命。……我们同主订立了公约来完成这一使命，我们受命而来。主授命我们建立自己的理想社会……如果主高兴听到我们的心声，让我们安全抵达我们的‘乐土’，那么主就批准了公约，授予了我们这一神圣使命…”。 　　这个宣言引用《马太福音》说，“我们要成为建在山上的城，全世界的人都将瞩目我们”。所谓“山上的城”，是指照亮世界、成为世界之光的城，在马太福音中耶稣对他的弟子说：“你们是世上的光，城建在山上是不能隐藏的”，在这里，光是指带给人光明和福利的意思，是耶稣对信徒们提出的使命和要求。清教徒们要建立的“山上的城”，就是要成为世界之光的城，也就是说，清教徒要把新大陆建设成为世界的光，成为引导全世界走向光明的光。 　　1630年代麻州海湾区人口增加到9千人。1643年各殖民地的代表们第一次聚集签署了新英格兰盟约。盟约说：“我们来到美国只有同样一个目标，就是要拓展主耶稣基督的国度”。 　　1698年，马萨诸塞湾、普利茅斯、康涅狄克和纽黑文等清教徒殖民地的教会召开了第一次宗教会议，通过了《剑桥宣言》，明确了教会自治的原则，主张教会可以由信徒参加管理，牧师由信徒民主选举。这种具有民主色彩的教会管理模式主要是为了克服英国国教集权体制的影响，但它对后来美国政治制度产生了影响。 　　早在殖民时代的新英格兰，牧师是公职人员，是由全镇成员推选出来的。虽然不同意见日益得到宽容，但正统的地方教会仍是社区生活的中心。每年的选举日都要搞一次布道活动。新英格兰的“地方自治主义”尊崇的是秩序河蟹；这些价值都集中体现在“终身牧师”(Sett1ed minister) 的形象上。“终身牧师”既是社会共同体基本戒律的维护者和规定者，又是维系公众的个人价值和品行的强制者。 　　3．法律至上 　　托马斯.潘恩（），美国开国前后的重要启蒙思想家，1737年出生于英格兰的诺福克。1774年，37岁的他仅怀揣着一封富兰克林的介绍信，移民北美。1776年，潘恩匿名发表了他那篇惊世骇俗的小册子——《常识》。在这本不足50页的小册子中，他宣称下面这些真理如常识一样自然可信： 　　1）“社会是由我们的欲望产生的，政府是由我们的邪恶产生的。……社会在各种情况下都是受人欢迎的。但说到政府，即使是它在最好的情况下，也是一件免不了的祸害；而一旦碰上它最坏的时候，它就成了不可容忍的祸害。” 　　潘恩还认为，尽管政府是基于人性的邪恶而产生的，但政府并不是可有可无的。政府有它自身的功能和作用，“政府不过是一个全国性的组织，其目的在于为全体国民造福”。潘恩设想建立一种“对内行使职权的文官政府”，他甚至提到了要征收遗产累进税，以此来对财产进行再分配。政府不是一个被动的“守夜人”的角色，相反，是可以成为不断地增进社会稳定和人民幸福的积极有为的政府。而且，这样的政府必定是主权在民的政府。 　　2）“把一个人的地位硬生生地抬高到超出常人老大一截，这种做法从自然的平等权利的原则来讲是毫无根据的，也不能从经典中找到任何依据。” 　　3）“有人说，北美的国王在哪里呢？朋友，我要告诉你，他在天上统治着，不像大列颠皇家畜生那样残害人类。如果庄严地规定有一天要宣布宪章，希望我们甚至在世俗的德行方面也不要暴露出缺点来。让发表的宪章以神祗和《圣经》为根据；让我们为宪章加冕，从而使世人知道我们是否赞成君主政体，知道北美的法律就是国王。因为，在专制国家中国王就是法律，同样地，在自由国家中法律也应该成为国王，而且不应该有其他的例外。但为了预防以后发生滥用至高权威的可能，那就不妨在典礼结束的同时推翻国王这一称号，把它分散给有权享受这种称号的公民。”“组织我们自己的政府，乃是我们自然的权利。” 　　此书一出，震聋发聩，犹如雷声和闪电划破北美漆黑的夜空。不到三个月，发行12万册。当时200多万北美居民中几乎每一个成年男子都读过或听人谈过这本小册子。当时许多乡村茅舍，每家拥有一本藏书，那自然是《圣经》。可如果家庭还有第二本书，那肯定是《常识》。挣脱英国殖民统治的独立战争中，在许多大陆军士兵的背囊里，都有一本读得皱巴巴的《常识》。华盛顿坦诚《常识》“在很多人心里，包括他自己在内，引起了一种巨大的变化”，改变了怀有妥协倾向的华盛顿、富兰克林等人的意志。半年后，《独立宣言》发表。 　　《常识》后来被列为改变世界的十本书之一。200多年后的历史学家说，“《常识》一书把国王和议会的权威撕成了碎片，……从那以后，除了《汤姆叔叔的小屋》外，在美国，再也没有一本出版物曾发生过那样大的反响。” 　　“法律就是国王”，不仅是潘恩对自由国家的真义的一种诠释，也是反映了他所期待的政治权威受制和服从于法律的理想。在他看来，欧洲君主专制政体下超越法律的一人之治是荒唐和可怕的：“大炮是国王们的律师；判决讼案的不是司法权，而是武力”。“专制主义在法国这样一个国家已历史悠久，它不单属于国王个人。专制主义到处都有它的标记。每个机关和部门都有它建立在习俗上的专制主义。每一个地方有它的巴士底狱，每一个巴士底狱都有它的暴君。”要避免这种国王及代理人就是法律并由此产生的暴政，惟一的办法，只能实行相反的原则和制度，即让法律成为国王。 　　那么，如何实现“法律就是国王”呢？潘恩认为，以共和政体为基础的宪法至上和遵守法律是关键性的制度保障。潘恩指出：“一个国家照理应当有一部宪法来指导它的政府。”宪法的任务就是指导政府，包括控制和约束政府。“宪法不仅是一种名义上的东西，而是实际上的东西。宪法是一样先于政府的东西，而政府只是宪法的产物。一国的宪法不是其政府的决议，而是建立其政府的人民的决议。……它包括政府据以建立的原则、政府组织的方式、政府具有的权力、选举的方式、议会——或者随便叫别的什么名称的这类团体的任期、政府行政部门所具有的权力。总之，凡与文官政府全部组织有关的一切以及它据以行使职权和受约束的种种原则都包括在内。” 　　潘恩因此反对君主制、贵族制、世袭制，推崇共和政体。在他看来，代议制始终同大自然的秩序和规律并行不悖，并且在各方面与人的理性相适应；代议制把大量关于政府问题的知识普及全国，从而扫除了愚昧，杜绝了欺骗。在代议制下，随便做那件事都必须把道理向公众讲清楚，每一个人都是政府的经管人，把了解政府情况看作是他份内之事；最重要的是，他从来不采取盲目服从的那种奴才作风。 潘恩，这位“自由的使者”，毕其一生都在为民主革命呐喊鼓吹。“哪里没有自由，哪里就是我的家。”秉持这一行动逻辑，潘恩辗转于英、法、美三国，投身两次大革命，参与起草了《人权宣言》，为自由、为人类的解放不停地斗争。 　　潘恩在他的另一本书《理性的时代》(The Age of Reason)中郑重宣告：“我相信一位上帝，再也没有第二位；我盼望在今生之外(Beyond this life)的幸福。我相信人的平等；我相信人的宗教责任在于笃行公义，喜爱怜悯，尽力使被造的同类们幸福”。 　　1807年，就是死前的两年，他说：“我认为我自己在上帝的手中，在我今生之后，他会一如既往地用他的公义和慈爱对待我”。日清晨，潘恩在纽约的黎明前死去。 　　潘恩不仅生前没有享受帝王将相那种高大豪华的宫寝，死后连尸骨都荡然无存。但是正如一位诗人所言：有的人活着，但他却死了；有的人死了，但他却活着。在人类社会的法治进程中，潘恩矗立了一座不朽的精神丰碑，这是一般人所无法企及的高峰。
