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法语_日常用语
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我还是很喜欢你,像云追着风,不问所起,用法语怎么说
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我还是很喜欢你,像云追着风,不问所起,Je t'aime, comme un nuage après le vent et ne demande pas,我还是很喜欢你,像云追着风,不问所起,Je t'aime, comme un nuage après le vent et ne demande pas,
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克勤的居士教育， 既有杨歧禅法的一般传授， 又有与时代相适应的特殊教育。 他一再告诫土大夫，要以历史上的著名居士如傅翕、庞蕴、裴休、杨亿等人为榜 样，调伏“名位、权势、意气”，尝遍“千魔万难”（《示许庭龟奉议》）， 《圆 悟语录》卷一四）。他批评某些士大夫的学佛，说他们总是借口“尘事素绊，未 暇及此”， 要“稍待拨剔了， 然后存心体究”， 这实际上是对种法的误解 《示 （见 蒋待制》，语录卷一五）。他指出，“二六时中转一切事缘，皆成无上妙智”， 所以根本就无须借口“厌喧求静， 弃彼取此”。 对于地方长官来说， “百里之政， 柄在手头。安民利物，即是自安。万化同此一机，千差并此一照，尽尘沙万界可 以融通”（《示李嘉仲贤良》，《圆悟语录》卷一五）。也就是说，学佛不应当 脱离现实世间，禅法并非捉摸不及的虚玄，禅悟就在“一切时，一切处”中。所 以他又说：“不必尽弃世间有漏有为，然后人无为无事。当知原非两般，若怀去 取，则打作两撅也。”（《圆悟语录》卷一五）出世间法应当于世间求得，不可 将世间与出世间作割裂看待。大慧宗杲：“茶里、饭里，喜时、怒时，净处、秽处，妻儿聚头处，与宾客 相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫提撕举底时节。昔 李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻悟。杨文公参得禅时，身居翰苑。张无尽 参得禅时，作江西转运使。只这三大老便是个不坏世间相而谈实相底样子也！又 何曾须要去妻、休罢官职、咬菜根，苦形劣志，避喧求静，然后入枯禅鬼窟里 作妄想，方得悟道来！” “如杨文公、李文和、张无尽三大老，打得透其力，胜我出家儿二十倍！何 以故t我出家儿在外打入， 士大夫在内打出。 在外打入者， 其力弱； 在内打出者， 其力强。强者谓所乖处重，而转处有力；弱者谓所乖处轻，而转处少力。虽力有 强弱，而所乖则一也。” “奉待尊长，承顺颜色，子弟之职当做者不得避忌，然后随缘故旷、任性逍 遥。日用四威仪内，常自检察，更以无常迅速、生死事大时时提撕，无事亦须读 圣入之书，资益性识。苟能如是，世出世间俱无过思。”（《示曾机宜》，《大 慧语录》卷二二）这就是说，禅学与土大夫的日常生活可以一致，参禅并不意味 着抛弃世俗生活；读圣贤之书、侍奉父母等世俗之事可以与禅法修习齐头并进。 参禅可以证情实相，读圣入之书可以资益性识，两者不仅没有矛盾，而且可以相 互促进。居士汪藻（字彦章），绍兴年间，与宗杲书信来往频繁，时时请教禅学，乃 至“杜门息交”。又因第五子凛病卒，念父子之情，不胜悲痛，以此请教宗杲是 否有碍禅法修习。 宗杲答书道： “父子天性一而已。 若子丧而父不烦恼、 不思量， 如父丧而子不烦恼、不思量，还得也无？若硬止遏，哭时又不敢哭，思量时又不 敢思量，是特欲逆天理、灭人性，扬声止响、没油救火耳。”所以，“要思量但 思量，要哭但哭。哭来哭去，思量来思量去，抖擞得藏识中许多恩爱习气尽时， 自然如水归水，还我个本来无烦恼、无思量、无忧无喜底去耳。入得世间、出世 间无余，世间法则佛法，佛法则世间法也”（《大慧语录》卷二七）。大慧宗杲示清净居士（李担举献臣）之一： 佛言：“若有欲知佛世界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆 无碍。”佛境界非是外境界有相。佛乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界，不假 庄严修证而得，当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中 诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心所向自然无滞碍矣。 