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醴lǐ甜酒。甜美的泉水：醴泉。笔画数：20；部首：酉；笔顺编号：
醴lǐ【名】(形声。从酉(yǒu),N(lǐ)声。从“酉”,表示与酒有关。本义:甜酒)同本义〖sweetwine〗醴,酒一宿孰也。――《说文》醴齐。――《周礼?酒正》。注:“醴,犹w也。成而汁滓相将如今恬酒矣。”或以酏为醴。――《礼记?内则》醴者,稻醴也。――《礼记?杂记》且以酌醴。――《诗?小雅?吉日》为酒为醴。――《诗?周颂?丰年》酒醴异气,饮之皆醉。――王充《论衡》又如:醴杯(酒杯);醴酒(甜酒);醴齐(醴酒,甜酒)【形】甘,甜〖sweet〗地出醴泉。――《礼记?礼运》甘雨时降,万物以嘉,谓之醴泉。――《尔雅》醴泉出山。――《尚书?中候》。注:“醴,甘也。”又如:醴泉侯(酒的别称);醴液(甘美的泉水)中药剂型一种〖drug〗。俗称药酒。如:醴酒(药酒);醪醴(中药剂型之一。即药酒)液汁〖sap〗。如:木醴(树流出的液汁)水名〖LiRiver〗。如:醴泉通“礼”礼法,规范、仪式的总称〖ceremonialritesandregulations〗出请醴宾。――《仪礼?士昏礼》若不醴,则醮用酒。――《仪礼?士冠礼》醴泉lǐquán〖sweetspringwater〗∶甘甜的泉水〖LiRiver〗∶水,在四川省眉山县西,有二源,皆发源于蟠龙山与松江会合处,注入长江醴酪lǐlào〖weetwineandcheese〗甜酒和奶酪。酪,用乳汁制的半凝固状食品
字典是为字词提供音韵、意思解释、例句、用法等等的工具书。在西方，是没有字典的概念，全是中国独有的。 字典收字为主，亦会收词。词典或辞典收词为主，也会收字。为了配合社会发展需求，词典收词数量激增并发展出不同对象、不同行业及不同用途的词典。随著吸收百科全书的元素，更有百科辞典的出现。诗三首练习_图文_百度文库
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中国古代十二月份的别称(附每月别称和节日含义、中日法月份别称)本人收集整理十二月份的别称(通俗版)正月:端月初月嘉月新月开岁陬月二月:丽月杏月花月仲月仲春酣月如月三月:桃月绸月季月莺月晚春暮春四月:阳月麦月梅月纯月清和初夏余月五月:蒲月榴月郁月呜蜩天中仲夏皋月六月:荷月焦月署月精阳溽暑季暑且月七月:瓜月巧月兰月兰秋肇秋新秋首秋相月八月:桂月仲商竹春正秋仲秋壮月九月:菊月暮商霜序朽月季秋玄月青女月三孟秋十月:良月露月初冬开冬阳月阴月十一月:畅月葭月仲冬幸月龙潜月十二月:冰月腊月严月除月季冬残冬末冬嘉平穷节星回节2、夏历月份别名正月:元月、端月、孟月、征月、初月、嘉月、三微月、陬(zou)月、孟春、开岁、发岁、献岁、芳岁、华岁、早春、春王、孟阳、孟陬、首阳、新正、夏正、三之日、青阳、三阳、初春、始春、元春、大簇、首春、元阳、正阳、寅月、泰月。二月:杏月、丽月、花月、令月、如月、仲春、酣春、仲阳、竹秋、四之日、中和、花朝、夹仲、大壮、卯月。三月:桃月、桐月、蚕月、季春、末春、暮春、晚春、杪(miao)春、莺时、桃浪、雩(yu)风、樱笋时、上已、寒食、三春、阳春、故洗、央月、辰月。四月:梅月、麦月、仲月、阴月、乏月、麦秋月、清和月、余月、槐月、孟夏、初夏、维夏、槐夏、麦候、麦序、纯阳、正阳、朱明、麦秋、仲吕、乾月、槐序、已月。五月:榴月、蒲月、恶月、皋月、午月、仲夏、天中、郁蒸、小刑、鸣蜩(tiao)、满月、端阳、端月、蕤(rui)宾。六月:荷月、季月、焦月、暑月、溽月、且月、伏月、季夏、精阳、徂(cu)署、荔月、天贶(kuang)、林钟、遁月、未月。七月:兰月、瓜月、凉月、巧月、相月、桐月、霜月、孟秋、初秋、上秋、首秋、早秋、新秋、瓜时、兰秋、肇秋、中元、夷则、否月、申月。