威望: 30 点
美国历史证明民主政治制度的根基是基督教 　　1620年五月花号公约是美国历史上第一个政治契约性文件，在美国政治思想上占有重要地位。这个公约4次提到神，1次提到基督；公约虽短，但却宣示了殖民地的目的、政治实体的基础和殖民地政府的权力。公约援引上帝的旨意为其存在的根据，上帝的意志是高于一切的神圣法律，是一种不容怀疑的对全体清教徒的神圣约束，是世俗政府的法律基础。 　　1776年独立战争时，美国共300万人，98%的是新教徒；1.8%是天主教教教徒；0.2%是犹太教徒。革命军里半数以上的士兵和军官是长老会教徒。长老教会反对独裁与所有的君主制度。詹姆斯一世说：“长老会反对君主制度，就如神对魔鬼的态度一样”。长老教会的政治概念是：人民拥有神所赐的天然、不可让渡的权利，政府是人民之间所立的契约的产物。 　　派屈克.亨利是美国革命发起人之一，他说：“除了诉诸武力并依靠万军之神, 我们已别无选择。但我们不能独力打这场仗，有一位公义的神在主宰地上万国的命运。这场争斗并非只有强者能参与。生命可贵, 和平可悦, 但一定要我们被捆锁被奴役才能获得吗？全能的神啊！这万万不可。我不知别人如何，至于我，‘不自由，毋宁死’。” 　　北美人民对英国不公义统治的反抗，是根据圣经原则恢复公义的合理行为，因此所有基督徒投身于独立战争乃是符合正义的事业。当时签署《独立宣言》55人当中有52人是正统而虔诚的基督徒，其中就有著名的长老会牧师、普林斯顿大学校长约翰.威瑟斯庞。 　　美国独立宣言的书面宣言是“没有王，只有耶稣是王”(No Kings but King Jesus)！《独立宣言》开头说：“在人类历史事件的进程中，当一个民族有必要解除其与另一民族相连结的政治桎梏，并按照自然法和上帝的意旨在世界列强中取得独立与平等的地位时，出于对人类舆论的真诚与尊重，要求他们必须将不得已而独立的原因予以宣布。 　　“我们认为下述真理是不言而喻的：人人被造而平等，造物主赋予了他们若干不可让渡的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，才在他们中间建立了政府，而政府的正当权利，则来自被统治者的同意。任何形式的政府一旦对这些目标的实现起破坏作用时，人民便有权予以更换或废除，以建立一个新的政府”。 　　《独立宣言》阐述了上帝、人民和政府的关系如下：1）上帝创造了人，人创造了政府；人的创造者并不创造政府；2）上帝创造了拥有平等权利的人，上帝没有事先创造统治者和被统治者；3）人人平等意味着没有人自然地拥有统治他人的权利，即使他们事实上比其他人更强；4）上帝并不直接保障人的权利，而把建立政府、保障权利的工作交给了人；5）政府的正当权力来自人民的同意，除此之外别无渊源。 　　有人说：Laws of Nature and of Nature's God，特地在“神”之前以“自然”修饰，以表明他们所说的“神”与“自然”等价。驳：这简直是胡说。如果说“我的书”，能推出“书”与“我”等价吗？无神论狂妄自大，自认为比上帝伟大，不把神放在眼里！在希伯来语中，造物者专指上帝；英语中的造物主也是指的上帝。 　　中国最具学术性的商务印书馆，在刊行美国《独立宣言》时，竟将造物主加上引号，将上帝译成神明，将“人人被造平等(All men are create dequal)”译成“人人生而平等”。当权者绝不愿意让中国人知道自己是在“被上帝所造”时享有平等的。 　　当年美国的缔造者们尤其是杰佛逊，在考虑民主制度和人权理念所赖以成立的根据时，曾煞费苦心。若说人权是基于理性和道德共同讨论的结果；那么，通过人们的共同讨论就可以将它们推翻。若说不能被推翻，那就一定有一个超越于人的理性和道德之上的权威，这便是上帝。上帝带着永恒正义扎根在人们的心中，是人权的力量源泉。 惟有以上帝──永恒正义和绝对公义的名义，而不是以人民的名义，不是以人的理念和德性的名义──只有当我们自己真正信神，且对此深信不疑的时候──民主、自由、人权、平等这些美好的东西，才是真正靠得住的；才不致被人的根深蒂固的罪性和有限性所侵蚀、遮盖。民主并不仅仅是一种公平的制度，民主是一种来自对上帝的信仰。 　　独立宣言签署之后，国会立即议决为全国民众进口了2万册圣经。日美国建国元勋们在一篇感恩宣言中声明：“鉴于顺服全能之神的是每个人应尽的义务，他们可以一起忏悔他们多重的罪恶，正是这些罪恶使他们失去了神的恩典。他们谦卑、真诚的祈求或许会使神，通过耶稣基督赦免、洗清他们的罪过，保佑这些州的政府，以宗教的手段来发展这个存在于圣灵之公义、和平和喜乐中的国家。” 　　1787年国会通过《西北条例》道：“宗教、道德和知识，对良好的政府及人类的幸福是很重要的，学校和教育部门应永远鼓吹它们。”当时设立学校是为了教导宗教、道德和知识！ 　　《美国的神和国家》(America's God and Country)的编辑费德拉(William Federer)对撰写宪法的人作了一番统计：“属于圣公会的人有29名，属于加尔文派约有16-18名，2名是循道会，2名是路德派，2名罗马天主教徒，1名游走在贵格会和圣公会之间，1名是公开的自然神论派——这位是富兰克林博士，他参加各式各样的基督徒崇拜，当众公开祷告，并对所有的教派做出许多贡献。” 　　当美国制宪会议意见纷繁，难以妥协、难以整合时，本杰明.富兰克林发表了著名的演说道：“阁下，我已年迈，但我活得越久，就越相信一项真理——神掌管人间万事；如果一只麻雀离开他的看顾，就会掉在地上，一个帝国没有他的帮助岂能兴起。