佛又言：“不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应遍于一 切处见于如来。”佛者，“觉”义，谓于一切处常遍觉故。所谓遍见者，见自己本源 自性天真佛，无一时、一处、一法、一事、一身、一国土、一众生界中而不遍故 也。众生迷此，而轮转三界，受种种苦；诸佛悟此，而超诸有海①，受殊胜妙乐。 然苦乐皆无实体，但迷悟差别而苦乐异途耳。故杜顺云，“法身轮转五道，名曰 众生。众生现时，法身不现”是也。担荷此段大事因缘，须是有决定志。若半信 半疑，则没交涉矣。古德云：“学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始 到头。”欲知到头处，自境界、他境界一如是也。 既学此道，十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续。或照顾不著，起一恶 念，当急著精彩，拽转头来；若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智 慧人。昔沩山问懒安：“汝十二时中,当何所务？”安云：“牧牛。”山云：“汝作么生 牧？”安云：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”山云：“子真牧牛也！”学道人制恶念， 当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。 他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知。此虽常言，亦可为入道之资粮。但常 自检察，从旦至暮，有甚利人自利之事？稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。昔道 林禅师居秦望山长松之上， 时人谓之鸟窠和尚。 白居易侍郎镇钱塘， 特入山谒之， 乃问：“禅师坐处甚危险。”师曰：“老僧有甚危险？侍郎险尤甚！”曰：“弟子位镇江山，何险之有？”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎！”又问：“如何是佛 法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三 岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白遂作礼而去。今欲省心力，莫管他三岁孩 儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作，便了此语，信也著，不信也 著。请思之。 世人现行无明，矫而为善，善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻、善而为恶者？教 中谓之“因地不真，果招纡曲。”苟能直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之 所为矣。尘劫来事，只在如今。如今会得，尘劫来事，即时瓦解冰销。如今不会， 更经尘劫，亦只如是。如是之法，亘古恒然，未尝移易一丝毫许。 此事许聪明灵利汉担荷；若使聪明灵利，则无荷担分。聪明灵利者，虽易入 而难保任，盖入处不甚深而力弱也。聪明灵利者，才闻善知识说著个中事，便眼 目定动，早将心意识领解了也。似此者，自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃， 犹可治；此乃家亲作崇，不可禳祷也。永嘉云：“损法财，灭功德，莫不由兹心 意识，”此之谓也。 士人博览群书，本以资益性识，而返以记持古人言语，蕴在胸中，作事业， 资谈柄，殊不知圣人设教之意，所谓“终日数他宝，自无半钱分。”看读佛教亦然， 当须见月亡指，不可依语生解。古德云：“佛说一切法，为度一切心。我无一切 心，何用一切法。”有志之士，读书看教能如是，方体圣人之意少分也。 昔李文和都尉参石门慈照聪禅师，悟临济宗旨，有一偈曰：“学道须是铁汉， 著手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管。”妙哉，斯言！可以为光明种子 发机之助也。 世间尘劳之事，如钩锁连环，相续不断，得省处便省。为无始时来习得熟， 若不力与之争，日久月深，不知不觉入得头深，腊月三十卒著手脚不办。要得临 命终时不颠错，便从如今作事处，莫教颠错；如今作事处颠错，欲临命终时不颠 错，无有是处。示清净居士（李担举献臣）之二： 昔古德有言：“寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻。”