八月:桂月、壮月、仲秋、仲商、正秋、中秋、桂秋、竹小春、南吕、酉月。九月:菊月、朽月、玄月、亥月、青女月、季秋、凉秋、三秋、杪秋、穷秋、暮秋、晚秋、季商、暮商、霜序、重阳、菊秋、无射、菊序、元月、剥月、戍月。十月:良月、小春月、阳月、孟冬、开冬、上冬、初冬、小阳春、梅月、阳春、应钟、坤月、亥月。十一月:葭(jia)月、龙潜月、畅月、辜月、子月、复月、仲冬、一之日、霞月、冬月、长至、黄钟。十二月:冰月、除月、腊月、蜡月、严月、涂月、嘉平月、季冬、末冬、暮冬、杪冬、残冬、穷节、星回节、二之日、清祀、寒冬、大吕、严冬、临月、岁杪、丑月。=========================================================1、农历四季的别称一年十二个月依次为:孟春、仲春、季春,孟夏、仲夏、季夏,孟秋、仲秋、季秋,孟冬、仲冬、季冬如果一年时间均匀分成4个阶段:春夏秋冬,那么夏就是正午太阳最直射我们头顶的前和后一共那1/4年,如果把夏分成三个均匀的段,那么孟夏,仲夏,季夏就是这三个段按时间先后的名称,所以仲夏就是盛夏。孟是老大,仲是老二,季是老三的古代称呼。如果按公历,大概孟夏是6月,仲夏是7月,季夏是8月。四季交替的词语:冬去春来,寒暑易节。《尔雅·释天第八》:“四时”,穹苍,苍天也。春为苍天,夏为昊天,秋为旻天,冬为上天;“祥”,春为青阳,夏为硃明,秋为白藏,冬为玄英。四气和谓之玉烛。春为发生,夏为长嬴,秋为收成,冬为安宁。四时和为通正,谓之景风。甘雨时降,万物以嘉,谓之醴泉。春季:三春、主春、九春、阳春、芳春、青春、青阳、春阳、艳阳、阳节、春节、淑节、韶节、苍灵、天端、发生、阳中、苍天、茅节、软节夏季:三夏、九夏、朱夏、清夏、炎夏、盛夏、朱律、炎节、炎亭、昊天、朱明、长赢、槐序、炎序、九暑、太阳、火德秋季:三秋、九秋、素秋、商秋、高秋、西陆、金天、素节、素商、高商、商节、凄辰、白藏萧长、九九和、白商、收成、阴中、旻天冬季:三冬、九冬、元冬、严冬、清冬、玄冬、隆冬、穷冬、穷阴、冬辰、北陆、玄序、元序、元英、严节、岁余、安宁、玄英、寒辰、严节、上天、太阴春季三春、主春、九春、阳春、芳春、青春、春阳、艳阳、阳节、淑节、韶节、苍灵三春古人习惯称农历正月为孟春,二月为仲春,三月为季春,合称“三春”。所以,有的诗文中提到的“三春”,其实就是指春天。孟郊《游子吟》云:“谁言寸草心,报得三春晖。”九春春季3个月共90天,10天一春,故又得“九春”之名。阮籍《咏怀》云:“悦怿若九春,馨折似秋霜。”青春春天,草林极青,一派葱葱郁郁,因之称春为“青春”。杜甫《闻官军收复河南河北》云:“白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。”青阳春天空气清爽新鲜,阳光温和明媚,所以春又有“青阳”之美称。陈子昂《感遇》云:“白日每不归,青阳时暮矣。”艳阳春天风光明媚,故又称“艳阳”。鲍照《学刘公干体》云:“艳阳桃李节,皎洁下成妍。”芳春春天天气渐暖,百草萌发,万木滋长,奇花异草斗芳菲,于是春有了“芳春”的雅号。陆游《长安有狭邪行》云:“烈心厉劲秋,丽月艮鲜芳春。”此外,春天还有“苍灵”、“阳春”、“阳节”、“昭节”、“淑节”等别称。夏季三夏、九夏、朱夏、清夏、炎夏、盛夏、朱律、炎节、炎亭、昊天、朱明、长赢、槐序三夏古人称四月为孟夏、五月为仲夏,六月为季夏,简称“三夏”。古乐府诗集《子夜四时歌·夏歌》吟:“情如三夏热,今日偏独甚。”九夏夏季三个月共九十天,遂名“九夏”。晋朝陶渊明《荣木》诗序有“日月推迁,已复九夏”句。长夏本指农历六月,亦泛指夏季,是谓夏季白昼特别长。杜甫《江村》诗:“清江一曲抱村流,长夏江村事事幽。”朱明《尔雅·释天》称:“夏为朱明。”《汉书·礼乐志》有“朱明盛长,敷与万物”句。