船上见月如可呼，爱之且复留斯须。

　　青山倒影水连廓，白藕作花香满湖。

　　仙林寺远钟已动，灵隐塔高灯欲无。

　　西风吹人不得寐，坐听鱼蟹翻菰蒲。

　　杭州西湖从唐、宋，尤其是经白居易、苏轼等文豪全力治理和反复吟诵以来，即成了饮誉天下的一处山水名胜。宋代晁冲之甚至说，“不到西湖暑山色，定应未可作诗人”（《送人游江南》）。因此唐宋以来的历代文人墨客，无不以游西湖为人生一大乐事，相继留下了争奇斗艳的诗词歌赋作品；即使遁匿人世、追求空无的僧人释子，也不例外。

　　这首七律诗的作者就是一位高僧，原居海盐（今属浙江）天宁寺，明初应征至京，建法会，赐座第一。他当年乘舟晓过西湖，就为眼前的迷人景色所吸引，以致晓不能寐，盘桓久之，爱不忍去。首联写湖上晨光初露，一弯明月尚未隐去，近在咫尺，令舟中人似觉可呼，留恋不舍。次句化用古诗（苏李诗）“长当从此别，且复立斯须（一会儿）”，表达出一种临别不忍去的感情。元人散曲云：“兰舟直入空明镜，碧天夜凉秋月冷。天，湖外影；湖，天上景”，（刘时中《中吕·山坡羊·侍牧庵先生西湖夜饮》）可见西湖之月的清澄可爱，那悬于碧空的明月映在水中，简直使人辨别不出是湖还是天，是月还是影。略有区别的是，刘氏当时是夜，而梵琦过西湖时值清晨，故于湖天一色。月影莫辨的朦胧之外，他已能清晰地见到倒映于水中的青山和城廓了。颔联出句即写水中所见之山影。水涯所连之城廓，这是由视觉入手；对句复及湖上白藕红荷，以及荡漾于湖面的阵阵清香，由所见兼带嗅觉，西湖晨景的秀丽、清新已从字间溢出。

　　颈联转从听觉落笔。仙林寺在城中安国坊，是建于公元1162年（南宋绍兴三十二年）的一座著名僧寺。诗人乘舟晓过西湖，渐渐离寺远去，这时隐隐传来了寺内晨钟的撞击声；而灵隐寺塔上的灯火，也在朝雾晨曦中变得若有若无了，诗人的行文于是又在不知不觉中回到了视觉领域。这一联写景，除了紧扣“晓”字、突出视听中的时间感受外，还富有一种舟行湖上渐去渐远的动感：那钟声，那灯光，无不是在暗示听和见的空间距离的不断扩大。从末联“西风吹人不得寐”的描写来看，作者是被深深地打动了。表面上他“不得寐”的直接原因是“西风吹人”，可这只是虚写，真正的原因则是西湖晨景之美，使人赏之不足，弃而安眠。这是诗人常用的欲擒故纵法，在外表的游离漠然中深藏执着热烈。结句“坐听鱼蟹翻菰蒲（两种浅水植物）”也只是客观状写，但鱼、蟹在长满菰蒲的浅水里不住翻腾的动景，却传出了他内心的不平静。其中“西风”既应合“白藕作花”点明季节，又为“鱼蟹翻菰蒲”巧作衬垫，使全诗笼罩在一片秋晨的清气之中。

　　此诗写景淡雅清旷，风格疏朗质朴，颇可见释子风范。同样的自然景物在不同人的笔下，会有各异的情态。以西湖而言，从苏轼的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”（《饮湖上初晴后雨》）中看到了她的妩媚；从柳永的“重湖叠谳清嘉，有三秋桂子，十里荷花”（《望海潮》）中看到了她的妖艳；而从梵琦这首诗中，则看到了她的清旷――尽管它远不能与苏诗柳词相媲美，但还是抓住了西湖的一个特色而融入了自己的真实感受，这才是最为重要的。

　　作者简介：梵琦（1296—1370）元代僧人。字楚石，小字昙曜，俗姓朱，明州象山（今属浙江宁波）人。9岁出家，16岁受具足戒于杭州昭庆寺。22岁时，为道场寺侍者，又典藏钥。一日，阅《首楞严经》有省，惟但通文意，犹胶碍于名相。后能究径山之元叟行端，初仍群疑塞胸，时逢莫宗招善书者，师应召书经。一日，闻西城楼上鼓鸣，始彻悟。遂嗣元叟禅师之法，时师年29岁。其后历住海盐福臻寺、天宁永祚寺，杭州凤山报国寺、嘉兴本觉寺。公元1347年（至正七年），帝赐号“佛日普照慧辩禅师”。公元1357年（至正十七年）住报恩光孝寺。公元1359年（至正十九年）退隐永祚寺，于寺西侧筑居，自号西斋老人。公元1463年（至正二十三年），再住永祚寺，未久即退隐，专修净业。定中见大莲华充满世界，弥陀在中，众圣围绕。作怀净土诗传于世，名《西斋净土诗》，蕅益大师收诗于《净土十要》中，并作《西斋净土诗赞》云：“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄，读至十百千万遍，此身已向莲华讬。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。还摄无边念佛人，永破事理分张恶。同居净故四俱净，圆融直捷超方略。”公元1368年（洪武元年），师被诏入京，说法蒋山。寻复应诏者再。公元1370年（洪武三年）秋，诏向鬼神情状。师馆天界寺，集经论成书。将入奏，示微疾。越四日，具浴更衣，书偈曰：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”谓同召僧梦堂曰：“吾行矣。”问：“何往？”答曰：“西方。”噩曰：“西方有佛，东方无佛耶？”师即厉声一喝而化。世寿75岁。阇维，齿、舌、数珠不坏。着有《楚石梵琦语录》20卷、《西斋净土诗》3卷、《北游凤山西斋》三集、《和天台三圣诗》、《上生偈》等传世。