①所 谓无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取著②诸法，一 切处荡然无障无碍，无所染污，亦不住在无染污处。观身观心如梦如幻，亦不住 在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心，且非口头说底无心。若未得真无心，只据说底，与默照邪禅，何以异哉！ 佛是众生药，众生病除，药亦无用。或病去药存，入佛境界，而不能入魔境 界，其病与众生未除之病等。病瘥药除，佛魔俱扫，始与此段大事因缘有少分相 应耳。 归宗斩蛇，南泉斩猫儿，学语之流多谓之“当机妙用”，亦谓之“大用现前，不 存轨则”。殊不知，总不是这般道理。具超方眼，举起便知落处。若大法不明， 打瓦钻龟，何时是了？ 欲空万法，先净自心。自心清净，诸缘息矣。诸缘既息，体用皆如。体即自 心清净之本源，用即自心变化之妙用。入净入秽，无所染著；若大海之无风，如 太虚之云散。得到如是田地，方可谓之学佛人；未得如是，请快著精彩。 近日丛林， 以古人奇言妙语问答为差别因缘， 狐媚学者， 殊不本其实。 诸佛说法， 唯恐人不会；纵有隐覆之说，则旁引譬喻，令众生悟入而已。如僧问马祖：“如 何是佛？”祖云： “即是是佛。 ”于此悟入， 又有何差别？于此不悟， 即此即心是佛， 便是差别因缘。 凡看经教及古德入道因缘， 心未明了， 觉得迷闷， 没滋味， 如咬铁橛相似时， 正好著力，第一不得放舍；乃是意识不行、思想不到、绝分别、灭理路处。寻常 可以说得道理、分别得行处，尽是情识边事，往往多认贼为子，不可不知也。 有一种人，早晨看经、念佛、忏悔，晚间纵口业，骂詈人，次日依前礼佛忏 悔，卒岁穷年，以为日课，此乃愚之甚也。殊不知，梵语“忏摩”，此云“悔过”， 谓之断相续心。一断永不复续，一忏永不复造，此吾佛忏悔之意。学道之士，不 可不知也。 学道人，十二时中，心意识常要寂静。无事亦须静坐，令心不放逸，身不动 摇，久久习熟，自然身心宁G，于道有趣向分。寂静波罗蜜，定众生散乱妄觉耳； 若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。 赵州和尚云：“老僧十二时中，除二时粥饭是杂用心，余无杂用心处。”此是 这老和尚真实行覆处，不用作佛法禅道会。 善恶皆从自心起，且道：离却举足动步、思量分别外，唤甚么作自心？自心 却从甚么处起？若识得自心起处，无边业障一时清净；种种殊胜不求而自至矣。 生从何处来？死向何处去？知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁？受生死 底复是阿谁？不知来去处底又是阿谁？忽然知得来去处底又是阿谁？看此话， 眼 眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中如顿却一团火相似底，又是阿谁？若要识，但向理会不得处识取。若便识得，方知生死决定不相干涉。学道人，逐日但 将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办。或喜或怒，或静或闹，皆是检点 时节。 赵州“狗子无佛性”话，喜、怒、静、闹处，亦须提撕。第一不得用意等悟。 若用意等悟，则自谓我即今迷；执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。但举话头时， 略抖擞精神看，“是个甚么道理？” 赵州云：“?佛?之一字，吾不喜闻。”“佛”字尚不 喜闻，想无闲工夫管闲事，逐日波波地检点他人也。 古人提持此事，或就理，或就事，或据时节，或向上提持，俱无定准⑥。教 中所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”是也。 献臣道友， 在富贵中， 不为富贵所迷， 知有此一段大事因缘， 决定透脱生死。 予得遣，来衡阳，与之相聚，首尾四年，只同一日。守官政事不苟简，凡百从宽， 廉谨重厚，未尝谈人过恶。此真佛菩萨所行之行也。因以此轴求指示，故书此二 十六段似之，亦以其纯诚、向道甚力故，欲赞成之。庶几依此做工夫，将来发明 大事，如杨大年、张无尽诸大老，作吾家内外护菩萨，则予之言不虚发耳。「时节因缘」 一词， 大约是由法眼宗的清凉文益禅师(885～958)所首先提出 来的。他曾对他的弟子们说U「出家人但随时及节，便得寒即寒、热即热，欲知 佛性义，当观因缘时节。」 重因缘时节，意味着注重不同时空，不同对象的「因 材施教」。因此，「对病施药」、「相身裁缝」，也成了法眼宗所重视的教学方 法──「家风」。宋．智昭，《人天眼目》即说U「法眼家风，对病施药，相身 裁缝，随其器量，扫除情解。」永嘉大师证道歌释彦琪注 慧律法师主讲 【君之一字。指决之辞。于斯荐得。