朱夏《尔雅·释天》以“夏为朱明”,后人由此引申为“朱夏”。晋赋云:“应青春而敷蘖,逮朱夏而诞英。”昊天《尔雅·释天》说:“夏为昊天。”炎节《梁元帝纂要》称:“夏天曰昊天,风曰炎风,节曰炎节。”长赢《尔雅·释天》称:“春为发生,夏为长赢。”刘画《刘子·履言》释:“夏之得炎,炎不信,则草木不长;草木不长,则长赢之德废。”赢,通盈,谓使草木长盈者为夏。槐序槐树夏季开花,故名夏为“槐序”。明杨慎《艺林伐山·槐序》:“槐序,指夏日也。秋季三秋、九秋、素秋、商秋、西陆、金天、素节、素商、高商、商节、凄辰、白藏三秋:古时七月为孟秋,八月为仲秋,九月为季秋,合称三秋,代指秋天。唐王勃《滕王阁序》就有“时维九月,序属三秋”之句。九秋:整个秋季约为90天,共分九旬,故秋天有九秋之称。晋张协《七命》诗:“唏三春之溢露,溯九秋之鸣飚。”金天:古代五行之说,秋属金,故称金天或金秋。唐王维有诗:“金天净兮丽三光,彤庭曙兮延八荒。”唐陈子昂有诗:“金天方肃杀,白露始专征。”素秋:秋属金而色白,秋天又称素秋。杜甫《秋兴》:“瞿塘峡口曲江头,万里风烟接素秋。”欧阳修《清商怨》:“关河愁思望处满,渐素秋向晚。”商秋:古以五音(宫商角徵羽)配合四时,商为秋。商音凄厉,与秋天肃杀之气相应,秋故名商秋。晋潘尼《安石榴赋》:“商秋授气,收华敛实。”晋陆机《行思赋》:“商秋肃其发节,玄云霈而垂阴。”秋还称商序、商节、白商。西陆:指秋天。《隋书·天文志》载“日循黄道东行,一日
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释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
客观需纲１、众词一释。古籍中有许多同义词、近义词，可以用当时能够普遍理解的一个词来进行解释，《尔雅》中这一方法运用初”在《左传》中有特殊的含义，但其概括意义仍是“始”。具有“始”的意义的词还有“哉”、“首”、“基”“ｓｈū?⑤”、“落”、“权舆”、“肇”、“祖”、“元”、“胎”等，其具体意义各不相同：初，裁衣之始；哉，通才，草木之始；首，人体之始；基，筑墙之始；ｓｈū?⑤，品德之最高者，引申有始义；落，庙堂宫室建成之始；权舆，植物生长之始；肇，开门之始；祖，人类之始；元，人体之始；胎，人生之始。《尔雅》作者将它们同义的共性抽象出来，而以当时通用的“始”加以解释。这就为我们提供了一条重雅》高人一筹的地方就在于对众多语词进行了抽象、归纳。仅此一点，在注释学上当功不可没。２、释词与被释词互释。如：（１）《尔雅?释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。”（２）《尔雅?释诂》：“遐，远也。”又：“远，遐也。”注释的，一物数名者，则方俗语殊，各本所称以造字。”［（２４）］所以，“互释”的存在不是没有理由的。在《说文》所释９３５３字中，互释就有１１４组之多，这就是明证。３、数词递释。如《尔雅?释言》：“流，覃也。覃，延也。”“煽，炽也，炽，盛也。”这种释义方式，简洁明了且能帮助我们加深对词义的理解，为注释家常用。如《诗?蒹葭》“蒹葭苍苍”、“蒹葭萋萋”、
这种释义方式的形成是由词义的具体性决定的，因为同一个词在不同的句子中有不同的解释；甚至在同一句中需‘大’，又训‘有’者，‘有’、‘大’义近，故复为‘有’。‘有’之为言‘又’也，亦言‘富’也。《易?杂卦》云：‘大、有，众也。’‘有’与‘大’皆丰厚之意，故其义相成矣。”运用《尔雅》的这种注释古书，常常更能明了原书及其作者的旨趣，使解释更贴切、更合理。５、反释，即用反义词来解释。这种释义方式是郭璞通过对《尔雅》的而最先发现的。如《尔雅?释诂》：“治、肆、古，故也。”又：“肆、故，今也。”郭璞注：“‘肆’，既为‘故’，又为‘今’；‘今’亦为‘故’，‘故’亦为‘今’，此义相反而兼通者。”