我们坚信圣经所言：‘若非耶和华建造，建造的人便枉然劳力’。我相信，没有神的帮助，我们所完成的政治实体将不会比巴别塔好到那里去。”他要求在起草美国政府的宪法时，每早开会之前，先向上帝祷告，以祈求全能者帮助为开始。富兰克林平时看起来对宗教并不虔诚，他如此提案，是因为他确实看到了人的尽头和有限性。 　　1787年美国宪法第七条提到“上帝”云：“本宪法于我主纪年一千七百八十七年，美利坚合众国独立后第十二年的九月十七日，在制宪会议上由出席各州一致同意而制定”。 　　也许有人说，这不过是一个技术性的日期表述，应没有更多的含义。但不应忘记，这部宪法是在近四个月的时间里，由一些非常审慎的立法者深思熟虑、反复争辩、字斟句酌制定出来的。宪法制定者正是在这样一个不为人注意的地方，悄悄记下了他们对上帝的信靠。 美国宪政思想史权威弗里德里希（Carl J.Friedrich）说：西方的自由宪政，从头到尾就是以基督教为主要思想背景的。只有基督教人性观念才能引出下面这一结论：现代宪政的制度设计重点就在“人权保障”上，尤其是个人的权利与自由。而人权得以保障，就必须实现“有限政府”。这种信念源于“人的原罪”。 　　美国宪法签署人之一，麦亨利(James McHeny)说：圣经“可以独立保障社会秩序和和平，并给予我们公正的法院、政府的宪法一份纯洁、安定和有所助益的安全感。没有圣经，我们只会徒劳无功地在宪法之外制订越来越多的法律规章”。 　　托克维尔考察美国时发现：在各国立法中都有法学专家或富有修养的权贵立法，“然而在美国，立法的正是穷人，而他们在这方面通常总是考虑社会的最大利益。”他们按圣经立法，人人都熟悉圣经，清教徒牧师经常传讲上帝的律法，所以即使穷人也可参与立法。他承认：“在美国，启发民智的正是宗教，而将人导向自由的则是遵守上帝的诫命。” 　　人民如果不守法，法律再完美也没有用。美国人比较守法，在有“停”的路标前，一定停车再走，无论有无ＪＣ在场，也无论有无其它车辆，或是深更半夜。在旧金山大地震时，人人急着回家救灾，车队大排长龙；因断电没有红绿灯，也没有ＪＣ指挥交通，但人家都按规矩轮流通过，没有人抢路，也没有人按喇叭。这情况如果发生在中国，… 　　大致来说，美国社会比较公平合理，到任何公私机关办事，只要合法，绝不会被故意刁难，更没有听说索取红包的事。人在任何地方都受到尊重，活得有尊严，这才是美国最吸引人的地方。美国之所以有今天的成就，主要在于国民信仰神。因为有了信仰，才会秉公守法；才产生好的政府官员；才能实行民主法制；才能促使百业振兴、经济繁荣；才能吸引全世界最优秀的人才；才能建立一个公平合理的社会。 　　如果你参加过美国的教会活动，就会明白美国之所以能够实行民主，决非偶然。教会中的重大决策，莫不是透过民主程序制订。教会的每一个团契，其人事、经费、活动，亦皆是透过民主程序决定。一切公开化、透明化、制度化，组织严密，规章详尽，有条不紊。 　　美国教会既发达，而美国的宪法精神又以圣经为蓝本，政治制度与教会行政制度，几乎近似得像双生子。可以说，美国实行民主制度是顺理成章，理所当然的。美国人从小在教会受训练，走进政府以后，把教会所学习的运用在国会即可。 　　1945年费孝通说：美国人信奉的耶稣是一个舍己为人的象征：他同情人生的不完全，他为残杀他的人求赦免，不讲报复；他把自己的爱扩大到了整个人类，甚至包括残杀他的人。在这种宗教里才有牺牲精神。 　　基督信仰不仅是一种观念活动，更是一种组织活动和制度建设活动。梁漱冥说：教会的集体生活培养了人们的公共观念、纪律习惯、组织能力和法治精神。 　　美国文化是一种基督教文化，从总统到公民，绝大多数美国人心中不能没有上帝，手中不能没有《圣经》。自殖民地时代以来，美国宗教起到了凝聚民族心理、统一民族道德准则的作用。与其说美国宗教是在不断的世俗化，不如说美国政治是在不断地神圣化。
威望: 30 点
美国人对上帝的信仰 　　美国之所以没有独裁者，是因为美国领导人都有宗教信仰！美国建国二百年来共有43个总统，全部都是上帝的信徒。 　　华盛顿是美国第一任总统，他在总统在就职典礼上，亲吻《圣经》，手按《圣经》宣誓，并在正式誓词之外，另说了一句“我宣誓，我祈求上帝的保佑”。以后历届总统都将手放在《圣经》上宣誓就职，就职宣誓的最后一句话就是：“愿上帝帮助我！”并在就职演说中祈求上帝的保佑。总统宣誓就职典礼上台上都有牧师。 　　美国第二任总统约翰.亚当斯是第一位迁入白宫居住的总统，他曾经志愿做一名全职的基督教牧师，为此进了哈佛大学专修神学。在总统府迁入白宫后，亚当斯下令在正式的餐厅刻上祷词：“我祈求上帝，将最好的祝福赐予这座屋子和以后居住在这里的每个人，但愿唯有诚实睿智的人永远在这屋檐下治理！”这个祷告词至今刻在白宫的餐厅上。 　　第二任总统约翰.亚当斯日对军队的演讲道：“贪婪、野心、报复、放纵，如同鲸穿透鱼网一样，将摧毁我们宪法的基石。我们的宪法是为有宗教信仰的人民制订的。对其它人的政府而言，是完全不够的。”在他看来，美国的法律只能约束信基督教的人们。日亚当斯记录道：“对共和体制、对所有自由政府、对所有政府管理之下的社会福祉，乃至对全人类来说，宗教和道德都是唯一基石。” 　　美国第三任总统杰斐逊说：“我没见过比基督教更好的道德”；在他那本读烂了的圣经首页上所写的话是：“我是一名真基督徒，换言之, 我是一个谨守耶稣教训的门徒。我深信整个国家将与造物者联为一体，最好也与耶稣的纯粹教训合而为一。” 　　在托马斯.杰斐逊（）和詹姆斯.麦迪逊（）当政期间的华盛顿，每到星期天政府便成了教堂。杰斐逊在就职的那一年便开始在众议院参加礼拜活动。杰斐逊在其整个执政期间一直允许在行政部门建筑内作礼拜。福音宣讲活动也出现在最高法院的法官办公室内。杰弗逊说：“我的确反对基督教的败坏面，但绝不是针对耶稣本人的。我是一个信靠耶稣的基督徒。……上帝赋予我们生命，也赋予我们自由。这是神的恩赐。自由不能侵犯，否则会触怒上帝。” 　　麦迪逊仿效杰斐逊，与骑马去国会做礼拜的杰斐逊不同，他乘坐一辆四驾马车。杰斐逊和麦迪逊通过在政府建筑内参加礼拜，有心和特意地向作为共和政府精神支柱的宗教表示象征性支持。詹姆斯.麦迪逊说，“我们远没有将美国文明的前途押在政府权力上。我们将我们所有政治机构的前途押在了人类自治能力上，押在了我们每一个人按照神的“十戒”管理自己、约束自己的能力上。” 　　美国第六任总统亚当斯说:“我们的宪法是为有信仰的人写的”。