总持门开。亲见祖师本来面目。 百千三昧。无量妙义。皆从此出。所以善财参见众艺童子言：我常唱此 字母。入般若波罗蜜门。则知一字法门。海墨书而不尽也。【于此不明。 】 设使辞同炙炼。辩泻悬河。翻被文字语言流浪。无有了期。日来月往。 翰墨云兴。 岁久时长。 编卷山积。 空怀永叹。 惘怫长嗟。 心地法门远矣。 】 【古德云。学道先须有悟由。还如争斗快龙舟。虽然旧阁闲田地（本地 风光，自家宝藏） 。一度赢来方始休。以此而推。须有发明悟入始得。 故云。最初一句。同道方知。 】 【绝学无为闲道人。 】 【绝学者。绝世间之学。学无为之学。世间之学者。非出离故也。 无为学者。非小乘有为。入大乘无为也。【小乘有为非究竟也。学般若 】 菩萨。与法冥合。于一切法。应无所住。心无挂碍。得大自在。作而无 作。为而无为。故云绝学无为闲道人也。闲道人者。与道相应。不为尘 劳拘缚。故名为闲。 （君子坦荡荡，小人常戚戚。 ）良由一切众生。从无 始来。以至今日。背觉合尘。于诸幻境。念念之中随逐诸尘。无有暂舍。 何由出离。学道之人。能转万物（万缘放下） ，不为万物所转。目对千 差。心闲一境。水边林下。长养圣胎。看月色以逍遥。听泉声而自在。 故曰绝学无为闲道人也。 】 【不除妄想不求真。 】 【所言妄想者。即虚妄想念也。良由一切众生十二时中。攀缘之心 无有间断。心如念水之龟。意似迎风之鸟。未尝停息。故名凡夫也。所 言真者。即一真佛性也。今此道人。与法相应。不落凡圣二途。亦乃简 异二乘也。小乘之人。厌离世间生死。乐求界外涅。学般若菩萨。会 万法归于自己。故修山主云。具足凡夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣 人不会（执着） 。圣人若会。即是凡夫。凡夫若知。即是圣人。此两则 语。是一理二义。传云。若辨得。不妨于佛法中有个入处。若辨不得。 莫道不疑。 】【无明实性即佛性。 】 因为明心见性之后，根尘识都转为佛性了，那里都是佛性的展现。 所以说：无明实性即佛性，无明实性就是空性，无明本不可得，实性就 是无性，无明是无自性，这个就是佛性。六祖大师说：善恶虽殊，本性 不二，无二之性，名为实性。这个在《六祖坛经》里面讲：善恶虽然有 所差别，但是，本性不二，本性就是空性。不二的空性，这个叫做实性。 【无明者。无般若大智之明也。 】没有般若大智之明。 【佛性者。即 究竟清净觉性也。 】究竟清净觉性。 【从无始已来。虚生浪死。 】这个“虚” 就是白白的， 白白的生， 白白的死， 生得很迷茫， 死得很冤枉。 怎么样？ 【不能出离。 】来了又去，去了又来，生命实在是太短促了。在生跟死 之间，又有无量的苦恼。所以，不能出离， 【皆因无明而流转也。 】因为 无明而流转。 【故知无明。即根本烦恼也。为八万尘劳之根。作十二因 缘之首。河沙烦恼。由此而生。尘劫轮回。以之不绝。 】没办法停止。 出生在台湾还好， 我昨天看到新闻报导， 那真是很难过！ 法国一个教堂， 结果，非洲的难民，用种种的方法，逃到法国来，里面有三百多人，这 个教堂里面有三百多个黑人，都没有护照的，没钱回非洲，非洲是穷得 半死，没饭吃。很不容易跑到法国来，才捡一块面包充饥。法国一到晚 上，火车站、 ；旅社的旁边、加油站，都睡着黑人，黑人。他们法国的 种族隔离非常严重的，法国人现在可能比较开放，你要是到法国去看， 就更清楚，他们划分一个黑人区，黑人就是不能走进白人的地方来，很 少通婚，也很少。他们也不够资格投票，法国是这样子的哦！黑人不够 资格投票。结果，那一群从非洲来的，没地方住。结果，法国总统下令， 要把这三百多个，全部抓回去非洲，没办法！他们没地方依靠，就依靠 这个教堂，来做祷告、做礼拜，结果，他们不走，不走！他们要抗拒。 就下令突击部队放催泪瓦斯，打进去以后，大家都掉眼泪、咳嗽，就被 抓起来。有的人抗议，就放火，教堂整个烧掉。为了什么？为了一本护 照，为了那一本护照。你看！我们现在，有得吃、有得穿、有冷气、有 佛法。你看！所以，一个人闲着，这么健康却不精进，你要是看到电视 报导，你看他为了一本护照，没有护照，被警察抓到，打得半死，我看 那个黑人，打得都流血了，总统下令，还是要把他运送回去非洲，没有 佛法，三餐吃不饱，那是很辛苦的！所以，谈到这个地方，就是要告诉诸位：我们今天不要浪费光阴，也就是我们有得吃、有得穿，有好的、 健康的色身，很重要的，就是要赶快修行，不能浪费生命的。你看看师 父刚刚谈的，那些在法国的非洲人，那就很麻烦了！底下，所以，河沙 烦恼，由此而生，无明是十二因缘之首，尘劫轮回，以之不绝。 【非想 定后。还作狸身。 】“非想定”就是非想非非想处定，乃是无色界最上的 定。非想定后，还是作狐狸身。 【无为坑中。犹为病行。 】“无为坑”就是 偏空涅，小乘、二乘的人偏空涅，还是病，释迦牟尼佛斥为焦芽败 种。 