由于词义的引申或字的借用，形成一字一词多义，甚至其几个义项中出现“义兼正反”。当然，一旦进入具体的语言环境，就只能有一方面的意义了。６、定义式的说解，即义界。这一释义方式是用一句话或几句话去阐述字义、词义的界限。它在《尔雅》中被广泛。如《尔雅?释说。《尔雅》编排井然有序，可见作者是下了精心加工、改造制作功夫的。《尔雅》为注释学的产生奠定了初步的基础，当是毋庸置疑的。三《尔雅》通过有系统地汇总古注，不仅成为后人阅读古书的津梁，而且为后人注释、翻译古书提供了可靠的依据，成为注释之学的工具，同时也是辞书的鼻祖，开了“雅学”的先河。关于《尔雅》的功用，历代颂词不绝于书。晋代郭璞《尔雅注?序》说得最为淋漓尽致：“夫《尔雅》者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，擒翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”１、《尔雅》是阅读先秦文籍的“阶路”。注释学研究始终不渝所追求的主的主《尔雅》对先秦古词古义的保留，更成为我们阅读先秦古籍的“津涉”、“钤键”。例如《释诂》释“介”为“大”，《楚辞?离骚》“彼尧、舜之耿介兮”，汉王逸注：“介，大也。”这就是用的《释诂》释“介”为“大”这一意义。再如《释言》中有“宜，肴也”条，这是对《诗经?郑风?女曰鸡鸣》“弋言加之，与子宜之”中“宜”字的解释。“肴”指做熟的鱼肉等。“宜”在古书中一般都解释为合适、适宜，没有“肴”
这种释义方式的形成是由词义的具体性决定的，因为同一个词在不同的句子中有不同的解释；甚至在同一句中需‘大’，又训‘有’者，‘有’、‘大’义近，故复为‘有’。‘有’之为言‘又’也，亦言‘富’也。《易?杂卦》云：‘大、有，众也。’‘有’与‘大’皆丰厚之意，故其义相成矣。”运用《尔雅》的这种注释古书，常常更能明了原书及其作者的旨趣，使解释更贴切、更合理。５、反释，即用反义词来解释。这种释义方式是郭璞通过对《尔雅》的而最先发现的。如《尔雅?释诂》：“治、肆、古，故也。”又：“肆、故，今也。”郭璞注：“‘肆’，既为‘故’，又为‘今’；‘今’亦为‘故’，‘故’亦为‘今’，此义相反而兼通者。”由于词义的引申或字的借用，形成一字一词多义，甚至其几个义项中出现“义兼正反”。当然，一旦进入具体的语言环境，就只能有一方面的意义了。６、定义式的说解，即义界。这一释义方式是用一句话或几句话去阐述字义、词义的界限。它在《尔雅》中被广泛。如《尔雅?释说。《尔雅》编排井然有序，可见作者是下了精心加工、改造制作功夫的。《尔雅》为注释学的产生奠定了初步的基础，当是毋庸置疑的。三《尔雅》通过有系统地汇总古注，不仅成为后人阅读古书的津梁，而且为后人注释、翻译古书提供了可靠的依据，成为注释之学的工具，同时也是辞书的鼻祖，开了“雅学”的先河。关于《尔雅》的功用，历代颂词不绝于书。晋代郭璞《尔雅注?序》说得最为淋漓尽致：“夫《尔雅》者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，擒翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”１、《尔雅》是阅读先秦文籍的“阶路”。注释学研究始终不渝所追求的主的主《尔雅》对先秦古词古义的保留，更成为我们阅读先秦古籍的“津涉”、“钤键”。例如《释诂》释“介”为“大”，《楚辞?离骚》“彼尧、舜之耿介兮”，汉王逸注：“介，大也。”这就是用的《释诂》释“介”为“大”这一意义。再如《释言》中有“宜，肴也”条，这是对《诗经?郑风?女曰鸡鸣》“弋言加之，与子宜之”中“宜”字的解释。“肴”指做熟的鱼肉等。“宜”在古书中一般都解释为合适、适宜，没有“肴”