他在1821年独立纪念日演讲道：“美国是矗立在山上的烽火。今后也将是永久的、唯一的、光芒四射的、矗立着的烽火，山下的居民必定仰望此烽火，祈望慈爱的救赎之光。” 　　詹姆威廉麦金利 (William McKinley) 曾经发动了美西战争，从西班牙手中夺取了菲律宾，将美国的国土延伸到了中国门口。麦金利是卫理公会教友，他说“我相信基督的神性，并认为基督教是世界文明最强大的因素。”麦金利也是位被刺杀的总统，在遇刺中弹后，要求善待刺客，临终前说：“这是上帝的旨意。愿他的旨意成就”。 　　西奥多罗斯福 (Theodore Roosevelt)，绰号“强人基督徒” (muscular Christian)。因他更倾向于“因行为称义”的教义，竭力推崇靠行为得胜。他说：“我相信《雅各书》， 基督徒不能只单单听道，而且要行道”。罗斯福坚持去归正会教堂 (Reformed Church)做礼拜。在罗斯福时代，美国铺设了贯通大西洋底的海底电缆，并着手始建设苏伊士运河。罗斯福也是美国总统中的少有的诺贝尔和平奖获得者。 　　伍德罗威尔逊(Woodrow Wilson)是长老会信徒，他多次表示，美国是一个基督教国家，上帝庇佑的美国负有全球性使命。这种使命感使他在政期间提出著名的“威尔逊十四条”。在他的倡导下，成立了国际联盟，即联合国的前身。 　　1945年，被认为最强调世俗的罗斯福总统在第四次就职演说中也把上帝摆在美国事业的首位，他指出：“全能上帝……赋予我们的国家一种信仰，在一个苦难深重的世界里，这种信仰已成为各国人民的希望。” 　　哈里杜鲁门是个浸礼会的信徒。杜鲁门在1952年签署了设立全国祈祷日的国会联合决议案。杜鲁门在口袋里随身带着自己的祈祷文。它的开头是：“全能永恒的上帝，天地万物的创造者，帮我为人正义，帮我思考正义的事，帮我采取正义的行动，就因为是正义的。让我在诸事中真诚、诚实和正直。” 　　艾森豪威尔威尔总统说, 宗教是“美国自由的根基和力量的源泉”。 　　1961年1月，约翰.肯尼迪在总统就职演说中说，“我们的先辈为之奋斗的那些革命信念，在世界各地仍然被争论；这个信念是，人的权利不是来自国家的慷慨，而是来自神的恩赐！”；“我们将不惜付出一切代价，承受任何负担，排除各种艰难，支持所有朋友，反抗一切敌人，以确保自由的存在与胜利！”；“让我们团结一致，在世界的每个角落，听从以赛亚的号令，‘解下沉重的锁链，让被欺压的人得到自由’！” 　　肯尼迪总统在就职演说中提出了三个与宗教有关的问题：第一，他相信上帝的存在和国家赋予他的使命；第二，每个人享有的各项权利是上帝所赋予而不是国家给予；第三，他指出了所有人的职责，特别是美国人的职责，就是在世界上完成上帝所赋予的使命。 　　美国第38任总统福特（1974）说：“若没有上帝，就没有美国这样的政府，也没有美国式的生活。‘认识上帝’是对‘美国主义’最根本、最基础的表达。美国的建国者们看见了这一点，也正是因为有上帝的帮助，这样的‘美国主义’还将持续下去。” 　　美国的国歌《星条旗永不落》是因作者在1812美英战争之初，看到国旗在英军的进攻下，依然高高飘扬而心潮澎湃，触景生情，一气呵成的。1931年美国国会定其为国歌。 　　搜索遍大陆的网站，没有美国国歌的全文翻译，而且把信仰上帝的话全部删掉。下面是美国大使馆网的翻译。
　　哦，你可看见，透过一线曙光， 　　我们在暮色将尽还自豪为之欢呼的旗帜， 　　是它的阔条明星经过艰险的战斗， 　　依然迎风飘扬在我军碉堡上。 　　炸弹在空中轰鸣，火箭闪着红光， 　　一整夜都成为我们国旗依然存在的见证， 　　哦，那星条旗是否还飘扬在 　　自由的国土，勇士的家乡！ 　　……… 　　哦，当自由的人站在可爱的家乡， 　　面对战争的创伤， 　　愿星条旗也像这样长久飘扬， 　　愿上帝拯救这片土地， 　　赐予和平和胜利。 　　赞美那创建和保存我们国家的… 　　我们的事业是正义的， 　　我们一定能战胜。 　　我们座右铭是：“信奉上帝”！ 　　星条旗在胜利飘扬， 　　飘扬在自由的国土，勇士的家乡！ 　　第二次世界大战中美国风行一时的军歌：《赞美上帝 传递弹药》 　　炮手倒下，一颗子弹决定他的命运， 　　炮手倒下，接着他的副手捐躯。 　　随军牧师一跃而起，瞅一瞅士兵兄弟， 　　他自己在大炮旁就位，放下圣经， 　　大声喊道(合唱) 　　“赞美上帝，传递弹药！ 　　赞美上帝，传递弹药！ 　　赞美上帝，传递弹药 　　我们将永远拥有自由！ 　　赞美上帝，把炮口对准目标。 　　再不能坐在一边祈祷。 　　赞美上帝，我们都站在地狱 　　和蓝色海洋的深渊之间!” 　　是呵，随军牧师句句在理， 　　你们应该相信 　　他也是个操炮的好手， 　　大声喊道 　　“赞美上帝，我们正肩负伟大的使命！ 　　开船啦，我们可不是去撒网捕鱼。 　　赞美上帝，传递弹药 　　我们将永远拥有自由！ 　　小布什总统说：“对于世界来说，美国最伟大的象征是自由女神。女神手持两样东西，她一只手高举着自由明灯，另一只手拿着法典。” 　　自由女神像高46米，底座高45米，是当时世界上最高的纪念性建筑，其全称为“自由女神铜像国家纪念碑”，正式名称是“照耀世界的自由女神”。总重量达225吨。铜像内部的钢铁支架是由建筑师约维雷勃杜克和以建造巴黎艾菲尔铁塔闻名于世的法国工程师艾菲尔设计制作的。日，自由像正式由法国赠送给美国。1886年10月中旬，自由神像的建立终于全部完工。10月28日，美国总统亲自参加自由神像揭幕典礼并发表了讲话。 　　女神双唇紧闭，头戴光芒四射的冠冕，身着罗马古代长袍，右手高擎长达12米的火炬，左手紧抱一部象征《美国独立宣言》的书板，上面刻着《宣言》发表的日期“”字样。脚上残留着被挣断了的锁链，象征暴政统治已被推翻。花岗岩构筑的神像基座上，镌刻着美国女诗人埃玛•娜莎罗其的一首脍炙人口的诗： 　　不似希腊那举世文明的铜像， 　　拥有征服疆域的臂膀； 　　屹立在这浪拍夕照之门的， 　　将是一位高擎火炬的伟岸女人 　　——火焰凝聚闪电， 　　她是“流亡者之母”。 　　从她燈塔般的手臂间闪耀着面向世界的召唤； 　　她宽柔的目光洒落在连接双城的海港。 　　“古老的大地，永保你们历史的辉煌！”