【古德云。疾如掣电。猛似狂风。瞥起尘劳。速于瀑流之水。_成 五欲。急过旋转之轮。 】古德是告诉我们：修行不好修，我们要注意观 照。我们心的动念，疾如掣电，“掣电”就是闪电，形容就像电光一闪一 般的快速、迅速，动念的速度这么快。动念的速度就像狂风一样，扫过 来挡都挡不住。瞥起尘劳，你动一个念头，贪着尘劳，速度之快、执着 之快，是瀑流之水。H（chua 一声）成五欲，忽然变成了五欲六尘的念 头，它的速度之快急过旋转之轮，旋转之轮子快，不！我们的念头，比 轮子更快，更快！意思就是：修行实在是很不容易，所以，守志奉道， 其道甚大。 【是以结构四魔。 】这要做一下笔记，四魔，结构四魔，就是 结合了四魔。四魔：第一个叫做五阴魔，我们这个色身，虽然是假相， 色、受、想、行、识，五阴所构成的，但是，我们正要修行的时候，这 个五阴魔，病，生病啊，一直生病。。 。，有的人从出家以来，一直生病； 有的人出家以后，变成精神分裂，这个有的，这五阴魔很可怕！我们本 来藉着五阴要修行，这个五阴却弄得我们没办法修行。第二个叫做烦恼 魔，因为我们太执着于外相，所以，我们的起落心很强，能所心不断， 这个烦恼，失落感很强，得失心、取舍心很强，所以，这个烦恼非常的 强。第二个，烦恼魔，烦恼扰乱我们，我们一直想要修行，一直修不来。 再来就是死魔，正准备要修行了，车祸死掉了；正准备要用功了，寿命 终了。再来，天魔，修行修得不错了，天魔化作美女的像、化作佛像， 来扰乱你修行，让你贪着这个境界，让你闻香啦、见佛啦，你以为是， 那不得了了！天魔，乃至于化作魔王、魔女，来扰乱你，这都没有办法， 都没办法修行。所以，有的人修一修，耳朵就听到什么声音，一天到晚， 内心里面就感觉到：后面有人跟着我。或者是一直没办法喘气，呼吸很 困难，扰乱你，一直扰乱你，让你没有办法修行。五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，这个四个魔，你碰到一个，法身慧命就断了！ 【驱驰十使。 】 “十使”就是十种根本烦恼，十使：身见、边见、戒取见、见取见、邪见、 贪、嗔、痴、慢、疑，十使。 【皆无明之使然也。 】“使然”就是使令如此。 都是无明让你这样子的。 【未了之人。 】加一个字，“了”的底下加一个： 悟。未了悟之人， 【迷为实事。 】实事就是，没有了悟的人，迷了这个境 界，以为是真实的，拼命的追求。。是不是？拼命的追求。 。 【今此道人。 以般若智照。了无明即明。 】了悟无明，当下不着，就是明。了悟无明， 当下就是明。 【明见佛性。 】简单讲：悟道的人，统统是佛性在作用，佛 性就是平等心、无心；就是无有高下；就是空性、忍辱、平等、般若的 智慧、不生不灭，统统是这一些善的、清净的念在作用。要是迷了，都 是贪、嗔、痴、我见、身见、边见，都是在迷惑。 【故曰无明即佛性也。 】 就是佛性。 【幻化空身即法身。 】 当下，这个四大假合的色身，当下跟法身无二无别，叫做：幻化空 身即法身。 【既了无明。 】既然了悟了无明。 【即是佛性。当知幻身。即是法身 也。所言法身者。教有五分法身。一戒。二定。三慧。四解脱。五知见 也。 】上面加两个字：“解脱”知见，第五加“解脱”。 【传曰。智冥真境。 尽法为身。 】智慧合于真实的境界，就是一切的境界，都是智慧的展现， 这统统是法为身。 【故曰法身。法以轨持为义。身以积聚为义。 】“轨持” 就是一定的法则，“积聚”就是集合色受想行识。 【此之法身。能轨生一 切法故。能遍摄一切法故也。达法之人。 】通达法的人。 【了父母缘生虚 幻之身。 】就是这个色身、五蕴身。 【即是金刚常住不坏之身。故曰。幻 化空身即法身也。 】 【法身觉了无一物。 】 因为，诸佛、众生、涅、生死，是一法不立，叫做法身，法身 是绝对的平等。法身觉了无一物，诸佛、众生、涅、生死，是一法不 立。 【本源自性天真佛。 】我们本来的自性，“天真佛”就是不假造作。说：你这个人很天真。 就表示这个人很纯、单纯，不假造作。 【以般若智。 】用般若智。 【照五蕴皆空。无有一物。 】无有一物。 【无有边表。 】“边表”就是尽端，没有尽端。“边表”也可以说是外貌， 没有外貌、表相，或者是边缘。 【无有名字。强名法身也。昔太原孚上 座为座主时。 孚上座是唐代的出家人， 】 是雪峰义存禅师的弟子。“座主” 就是住持。 【因讲维摩经】讲《维摩诘经》【至法身义。 ， 】当时候听到的 人， 【时勉道者】“勉道者”就是互相勉励，在底下听闻佛法的人。 【在座 下听。乃问云。适来讲者。 】刚才你来讲法的。 【是诸佛法身。那个是座 主法身。 】你的法身在哪里啊？这个讲经说法的住持， 【主云。法身岂有 二耶。 】底下那个人说：【者云。） （ 】【如人说食。终不济饥。 】就像一个 人，说了很多好吃的东西，可是，还是不能解决饥饿，说食是不能饱的。 