做熟了的肉。《尔雅》中以“肴”释“宜”，便是根据“宜”的本义而来的。这就为我们阅读古书排除了许多疑难与障碍。《尔雅》真可谓是我们“渡江的舟楫，登高的阶梯”。２、《尔雅》为后人翻译、注释古书提供了可靠的依据，成为注释之学的工具。这方面成功的例子，自古过去注释中的空疏妄说。如《诗?郑风?女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。”王引之曰：“知子之恩勤之，我则杂佩以赠之也。”［（２７）］其训“来”为“恩勤”，即据《尔雅?释诂》：“劳来，勤也”之训。王引之还根据词典词目与古书被释词之间存在的音同音近的关系，取词典词条来论证古书词语之义。如《尚书?盘庚》：“明听朕言，无荒失朕命。”王引之释“明”为“勉”，认为此句乃言：“当勉从朕言，无荒失也。”他的依据即是《尔雅?释诂》：“孟，勉也。”“孟”、“明”二字形体虽异，但“‘孟’与‘明’汪耀楠师在《注释学纲关系，《尔雅》对后世辞书的是显而易见的。《尔雅》“取传注以作”［（３０）］而成一代辞书。它有清楚的分类篇目和完整的编纂体系，有众词一释、一词数释、数词递释、释词与被释词互释、反释、义界等多种释词方法。它首创按意义分类编排的体例和多种释词方法，对后代辞书以及类书的发展都有很大的影响。特别是以“雅”名书的辞书著作，代相蜂起，延绵不绝，形成纵贯千古、蔚为大观的“雅学”。这些“雅书”，按其内容，有补充增益《尔雅》的，如魏张揖的《广雅》；有专门辑录某种名物的，如宋陆佃的《埤雅》；有专门辑录某类语词或骈字叠字的，如清史梦兰
的《叠雅》；有专门辑录一书或群书训诂的，如清程先甲的《选雅》；有将《尔雅》与《说文》对照研究的，如清朱骏声的《说雅》等。由此可见，《尔雅》对后世辞书的影响可谓大且深矣。总之，《尔雅》通过对大量注释的汇集，为注释学的形成奠定了实践基础；《尔雅》通过对注释的系统总结，提出了一系列注释古书的方法、条例和术语，为注释学的形成奠定了理论基础；《尔雅》为我们阅读古书指陈了通路，为注释古书提供了可靠的依据，为“雅学”开了先河。《尔雅》的成书，应该说是注释学基础工作完成的标志，《尔雅》在注释学中占据着开山的地位。
做熟了的肉。《尔雅》中以“肴”释“宜”，便是根据“宜”的本义而来的。这就为我们阅读古书排除了许多疑难与障碍。《尔雅》真可谓是我们“渡江的舟楫，登高的阶梯”。２、《尔雅》为后人翻译、注释古书提供了可靠的依据，成为注释之学的工具。这方面成功的例子，自古过去注释中的空疏妄说。如《诗?郑风?女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。”王引之曰：“知子之恩勤之，我则杂佩以赠之也。”［（２７）］其训“来”为“恩勤”，即据《尔雅?释诂》：“劳来，勤也”之训。王引之还根据词典词目与古书被释词之间存在的音同音近的关系，取词典词条来论证古书词语之义。如《尚书?盘庚》：“明听朕言，无荒失朕命。”王引之释“明”为“勉”，认为此句乃言：“当勉从朕言，无荒失也。”他的依据即是《尔雅?释诂》：“孟，勉也。”“孟”、“明”二字形体虽异，但“‘孟’与‘明’汪耀楠师在《注释学纲关系，《尔雅》对后世辞书的是显而易见的。《尔雅》“取传注以作”［（３０）］而成一代辞书。它有清楚的分类篇目和完整的编纂体系，有众词一释、一词数释、数词递释、释词与被释词互释、反释、义界等多种释词方法。它首创按意义分类编排的体例和多种释词方法，对后代辞书以及类书的发展都有很大的影响。特别是以“雅”名书的辞书著作，代相蜂起，延绵不绝，形成纵贯千古、蔚为大观的“雅学”。这些“雅书”，按其内容，有补充增益《尔雅》的，如魏张揖的《广雅》；有专门辑录某种名物的，如宋陆佃的《埤雅》；有专门辑录某类语词或骈字叠字的，如清史梦兰