她呼喊 　　用缄默的双唇： 　　送给我 　　你那些疲乏的和贫困的挤在一起渴望自由呼吸的大众 　　你那熙熙攘攘的岸上被遗弃的可怜的人群 　　你那无家可归饱经风波的人们 　　一齐送给我 　　我站在金门口 　　高举自由的灯火 　　1892年在判决三位一体论时，高等法院事实上查阅过和美国这个国家建立时相关的几千份文件，包含每一州的宪法以及至1776年前的所有盟约和法院所有各种不同的判决。最后，他们说：“我们的法律和制度必须基于能具体表现人类救主的教导，否则别无他路；在这个意义和范围内，我们的文明和制度都在强调基督化……这是一个有信仰的民族。这也是历史的事实。从发现新大陆到现在，……到处只清楚地听到一个同样的事实……这是一个基督教的国家。” 最高法院首席大法官座位上方的石头上，就镌刻着《圣经》中的十诫。 　　1925年美国的中学教师约翰T.斯科普斯因讲授进化论而被指控违反田纳西州法律宗教信仰自由的条款，被判有罪。这一事件以“斯科普斯审讯案”为名而载入史册。 　　一个国家的座右铭，反应一个国家的特征和民族的精神。日，国会在美国《联合决议》法案中，把“我们相信上帝”（In God we trust）作为美利坚合众国全国性的正式座右铭，美国政府办公大楼上都刻着这句话。林肯被刺之前签发的最后一个法案，是在硬币的一面刻上“我们相信上帝”（In God We Trust）的字样。1955年，国会通过一项法案确定把“我们信赖上帝”这一短语印在美钞上。1957年版的美钞上就出现了“我们信赖上帝”。美国人以上帝之名起誓，证明美钞的信用。 　　美国的“爱国誓词”说：“我宣誓效忠美利坚合众国的旗帜以及它所代表的共和国，一个国家，归上帝主宰”。在法庭作证，要举手向上帝宣誓；在庄重仪式上不忘说God bless America（神佑美国）。 　　1968年12月，美国阿波罗8号的3位航天员首次冲破地球的引力进入月球轨道。圣诞节清晨他们在太空中轮流朗诵《创世记》一章1～10节。美国邮政局为了纪念这次飞行曾发行纪念邮票，邮票图案中央赫然印着四个字“In the beginning God……（起初，上帝…）”。 日10时56分，阿波罗11号的航天员阿姆斯壮的左脚踏上月球，实现了人类登月的梦想。他和另一位航天员艾德林在月球表面漫步两个多小时，艾德林在月球上通过卫星转播站向人类发出呼吁：“无论你在何处，请暂时停下来，向上帝表示感谢！”他们朗诵《诗篇》第八篇的诗句：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说： ‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？’”然后将《诗篇》第八篇留在月球上。 　　日美国参议院通过决议，授权并要求总统将1983年定为全国“圣经年”。决议说：“鉴于《圣经》——上帝的话语，对美国成为一个独特、蒙福的国家、民族有着不可替代的贡献，鉴于源于《圣经》的深刻宗教信仰曾经启发了我们国家早期的定居者；鉴于《圣经》的教导激励出了《独立宣言》和《美国宪法》之公民政府的思想；鉴于我们许多伟大元首——包括华盛顿总统、杰弗逊总统、林肯总统、威尔逊总统都极大地赞美《圣经》对美国的非凡影响，如杰克逊总统曾说：‘《圣经》乃是我们建立共和政府的基础。’鉴于我国历史清楚地显明，个人、家庭、社会自愿运用圣经教导所带来的价值观；鉴于通过《圣经》能更新我们对上帝的认识和对他的信心，增加我们作为一个国家、一个民族的力量；所以现在众参两院通过决议，授权并要求总统将1983年定为全国‘圣经年’，一次肯定《圣经》曾对我国的影响，以及我们的国民需要学习、运用圣经的教导”。 　　日，在美国“国旗日”那天，美国最高法院裁定保留国旗效忠誓词中的“在上帝之下”（Under God）这句话。 　　美国宗教的巨大活力 　　美国基督教在结婚、离婚、人工堕胎、儿童劳动、社会保险、教育、法庭、监狱、广播和电视等方面，直接享有一定的管辖权。美国人一生中最重大的几件事——出生、成年、结婚、死亡，都由宗教提供习俗与礼仪。 　　美国国会参众两院的每一届会议都是以来自华盛顿的牧师轮流主持的祷告开始，两院都设有专职牧师为议员们服务。每届会议期间，国会议员还组织祈祷文与《圣经》研读小组进行活动。许多州议会也有类似的安排。 　　白宫、国会、国家立法机构和军队中都有自己的牧师，这些牧师的工资都包括在政府的预算之内。美国军队中有牧师，他们从军队领取薪金，享有军官的权利。1983年，美国最高法院以6票赞成、3票反对通过了确定牧师(Chaplain)为合法概念。 　　在许多公、私机构，如医院、监狱、ＪＣ局、消防队、夏令营、机场，以及爱国者和退伍军人协会中，都雇有专职或兼职的牧师提供宗教服务。他们为学生和教职员、医生和病人（特别是那些临终的人）、ＪＣ及消防队员、夏令营营员及工作人员，以及旅游者提供宗教服务。有的牧师在礼拜堂（校园中的大教堂、医院和机场的真信默祷室、建在兵营的常青树丛中的小教堂）中举行宗教仪式，另外一些牧师则是在校园、走廊或操场提供宗教服务。 　　如今的美国，基督教组织还发展到监狱和银行，大企业雇佣企业牧师。美国人工作繁忙，没时间上教堂，于是“工场教会”应运而生，祷告重新成为时尚。在公司，老板是牧师，同事则聚在一起祷告；到银行贷款，客户会跟银行职员一起祈祷。教会还渗入政府机构，比如联邦疾病控制中心也组织了“工场教会”，还把“没得到拯救”的雇员作为发展对象。 　　据美国学者罗伯特伍斯诺（Robert Wuthnow）的调查，20世纪末，由2/3的美国人从属于某个宗教组织，而只有1/5的人从属于工会或商会。 　　美国人花在宗教上的时间和金钱远比花在体育方面的多。例如，1990年，美国人观看职业或大学橄榄球、棒球、篮球、冰球、拳击、赛跑（赛马、赛狗、汽车赛）、网球、足球以及摔跤等项目的比赛为3.88亿人次，而出席宗教活动的人次则为52亿，13倍于观看体育比赛的总人次。1992年，美国人贡献给宗教事业的资金总额为567亿美元，14倍于花费在棒球、橄榄球和篮球这三大联赛上的40亿美元。 美国一位大法官讲，美国成功的基础就在宗教、教育和法律。据介绍：《圣经》始终是美国最畅销的书，年销量900 万册左右。每家每户大多备有一本《圣经》。世界上印行最多、销售最广的书是圣经，1988年就销售五亿八千五百多万本。世界上译本最多、注释最宏广的书仍是圣经。到1998年底止，全球共有 2212种语言的圣经译本。圣经是全球影响力最大、感动人最深的一本书。至今没有任何其它的书籍可与之比拟。圣经是基督教的中心，更是基督教信仰的根基。