【欲了心源。 】欲了心源，你要了解这个本性。 【以悟为则。 】一定要开 悟，开悟为准则。所以，说法大家都会；开悟见性，就不一定每一个人 都有了。是不是？依文解义，大家都有办法，或者是对文字游戏有一点 功夫的，也可以说得天花乱坠；论到开悟，那就很难了！ 【师云。 】这个 上座就说了，孚上座就说了： 【某甲说法身义o如此。却请道者为说。 】 那么就请你说说看：什么是法身？这个勉道者，在底下听闻佛法的人， 就说了， 【道者云。且住讲三五日。 】“住”就是停止，你暂且停止讲经三、 五天。 【于空室内静坐。 】去体认平等的空性法身是什么（ 【体取法身。） 】 你再来说法。这个师真不简单， 【师依所言。屏息诸缘。 】就是放下种种 的攀缘， 【端居静室。 】就是正思维，万缘放下，提起正念。是不是？万 缘放下，一念提起。发菩提心，提起正念，这是修行人必备的条件。他 就提起正念，端居静室， 【早晨】在早上。 【忽闻鼓角声。瞥然】就是忽 然。 【大悟云。始知本来无物。 】就是无一物。始知，到今天，到这一刹 那，才知道本来没有一物，原来法身是这么一回事情，就是真正的明心 见性了。 【洎合一生空过。 】这个“洎合”没什么意思，改作“莫令”，莫令 一生空过。 【故云法身觉了无一物也。【本源自性天真佛者。今若返本 】 归源。不假修证。 始知本来成佛。 行住坐卧。 触目遇缘。头头垂示。 】“头 头垂示”就是以各种不同的法门， 善巧方便慈悲开示， 叫做头头垂示， 【法 法齐彰。 】法法都可以显现，哪里都是佛性的展现。 【无非佛事。故法灯云。 法灯这么说。 】 【谁信天真佛。 有谁能够了解， 】 我们自性这个佛。 【兴 悲几万般。 】可以起种种的妙用现前，“万般”就是万法大用现前的意思。 兴悲几万般， 就是兴起大悲心， 有种种的千百万的不同， 表示大用现前。 有谁能够了解，这个自性的天真佛，它可以依体起用，兴大悲万般的大 用现前。 【蓼花】 “蓼”就是蓼草， 蓼花就是一种花草， 蓼草花。 【开古岸。 】 在这个岸边。 【白鹭立沙滩。 】这个都是法，这都是法。那里都是缘起； 那里都是性空； 那里都是唯心所造。 【露滴庭莎长。 这个也是草名， 】 “莎” 就是草名，多年生的一种草本植物，可是制蓑笠、斗笠，蓑衣就是以前 的人讲的棕蓑，斗笠。所以，露水滴在庭前的草上，草这样增长，这个 也是法。 【云收】云有云开跟云收。 【溪月寒。 】溪水映着月光，看起来 就很寒冷， 表示说： 寒气也是一法。 【头头垂示处。 每一法， 】 那里一法？ 前面讲的：蓼花开古岸，白鹭立沙滩，露滴庭莎长，云收溪月寒，每一 个法，都在开示你天真的佛性。 【子细好生观。 】这个“子”，跟加一个人 部的“仔”是一样的。“子细”就是精细的，好好的生起观照，子细好生观。 这一段就是苏东坡所说的：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。有谁能 真参实悟，自性得寂，直下承担，清净本然的佛性，周遍法界的心性， 这个天真佛，是无时无处不在起用，叫做：兴悲几万般，来利益诸众生。 所以，参禅的人，一定要先观这个不思议的心境，好好的观照，那么见 一切相，都是本来面目，都是本来面目。古时候的人，实在是写得很好。 【五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。 】 【学法之人。了五阴不实。犹如浮云。 】五阴正如浮云一样，飘来 飘去的，“空去来”就是表示不实在的。 【知三毒虚幻。还同水泡。 】所以 说：三毒水泡虚出没。 【所言五阴者。一色。二受。三想。四行。五识 也。色。以窒碍为义。受。以纳颂为义。想。以想像为义。行。以迁流 为义。识。以分别为义。 】这个很简单，一看就知道。 【了五阴。即人空 也。 】了达这个五阴，就是人空。 【所言三毒者。一贪。二嗔。三痴也。 于顺境。 即起贪心。 于逆境。 即起嗔心。 因为没有智慧， 】 【以无智。 】 【故 容受。 】“容受”就是容忍、堪受，贪嗔痴惑业的苦报。因为没有智慧， 所以，实在是好像忍受这个苦，不想要脱离，愚痴啊！ 【则是痴也。了 此。则是法空也。 】了解这个是法空。 【五阴既如太虚浮云。 】则浮云【空自去来。 来来去去， 】 去去来来。 【三毒。 还如水上之泡。 虚然出没。 “虚” 】 也是不实在的。 【洛浦云。 】洛浦禅师这么说， 【o知沤向水中出。 】“沤” 就是水中的小水泡，水中的小水泡就是沤。从水中冒出来，只知道这个 小水泡在水中冒出来。 【岂知水亦从沤生。 】意思就是不二。 【权将沤水 类余身。 】“权”就是暂且。暂且拿这个小水泡，来比类我们这个色身。 就像水泡浮起来，很快就爆、很快就裂、很快就消失，生命太短促了！ 【五蕴虚攒】攒，cuan 二声攒，这个“攒”就是聚集。