的《叠雅》；有专门辑录一书或群书训诂的，如清程先甲的《选雅》；有将《尔雅》与《说文》对照研究的，如清朱骏声的《说雅》等。由此可见，《尔雅》对后世辞书的影响可谓大且深矣。总之，《尔雅》通过对大量注释的汇集，为注释学的形成奠定了实践基础；《尔雅》通过对注释的系统总结，提出了一系列注释古书的方法、条例和术语，为注释学的形成奠定了理论基础；《尔雅》为我们阅读古书指陈了通路，为注释古书提供了可靠的依据，为“雅学”开了先河。《尔雅》的成书，应该说是注释学基础工作完成的标志，《尔雅》在注释学中占据着开山的地位。
做熟了的肉。《尔雅》中以“肴”释“宜”，便是根据“宜”的本义而来的。这就为我们阅读古书排除了许多疑难与障碍。《尔雅》真可谓是我们“渡江的舟楫，登高的阶梯”。２、《尔雅》为后人翻译、注释古书提供了可靠的依据，成为注释之学的工具。这方面成功的例子，自古过去注释中的空疏妄说。如《诗?郑风?女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。”王引之曰：“知子之恩勤之，我则杂佩以赠之也。”［（２７）］其训“来”为“恩勤”，即据《尔雅?释诂》：“劳来，勤也”之训。王引之还根据词典词目与古书被释词之间存在的音同音近的关系，取词典词条来论证古书词语之义。如《尚书?盘庚》：“明听朕言，无荒失朕命。”王引之释“明”为“勉”，认为此句乃言：“当勉从朕言，无荒失也。”他的依据即是《尔雅?释诂》：“孟，勉也。”“孟”、“明”二字形体虽异，但“‘孟’与‘明’汪耀楠师在《注释学纲关系，《尔雅》对后世辞书的是显而易见的。《尔雅》“取传注以作”［（３０）］而成一代辞书。它有清楚的分类篇目和完整的编纂体系，有众词一释、一词数释、数词递释、释词与被释词互释、反释、义界等多种释词方法。它首创按意义分类编排的体例和多种释词方法，对后代辞书以及类书的发展都有很大的影响。特别是以“雅”名书的辞书著作，代相蜂起，延绵不绝，形成纵贯千古、蔚为大观的“雅学”。这些“雅书”，按其内容，有补充增益《尔雅》的，如魏张揖的《广雅》；有专门辑录某种名物的，如宋陆佃的《埤雅》；有专门辑录某类语词或骈字叠字的，如清史梦兰
的《叠雅》；有专门辑录一书或群书训诂的，如清程先甲的《选雅》；有将《尔雅》与《说文》对照研究的，如清朱骏声的《说雅》等。由此可见，《尔雅》对后世辞书的影响可谓大且深矣。总之，《尔雅》通过对大量注释的汇集，为注释学的形成奠定了实践基础；《尔雅》通过对注释的系统总结，提出了一系列注释古书的方法、条例和术语，为注释学的形成奠定了理论基础；《尔雅》为我们阅读古书指陈了通路，为注释古书提供了可靠的依据，为“雅学”开了先河。《尔雅》的成书，应该说是注释学基础工作完成的标志，《尔雅》在注释学中占据着开山的地位。
做熟了的肉。《尔雅》中以“肴”释“宜”，便是根据“宜”的本义而来的。这就为我们阅读古书排除了许多疑难与障碍。《尔雅》真可谓是我们“渡江的舟楫，登高的阶梯”。２、《尔雅》为后人翻译、注释古书提供了可靠的依据，成为注释之学的工具。这方面成功的例子，自古过去注释中的空疏妄说。如《诗?郑风?女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。”王引之曰：“知子之恩勤之，我则杂佩以赠之也。”［（２７）］其训“来”为“恩勤”，即据《尔雅?释诂》：“劳来，勤也”之训。王引之还根据词典词目与古书被释词之间存在的音同音近的关系，取词典词条来论证古书词语之义。如《尚书?盘庚》：“明听朕言，无荒失朕命。”王引之释“明”为“勉”，认为此句乃言：“当勉从朕言，无荒失也。”他的依据即是《尔雅?释诂》：“孟，勉也。”“孟”、“明”二字形体虽异，但“‘孟’与‘明’汪耀楠师在《注释学纲关系，《尔雅》对后世辞书的是显而易见的。《尔雅》“取传注以作”［（３０）］而成一代辞书。它有清楚的分类篇目和完整的编纂体系，有众词一释、一词数释、数词递释、释词与被释词互释、反释、义界等多种释词方法。它首创按意义分类编排的体例和多种释词方法，对后代辞书以及类书的发展都有很大的影响。特别是以“雅”名书的辞书著作，代相蜂起，延绵不绝，形成纵贯千古、蔚为大观的“雅学”。这些“雅书”，按其内容，有补充增益《尔雅》的，如魏张揖的《广雅》；有专门辑录某种名物的，如宋陆佃的《埤雅》；有专门辑录某类语词或骈字叠字的，如清史梦兰