一个基督徒每天应从中吸取生命的能源；不是基督徒，也应该认识这本震撼古今中外的奇书，了解它是如何影响人类文明、历史的进展。 　　大约有11%的美国中、小学生就读于私立学校，在这近500万就读于私立学校的中小学生中，85%的人上教会学校，其中，50%多的人在天主教教会学校就读。在教会学校就读的学生人数之多令人惊讶，因为把孩子送进这类学校，家长必须付两份的钱：一份是缴纳与其它家庭一样的税款以支持公立学校；另一份则是缴纳学费，这笔费用在不断增加。天主教、基督教（新教）以及犹太教走读学校的注册人数一直呈上升势头。 　　每当周日来临，虔诚的基督徒总要带着子女到教堂做礼拜，孩子们要去教堂开办的主日学校。主日学校系统地讲授宗教知识与宗教道德。从学龄前到高中，主日学校根据孩子的年龄，分成不同的班级。哪里有教会，哪里就有主日学校，主日学校是教会不可缺少的一部分。对美国儿童与青少年道德观的形成影响最大的，除了家庭之外，就是主日学校了。 　　美国人口不到全球5%，但美国的产值却占全球的43%，科技产品占40%，研究和发展的成果占50%，美国诺贝尔奖的人数占全球获得该奖人数的70%以上，截至2003年美国共有273位诺贝尔奖获得者，在世界主要的金融机构“世界银行”和“国际货币基金组织”的主要资金来自美国。军事占世界的近一半。诺贝尔自然科学奖的获得者中有1/3的美国人…… 　　美国已成为世界上教育和文化最发达的、科技和经济最发达并有完善的社会福利保障的国家，美国已成为一个以中产阶级为主体的、有大量富人捐款办公益事业的国家，美国已成为当今世界上最有吸引力和包容性最大的移民国家，美国已成为近两百年来世界上内战和内乱最少的最稳定的国家，美国已成为当今世界上最开放的流动性最大的国家，美国已成为世界上民主与法治程度最高的国家。 　　美国成为全球唯一超强，和多数美国人信宗教有关。所以说，是宗教意识决定了整个制度、人与人的关系和经济的表现，不是“仓廪实而知礼节”的唯物主义的生产力决定的。 　　古罗马的统治者屋大维用自己的钱修建庙宇、水道、剧场；小普林尼遗赠给城市的财产达一百几十万塞斯脱；许多巨富竞争市政官，用私款建图书馆、浴场等设施。 　　2002年布什在清华大学演说道：“我国许多公民主动捐出自己的金钱、自己的时间来帮助有需求的人。美国的同情心已远远超越了我们自己的国界，在人道主义援助方面，我们对世界各地人们的援助居于世界首位。很多美国人都主动的抽出时间为其它人提供服务，几乎成年人中的一半人每周都拿出时间使得他们的社区办得更好。他们辅导儿童、探访病人、照顾老人，并且帮助做许许多多数不胜数的事情，这就是我的国家一大优点。人们主动地承担起责任，帮助他人，他们的原动力就是善良的心，还有他们的信仰。美国是一个受信仰指导的国度，曾经有人称呼我们为教会之魂的国度，美国有95%的人说他们信神，我便是其中之一。美国人民是有神论者并奉守信仰自由的原则，而信仰上帝对美国的自由是至关重要的。信仰自由不应被惧怕，应当被欢迎。信仰是道德的核心，能使人活出一种更高的标准。” 　　布什在清华演讲时提到“9.11”事件时，眼里满含着泪，但清华学子们，没人注意到这些；在对话的时候，没人问候一句“9.11”事件的遇难者，他们没有把别人的苦难当成自己的苦难。 　　美国历史上的大富翁都有回馈社会的传统。比如洛克菲勒家族，经过三代人的经营富可敌国。耐尔森.洛克菲勒曾出任纽约州长和美国副总统。联合国的地皮是他们捐赠的，纽约州立大学所属的许多校园都是他们出资建造的。耐尔森死后，把宅第和庄园全捐给了国家。洛克菲勒山庄的主楼的二、三层还有他的后人居住，据介绍，这些后人得按月给国家付房租。
威望: 30 点
自由平等的楷模——华盛顿 　　日在第二届大陆会议上，由华盛顿担任大陆军总司令的提名获全票通过。第二天，向他本人宣布了这一任命。44岁的华盛顿说：“虽然我深知此项任命给了我崇高的荣誉，但我仍深感不安，因为我的能力和军事经验恐怕难以胜任这一要职。鉴于议会的要求，我将承担这一重任，并愿竭尽所能为这一神圣的事业效劳”（《华盛顿选集》商务印书馆）。 　　担任大陆军总司令时，大陆会议批准给他个人每月500美元的薪金，他拒绝从国家那里领任何薪水，他把从军看作是自己对国家应尽的义务。他表示“对金钱的考虑是不能促使我牺牲家庭的舒适与幸福来接受这一艰巨的任务的”。在6月18日写给夫人的告别信中说：“亲爱的帕齐，请你相信，这一职位并不是我自己去谋求的。……我在家中同你在一起度过的一月，那种真正的幸福要远远胜过我在异地他乡若干年后始能盼到的遥远的希望。” 　　在6月19日给朋友的信里，他再次谈到“自己既无能力又无经验，很难担当如此重大的职责”。他能够保证的只是三点：“坚信我们的事业是正义的；忠于职守；廉洁奉公。” 　　5天后，他一接到大陆会议正式颁发的委任状就动身奔赴疆场了。他深知生命无常，甚至想到了战死沙场的可能，所以在出发之前他给亲人留下了遗嘱。 　　在独立战争期间，华盛顿命令所有军官把向士兵宣读祷告文作为一天的开始，并于1776年7月开始自己的部队配备随军牧师。自此以后直到今天，美国军队一直保持着士兵作战前祷告并在军队中配备牧师的习惯。 　　华盛顿所统率的部队衣衫褴褛、装备简陋，大部分都是临时招募的，而他的对手却是当时世界上最强大的军队。1776年圣诞夜的特伦堡一战，华盛顿打了一个大胜仗，被誉为“军事史上的一个奇迹”，大陆会议做出重大决定：把军事指挥权全权授予华盛顿。面对这一巨大的权力，他在写给大陆会议的信中说：“大陆会议把军事职责方面的最高的和几乎无限的权力授予我，我感到无上荣幸。但我决不认为，大陆会议如此信任我，我就可以不履行公民的义务。我时刻牢记一个道理：刀剑是维护我们自由的不得已的手段。” 　　大陆会议一度还曾授予他为期60天的非常权力，包括任命准将以下的军官，征用一切军需品，运走或埋藏可能落入敌手并对敌人有用的物资等。华盛顿从没有被权力冲昏头脑，他始终坚信“刀剑是维护我们自由的不得已的手段”，显示了他人格中最纯洁无私的一面。 华盛顿在长达6年的战争岁月里，从未回过自己的家，即使过家门也不入。1781年，胜利已成定局，经过多年战争的洗礼，大陆军已成为新生的美国的中流砥柱。 　　华盛顿认为美国的独立是上帝的恩典，他说“美国人民比别的国家更有理由承认，上帝介入过他们经历的诸事。美国人不应该忘记，上帝的大能在我们的革命时期多次彰显，全能的上帝是我们唯一的保护。” 　　