五蕴虚假聚集， 【假 立名。解达蕴空沤不实。 】我们了解、通达五蕴本空，小水泡也是不实 在的。 【方能明见本来真。 】了解当下就是本来的面目。 【若未达此。则 生死海中虚出没也。 】如果不了达，我们这个不可得的假相。。 。，莫执、 莫着、莫求，当下脱离贪嗔痴。记住！没有贪、嗔、痴，当下就摆脱三 界，当下没有贪、嗔、痴，当下就摆脱三界，就没有三界可说。 【证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。 】 就是证悟了实相，没有人，没有法，就是人空、法空。如果，我 们有这样子的悟性，了知涅不生不灭的天真佛性，你就可以灭阿鼻地 狱的业。这一句的意思就是：证悟无生，你所有的罪过全部灭完了。 【无相之相。 】就是无相无不相。 【故名实相。证此实相。即无人 法二空也。以刹那至速之顷。 】刹那：最快的。 【能灭多劫重罪也。 】多 劫的重罪是生灭，所有重罪全部消灭。 【所言刹那者。譬如力士断藕丝 顷。 】斩断藕丝，一下子而已。 【不取方便。唯取断时。 】正在刹那之间 顿悟的时候。 【谓之刹那也。一刹那中。具九百生灭。乃至速之顷也。 】 速度最快，一刹那。 【所言阿鼻者。即梵语也。 】中国话叫做无间，(【此 云无间。 】)【即极重地狱也。在七金山下。所谓唬唬婆。嚯嚯M等。 】 唬唬婆就是八寒地狱的第五个，这个地狱众生，受很寒冷的时候，口不 能开，冷得不能开，只发出唬。。 。，唬唬婆。“唬唬婆”就是一种很冷的 声音。就像我们寒冷的时候，冬天的时候，我们就会：唬。。 。，这就是 唬唬婆之意。还有，嚯嚯婆，这个也是八寒地狱之一，堕到这个地狱， 舌不能动，只是做这个声音。“嚯嚯”这两个字是声音，嚯嚯婆是一种声 音，这样子。以忍寒冷之苦声，为地狱之名。 【即八寒八热是也。于诸 地狱极重极苦。其中受罪无有间断也。今与法相应。善恶诸相。自然寂灭。古德云。我尚不可得。非我何可得。 】这个“我”字也不存在，“非我” 是指我所有，哪有可得呢？就是“能”都没有了，哪有“所”呢？“非我”就 是我所有。“我”都不可得，我所有的，当然不可得。 【故云。刹那灭却 阿鼻业也。 】你悟到无生，当然就是跳出因果。所以，跳出因果，是时 时刻刻都在等待你那一念契入，你随时随地都可以契入。如果我们有志 气，万缘放下就契入，现在就契入，现在就解脱，现在就是超出三界， 在等待因缘。大智慧的人不必等，现前一念就超越。如果我们不悟到这 个清净自性，我们会一直在等待，等待因缘。。那就是还不具足，不具 。 足就是等而已，没有什么更好的办法。 【若将妄语诳众生。自招?舌尘沙劫。 】 【此乃永嘉大悲愿力。发此言也。故知先圣恩重难报。则可知矣。 切】就是恳切、诚恳的。 【恐末世众生。信根浅薄。向此门中退失道心。 设此重誓也。若我妄语欺诳汝等。即当自堕泥犁地狱。 】泥犁就是地狱。 【拔舌犁耕。 】以犁来耕，就是舌头用犁来耕，痛苦不堪。 【受其极苦。 】 舌头绑一个犁来耕，那还得了！用手都没办法了，用舌头？表示受这个 极苦。所以，一个人千万不能打妄语，诳惑众生。 【非但一劫。乃至经 尘沙劫也。 所言劫者。 梵语具足。 应言劫波。 中国话翻译叫做时分， 】 （ 【此 翻时分。） 】【劫亦多种。所谓芥子劫。尘点劫。拂石劫等。 】这个一定要 讲，我们以前常常讲：这个劫。注意听！芥子劫，芥子就是很小的麻， 就是类似我们所说的芝麻，很小的。什么叫芥子劫呢？就是在周围四十 里的城市内，布满了芥子，长寿诸天，每三年，来这个城取一粒芥子， 每三年取一粒。。 。，直到这个四十里城墙内的芥子全部取完了，这样叫 做一劫，那是数不尽的，不可称计，没办法计算！再来讲尘点劫，这是 出自《华严经》 ，这个比喻更惊人，你们要注意听！什么叫尘点劫？把 三千大千世界一切的星球，粉碎成颗粒状，从这个地方过东方国土，一 个三千大千世界， 过东方一千个国土， 才下一点， 一千个三千大千世界， 才放一粒，这样所经的国土，再化为尘，微尘，每一个微尘作为一劫， 这个叫做尘点劫。再讲一遍：把一个三千大千世界，粉碎成颗粒状态， 每过一千个三千大千世界， 放一粒这个尘点， 这样放完， 把所有的世界， 再粉碎成颗粒微尘，每一个颗粒微尘，当作一个劫，这样的时间。像是在讲天方夜谭一样， 多到让你无法形容， 你就是发明电脑， 也没有办法。 再来，叫做拂石劫，又称为磐石劫，就是每三年一次，来到人间，用这 个天衣，天衣很轻的，才三铢而已，还不到一钱，连一钱都没有，零点 零三钱。这个石头在这个地方，石头有多大呢？四十里的岩石，这一块 石头有四十里这么大，长宽高都是四十里，又厚又重的大石头。用那个 最轻的衣服，每三年才划一次，摩擦到这一块四十里的石头，统统化为 灰烬，你想想看！这是佛经讲的。难怪印度人会出大思想家，这真会形 容！我们中国人只能讲九牛一毛，这已经很会形容了，中国人这样就很 会形容，印度人更会形容。