的《叠雅》；有专门辑录一书或群书训诂的，如清程先甲的《选雅》；有将《尔雅》与《说文》对照研究的，如清朱骏声的《说雅》等。由此可见，《尔雅》对后世辞书的影响可谓大且深矣。总之，《尔雅》通过对大量注释的汇集，为注释学的形成奠定了实践基础；《尔雅》通过对注释的系统总结，提出了一系列注释古书的方法、条例和术语，为注释学的形成奠定了理论基础；《尔雅》为我们阅读古书指陈了通路，为注释古书提供了可靠的依据，为“雅学”开了先河。《尔雅》的成书，应该说是注释学基础工作完成的标志，《尔雅》在注释学中占据着开山的地位。
和分类不很严密，字义的解释过于简单，字义的归类或违通例，列名重复或则两类相混等。［（３１）］这些缺憾是客观存在的，但《尔雅》对注释学、辞书学以及训诂学的卓越贡献也是不可磨灭的。_________________________________________________（１）（２）（５）（２１）（２２）（２３）（２９）汪耀楠：《注释学纲（２７）王引之：《经义述闻》卷５。（３０）《朱子语类。（３１）见该书第１３７页。字库未存字注释：?①原字牛右加角?②原字心右加粟?③原字火右加亘?④原字社去土加氐?⑤原字人右加叔?⑥原字巾右加无
和分类不很严密，字义的解释过于简单，字义的归类或违通例，列名重复或则两类相混等。［（３１）］这些缺憾是客观存在的，但《尔雅》对注释学、辞书学以及训诂学的卓越贡献也是不可磨灭的。_________________________________________________（１）（２）（５）（２１）（２２）（２３）（２９）汪耀楠：《注释学纲（２７）王引之：《经义述闻》卷５。（３０）《朱子语类。（３１）见该书第１３７页。字库未存字注释：?①原字牛右加角?②原字心右加粟?③原字火右加亘?④原字社去土加氐?⑤原字人右加叔?⑥原字巾右加无
和分类不很严密，字义的解释过于简单，字义的归类或违通例，列名重复或则两类相混等。［（３１）］这些缺憾是客观存在的，但《尔雅》对注释学、辞书学以及训诂学的卓越贡献也是不可磨灭的。_________________________________________________（１）（２）（５）（２１）（２２）（２３）（２９）汪耀楠：《注释学纲（２７）王引之：《经义述闻》卷５。（３０）《朱子语类。（３１）见该书第１３７页。字库未存字注释：?①原字牛右加角?②原字心右加粟?③原字火右加亘?④原字社去土加氐?⑤原字人右加叔?⑥原字巾右加无
和分类不很严密，字义的解释过于简单，字义的归类或违通例，列名重复或则两类相混等。［（３１）］这些缺憾是客观存在的，但《尔雅》对注释学、辞书学以及训诂学的卓越贡献也是不可磨灭的。_________________________________________________（１）（２）（５）（２１）（２２）（２３）（２９）汪耀楠：《注释学纲（２７）王引之：《经义述闻》卷５。（３０）《朱子语类。（３１）见该书第１３７页。字库未存字注释：?①原字牛右加角?②原字心右加粟?③原字火右加亘?④原字社去土加氐?⑤原字人右加叔?⑥原字巾右加无