当时世界上所有的大国都由国王统治，新大陆上涌动着要求君主制的思潮。如果军人是为封妻荫子的私利而战时，与土匪就无差别了。以争夺天下为己任的军队是将整个国家作为抢夺的赃物。“窃珠者诛，窃国者为诸侯”。一旦夺取了政权，即取得了制定法律的权力，当然，也就有权力美化自己的窃贼行为。这样的国家距离民主却越来越远。 　　在当时的美国，王袍加身呼之欲出。率先提出君主制建议的就是华盛顿的部将刘易斯.尼古拉上校。1782年5月，他致信华盛顿，列举军队遭受的种种不公，并把这一切归咎于共和政体，他说：“那种把我们从难以想象的困难中引向胜利的才能，那些得到军队普遍尊重和崇敬的品格，定能引导和指导我们在和平的道路上前进。有的人把专制与君主政体混为一谈，觉得很难把它们分开。因此，我所建议的政体的首脑有一个显然较为温和的称号，但是一旦其他问题都得到解决，我认为很有理由采纳国王的称号。” 　　华盛顿立即写了一封措辞严厉的回信：“我可以明确地告诉你，战争中发生的任何变故都没有像你说的军队中存在的那种想法使我更痛苦。我不得不怀着憎恶的心情看待这种想法，并给予严厉的斥责。”“我想不出我有哪些举动会鼓励你写这样一封信，我认为这封信包含着可能降到我国头上的更大的危害。如果我还有点自知之明的话，你不可能找到一个比我更讨厌你的计划的人了。……如果你还重视你的国家，关心你自己和子孙后代，或者尊重我的话，你应该从头脑里清除这些想法，并决不要让你或任何其他人传播类似性质的想法。” 　　1783年2月，汉密尔顿写信劝华盛顿当国王，说是士兵的普遍要求。华盛顿回信说，他不能领导将会“造成国内动乱和以流血告终的”行动。 　　日，华盛顿召集了一次会议。他开始讲述他自己早就献身的事业，他对士兵的爱等等。华盛顿又说，他相信，政府“那些谨慎行事的机关虽然行动迟缓”了些，但最终还是会秉公办事的。他要求军官们不要“打开内乱的闸门，把我们欣欣向荣的国家淹没在血泊之中”，他们应该“让你们的子孙后代在谈到你们为人类作出的光辉榜样时，有理由这样说，‘倘若没有这一天，世界决不可能看到人性能达到如此至善至美的境界’”。 　　华盛顿准备好的演说快到头了，但是他的听众们似乎仍未真正为之动情。他想起身上有一封议员写来的保证信，他想念念这封信。他从口袋里把信抽了出来，这时象是出了什么岔子，将军似乎有些惶然，无可奈何地瞪着那张纸瞧。军官们探身向前，紧张得心都缩紧了。华盛顿从口袋里拿出的是只有他最亲密的人才见他戴过的东西：一付眼镜。“先生们，”他说，“请允许我戴上眼镜。为了这个国家，我不光熬白了头发，还差点弄瞎了眼睛。” 　　亲切的举动，朴实的语言，收到了长篇大论所没有达到的效果。那些铮铮硬汉们都泪如雨下了。华盛顿把美国从暴政和内乱中拯救出来了。 　　当初华盛顿拒绝当国王将面对军队的不满情绪，而选择当国王倒是个几乎水到渠成的事。这愈发让人感慨华盛顿是多么的伟大！既然美国最有威望和实力的人物公开反对君主制，严词拒绝国王的头衔，谁又敢冒天下之大不韪接受加冕呢？正是他的这一选择为美国成为民主制国家开辟了道路。《微软百科全书》将华盛顿评为上一个千年中最伟大的政治家。 　　日，英、美和约签定，英国正式承认美国独立。经过8年的浴血奋战之后，美国最终赢得了独立、自由和尊严。 　　11月2日，在普林斯顿附近的洛基希尔，华盛顿向追随他征战多年的将士发表了告别演说：“你们在部队中曾是不屈不挠和百战百胜的战士；在社会上，也将不愧为道德高尚和有用的公民。…平民生活的俭朴、谨慎和勤劳的个人美德与战场上更为壮丽的奋勇、不屈和进取精神同样可贵。”最后他公开表达了自己过平民生活的热切愿望，随即遣散了部属。 　　两天后，当华盛顿乘船离开纽约港时，岸边送别的人流如潮水一般，华盛顿和大家一样为分离的悲伤所打动，他们热泪盈眶，无数次地拥抱、干杯，然后，华盛顿就走了。他眼含热泪，不停地挥动手中的帽子，与8年炮火硝烟中曾经生死与共的战友依依惜别。 　　日，对于硝烟刚刚散尽的美国来说，是一个无比重要的日子。因为这一天，大陆会议将在安纳波利斯举行一个隆重而朴素的仪式，美国独立战争之父、大陆军总司令乔治.华盛顿将军将在这里交出委任状，并辞去他的所有公职。 　　当华盛顿走进议会大厦时，没有人给他献花，也没有听到议员们喊“欢迎，欢迎，热烈欢迎”的号子。他只是在议员的对面获得了一个普通的座位。 　　然后由议长作了介绍；华盛顿就站起来以鞠躬礼向议员们表示尊敬；议员没有鞠躬，他们手触帽檐还礼，体现一种温文尔雅的绅士风度。 　　华盛顿发表简短讲话。他说：“现在，我已经完成了赋予我的使命，我将退出这个伟大的舞台，并且向庄严的国会告别。在它的命令之下，我奋战已久。我谨在此交出委任并辞去我所有的公职。” 　　议长则答道：“你在这块新的土地上捍卫了自由的理念，为受伤害和被压迫的人们树立了典范。你将带着同胞们的祝福退出这个伟大的舞台。但是，你的道德力量并没有随着你的军职一齐消失，它将激励子孙后代”。 　　华盛顿向大陆会议辞去一切公职，亲手交回了大陆军总司令的委任状，经过八年抗英后解散了军队，正式解甲归田。 　　据史书记载，整个仪式十分简短，前后只有几分钟，但正是这个几分钟的仪式却使在场的每一个人都感动不已。当华盛顿将军，这个为了赢得战争不仅变卖了家产，而且因操劳过度生出满头白发、眼睛也几乎看不见了的总司令发表讲话时，每个人的眼里都蓄满泪水。 　　这是人类历史上第一次不依靠外在压力，仅仅依靠内心的道德力量就自觉放弃了在为公众服务的过程中聚集起来的权力。人类有了这几分钟，那些大大小小争权夺利、不惜弑父杀子的英雄故事黯淡了；那些装神弄鬼、沐猴而冠，一朝手握权柄就以百姓为刍狗，运用人民交付的权柄就像运用自家厨房里的一根柴火棍的所谓“领袖”、“导师”黯淡了；那些以各种美妙的名义取得“天下”，而后千方百计延宕、推诿，甚至在垂暮之年还死死抓住权力之柄就像抓住救命稻草的“救星”、“伟人”黯淡了…… 　　第二天一大早，他就匆匆起程，沿着熟悉的波托马克河马不停蹄返回他日夜思念的故乡——弗农山庄。 　　“戏已经演完了。我不再肩负公职，有如释重负之感。我希望能在余生中为善良的人们做一点事情并专心修身养性。”对华盛顿来说，动荡的戎马生涯已经结束，新的生活开始了。他给远在法国的战友拉法耶特写信说：“亲爱的侯爵，我终于成了波托马克河畔一个普通的百姓，在自己的葡萄架和无花果树下休闲纳凉，看不到军营的喧闹和公务的繁忙。