和分类不很严密，字义的解释过于简单，字义的归类或违通例，列名重复或则两类相混等。［（３１）］这些缺憾是客观存在的，但《尔雅》对注释学、辞书学以及训诂学的卓越贡献也是不可磨灭的。_________________________________________________（１）（２）（５）（２１）（２２）（２３）（２９）汪耀楠：《注释学纲（２７）王引之：《经义述闻》卷５。（３０）《朱子语类。（３１）见该书第１３７页。字库未存字注释：?①原字牛右加角?②原字心右加粟?③原字火右加亘?④原字社去土加氐?⑤原字人右加叔?⑥原字巾右加无
和分类不很严密，字义的解释过于简单，字义的归类或违通例，列名重复或则两类相混等。［（３１）］这些缺憾是客观存在的，但《尔雅》对注释学、辞书学以及训诂学的卓越贡献也是不可磨灭的。_________________________________________________（１）（２）（５）（２１）（２２）（２３）（２９）汪耀楠：《注释学纲（２７）王引之：《经义述闻》卷５。（３０）《朱子语类。（３１）见该书第１３７页。字库未存字注释：?①原字牛右加角?②原字心右加粟?③原字火右加亘?④原字社去土加氐?⑤原字人右加叔?⑥原字巾右加无
和分类不很严密，字义的解释过于简单，字义的归类或违通例，列名重复或则两类相混等。［（３１）］这些缺憾是客观存在的，但《尔雅》对注释学、辞书学以及训诂学的卓越贡献也是不可磨灭的。_________________________________________________（１）（２）（５）（２１）（２２）（２３）（２９）汪耀楠：《注释学纲（２７）王引之：《经义述闻》卷５。（３０）《朱子语类。（３１）见该书第１３７页。字库未存字注释：?①原字牛右加角?②原字心右加粟?③原字火右加亘?④原字社去土加氐?⑤原字人右加叔?⑥原字巾右加无
和分类不很严密，字义的解释过于简单，字义的归类或违通例，列名重复或则两类相混等。［（３１）］这些缺憾是客观存在的，但《尔雅》对注释学、辞书学以及训诂学的卓越贡献也是不可磨灭的。_________________________________________________（１）（２）（５）（２１）（２２）（２３）（２９）汪耀楠：《注释学纲（２７）王引之：《经义述闻》卷５。（３０）《朱子语类。（３１）见该书第１３７页。字库未存字注释：?①原字牛右加角?②原字心右加粟?③原字火右加亘?④原字社去土加氐?⑤原字人右加叔?⑥原字巾右加无
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期注释的代表作之一。历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍更为重于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学文与毛亨传不尽相同，却与《礼记?大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征博采，以类相从。《四库全书总目提文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是之类，不可殚数”。特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］性质的资料，如：天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅?释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生作了资料上、编纂方法上的准备。战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
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