我此时所享受的这种宁静幸福是那些贪婪地追逐功名的军人们，那些日夜图谋策划、不惜灭亡他国以谋私利的政客们，那些时时察言观色以博君王一笑的弄臣们所无法理解的。我企盼能独自漫步，心满意足地走完我的人生旅途，我将知足常乐。” 　　从将军到公民，在他而言再平常不过了，就像当初应召为国服务。一旦胜利降临，戏剧落幕，他就坦然地告别这个舞台，没有一丝的犹豫和留恋。他是战士、是公民，为国服务是天职，是上帝的召唤，是他对这片大地与生俱来的情怀。对于大陆会议和美国人民给予他的崇高荣誉他始终深怀感激。 　　日，他在给拉法耶特夫人的回信中这样描述：“而今，我已听不到武器的撞击声，看不见营房的繁忙景象。无官一身轻。我现在过着安逸的家庭生活，在自家葡萄架下和无花果树下乘凉。我住在一幢小别墅中，四周放置着农具和羊皮。我只求从容地沿着生命之河顺流而下，直至被葬入我祖先的沉寂的宅第”（《华盛顿选集》220页）。 　　他向往田园生活的宁静，不愿炫耀自己的开国功勋，他甚至谢绝了终生挚友克雷克医生代表一位作者为他立传的请求。他一直认为赞美他个人而不写整个独立战争将使他陷入尴尬和不快。与不惜代价疯狂追逐世俗名利的人截然相反的是，他追求精神上的淡泊，所以在自家葡萄架和无花果树下的那些日子成了他生命中最美好的记忆，“此时，我希望能悄然无声地融入山川大地，了断与尘世的一切纠葛。”正是这样的境界使他断然拒绝了王袍加身的巨大诱惑，有史以来，他是第一个打赢了战争就回家的统帅。 　　华盛顿的私人秘书托拜厄斯.利尔说：“在弗农山庄居住的那段日子可能是华盛顿先生一生中最快乐幸福和无忧无虑的时光了。”这话也不完全正确，在那段日子里，他非常思念早已离开的少年朋友，并深深怀念已谢世的先人，他的父母、哥哥，心中涌动着难以言说的感情，他梦呓般地写下了：“我亲手栽下的树木迅速成长起来，似乎它们已知道我行将衰老，在我与世人告别之际，要用它们的浓荫为我遮阳蔽日。” 　　从1783年到1789年，卸掉军权的华盛顿，回到弗农山庄务农。在此期间，到山庄拜访的国内外人士络绎不绝。招待客人吃住给华盛顿带来了很大的经济负担。 　　宾夕法尼亚州议会通过代表向大陆会议提出动议，要求对华盛顿的贡献和牺牲给予补偿。他明确表示，绝不接受任何补偿。弗吉尼亚州议会将波托马克河与詹姆斯河的股份各赠送他一百五十股，他知道此举显示了州对他的高度评价、爱护与关怀，他如果拒而不受，可能被看作对国家美意的不敬，甚至“被误解为蓄意炫耀自己的无私与美德”，经再三斟酌，他最后将全部赠与捐献给了慈善机构。 　　1786年，新生的美国邦联面临着一场政治危机。由于州权过大，当时的美国一直无法摆脱混乱状态，这样就出现了吁请华盛顿出山做国王的民意。不但一大群军官们的集体意见如此，就连革命功勋汉密尔顿，也想让华盛顿做国王，自己做首相，将美国建成一个类似英国的君主国。8月1日，他在写给约翰.杰伊的信中表达了自己的忧虑：“短短数年，变化竟如此惊人。据闻，即使德高望重的人物也在无所顾忌地谈论君主政体。言论出自思想，再进一步即往往成为行动。这一步却是无法挽回和重大的一步！…我虽已退出这个世界，但我坦率承认，我不能将自己置于漠不关心的旁观者的地位。” 他说：“政府只是民众的工具，当民众选出的代表违背了民众的利益时，民众可以撤销他们公Pu的资格”。 　　退伍军官们组成个辛辛纳迪俱乐部，公推华盛顿围名誉主席。日早晨，华盛顿动身去费城开制宪会议，特地托病避开俱乐部活动，不想让人们看到他身边有个亲近的小圈子。华盛顿1787年主持召开了制宪会议。 　　1789年华盛顿作为惟一候选人当选为美国第一届总统，可他连去临时首都纽约的路费，都是借钱凑足的。日，乔治.华盛顿宣誓就任美国第一届总统。这天一大早，他便来到教堂祷告，然后在全副武装的仪仗队伴随下，穿过纽约市中心来到华尔街的联邦大楼；国会两院的全体成员和来自13个州的人们正在等候他。他就职演说的第一句话就是：“在这里，我若忽略了对统管宇宙、临在各国、辅佑人类的全能者的炽热的祈求，将是特别不妥的。我炽热地祈求他的祝福，使合众国人民的自由和幸福神圣不可侵犯……” 　　他在给各州州长的信中说：“现在，获得了完全的独立和自由的美国人成了全世界最受人注目的角色，站在舞台中央。这个舞台，是上帝为了显示人的伟大与杰出而特意设计的。” 　　1792年是总统选举年，他对麦迪逊说：“他情愿拿起锄头去挣块面包吃，那也比现在这种处境强”。国家需要他继续干下去。1793年选举团一致通过他继续连任。 　　在1796年的告别演说中，他已下定决心，谢绝将自己列为下一任总统候选人。他开创了至多连任两届总统的先例。这一年，中国的乾隆皇帝传位给嘉庆，整整作了61年皇帝。 　　华盛顿没有制指定接班人，而是让人民通过选举产生。这是他对人类政治文明的杰出贡献。他告诉世人，人民有自治的能力，不需要由强权人物指定接班人。在选举中，他置身事外，既不打击背叛自己的杰弗逊，也不为约翰•亚当斯呐喊助威。 　　1797年乔治.华盛顿告别了政坛，他演说道：“在导致政治稳定的所有见解及行为中，宗教和精神是必不可少的。它们是人们幸福的源泉、国民责任感的柱石。强调爱国主义，试图否认它们是徒劳的。真正的政治家，应同时是一个虔诚的人，当尊重并珍惜它们。它们与个人及公共福祉之间的联系，即使用一整卷书也无法充分描绘。因此，在对待‘没有宗教，精神亦可维持’这一观点时，我们当十分慎重。无论精心的教育会对人们的精神架构产生多大的影响，理性和经验都促使我们认为：离开宗教原则，民族精神不可能兴旺。” 　 　　华盛顿开创了政治的新纪元。他虽大权在握，却始终听从良知的召唤，谨慎谦卑地使用权力。他是政治家中的政治家，伟人中的伟人。后人可以从他身上看到，原来政治家还能够是这样一种高尚的形象。正是他，用自己的言行告诉世人，政治和道德可以良性结合到什么程度。华盛顿犹如一座政治人格的灯塔，时刻提醒着拥有或想拥有权力的人们，不要在权力的迷宫里晕头转向。他本可称帝，可他连总统都不想当，仅干了八年就回家了。 　　华盛顿不仅是美国的功臣，而且是人类的楷模。这是近代史上第一次不依靠外力、仅依靠内心的民主自觉就放弃了唾手可得的巨大权力的典范！他是人类历史上光芒四射的灯塔，引导着黑暗的专制社会中追求自由的人们。 　　华盛顿善待山庄的奴隶，比如他的奴隶每天只需从日出工作到日落，每星期还有一天休假。华盛顿自己有一个贴身黑奴威廉•李，曾是他哥哥的管家，跟了华盛顿后，每天帮他牵马、备衣、往头发上扑粉。威}