这个印度人真是大哲学家，这样子的理论， 只有印度人讲得出来，表示得出来。你不敢想像，这个到底有多久的时 间。所以，一失人身，万劫不复，就是这样子了。要能够掌握修行，你 千万不要客气，你今天要能够有因缘碰到佛法，你千万不能客气，你就 是要进入佛门，赶快修行，一点都不可以耽搁，要不然，一失人身，万 劫不复。所以，芥子劫、尘点劫、拂石劫。 【具如是经论所载。今不言 名号。而言尘沙者。但言其多劫也。大师所说亲证法门。欲令一切众生 见性成佛。岂有妄言。犹恐信之不及尔。 】这个“尔”表示肯定的助词， 跟耳朵的“耳”用词是一样的。 【顿觉了。如来禅。 】 如来禅，就是如来所行之禅，就是如来传下来的禅，就是入如来 地，叫做如来禅。 【非渐次而知。 】非渐次就是非次第、非方便，初发心就是究竟， 这个叫做：顿觉了，如来禅。下手就是究竟， 【故云顿觉也。如来禅者。 简异四种禅那。一菩萨。唯识禅。 】菩萨禅，修唯识的，唯心所造。 【二 声闻。偏空禅。 】偏空就是只断我执。 【三人天。 】三就是人天禅，人天 就是【因果禅。 】因果禅，深信因果。 【四外道。 】外道叫做【异计禅。 】 什么叫做异计呢？非因计因，非果计果，因果不相符合，叫做异计禅。 【今此定门。即是世尊灵山会上。以青莲目】用青色的眼睛，青莲目就 是像青色莲花的眼睛，一眨，来看迦叶。【瞬视迦叶。） （ 】【迦叶微笑。 世尊云。吾有正法眼藏。分付摩诃迦叶。 】“分付”就是交代，付给摩诃 迦叶。 【迦叶付阿难。阿难付商那和修。乃至二十八祖。菩提达磨西来东土。展转付至曹溪六祖。自后灯灯续焰。祖祖联芳。 】一灯，这个火 焰不断，祖祖联芳， 【以至如今。两手分付。 】“两手分付”就是指师资相 承，互为咐嘱大法，叫做两手分付。 【且道有分付无分付。 】你如果还说： 有分付或者无分付。 【若是本色衲僧。 】“本色”就是大彻悟的出家人。怎 么样？【自知落处。 】自知应无所住，不道有分付无分付。 【六度万行体中圆。 】 六度，既然悟到实相了，那么众缘皆空，众缘皆舍，统统放下， 这个就是布施波罗蜜。见缘起，无所不舍，因为不可得。再来，本源自 性清净无染，就是持戒波罗蜜，不须要持，本来就清净了。不因为赞叹 而喜悦；不因为毁谤而嗔恨，就是忍辱波罗蜜了。念念没有妄想，就是 精进波罗蜜。自性寂然不动，就是禅定波罗蜜。智照如日当空，就是般 若波罗蜜。 【总谓之六度。别谓之万行。此之行门。皆在一念之中。本来圆满 也。所言六度者。 】其实也是一种方便说，本性具足，说六度，即非六 度，是名六度。 【谓布施．持戒．忍辱．精进．禅定．智慧也。皆言度 者何也。 】皆言度者，为什么讲度呢？【为各有对治。故言度也。布施。 】 如果我们的心布施，行布施之道， 【度悭贪。持戒。度毁犯。忍辱。度 _恚。精进。度懈怠。禅定。度昏散。智慧。度愚痴。故云六度也。此 之度门。今非诸小乘。分修六度。权位菩萨。兼修六度。乃于一念之中。 圆修六度。故云体中圆也。 】 【梦里明明有六趣。觉后空空无大千。 】 【迷则三界有。悟则十方空。 】就像古德所说的：大地无寸土。 【故 云梦里明明有六趣。觉后空空无大千也。 】为什么觉后空空无大千呢？ 唯心所造啊，只有心啊！正报、依报，统统是心性所显现出来的，哪里 有这些假相啊？四大本空，五阴无我，内四大、外四大，唯心所现，哪 有什么寸土啊？【云六趣者。 】是哪六趣呢？【一人。二天。三修罗。 四饿鬼。五畜生。六地狱也。皆言趣者。其故何也。为一切众生。一念 迷妄。业识茫茫。 】所以，记住！什么叫做业在搅动？这一句话就跟你 讲了：业在搅动，就是执着一直不放，你的业就在搅动了。什么叫做业在搅动？这个人的分别心很重，他的业就在搅动，搅个不停。什么叫做 业障现前？执着不放，你的业障就一直现前。你要是见到一切相就放， 业就搅不动你，它要怎么搅呢？你不起心不动念，它怎么搅你呢？业， 哪里有业？业性本空啊！ 【随其业力。自趣入于六道之中。非他人使也。 古德云。贪嗔爱欲。滋润苦芽。 】滋润这个苦芽。 【一向徇尘。 “徇”就 】 是顺从。徇尘：顺着五欲六尘。 【不知返本也。 】从来就没有说：要回到 清净的本性，一天到晚，多还要更多；有还要更有。钱要更多，衣服要 更多，金子要越来越多，车子、洋房、大楼越来越多，没有办法回光返 照，顺从五欲六尘，财、色、名、食、睡。 【所言空空者。谓都无实义 故也。 】哪里有实在的？所以，我们冷静想想：我们真的拥有这个房子 吗？死了以后拖出来，房子不是你的了，我们真的拥有金钱吗？我们真 的拥有这份感情吗？你想想看！我们真的拥有这个名吗？自古以来，当 总统的、当皇帝的，现在剩下几个了？就是有，难道不死吗？【无大千 者。即丈六金身取化之境也。今与般若相应。岂止能空六趣众生。乃至 三千大千所化之境。亦无实义。 】也没有实在的。 【故云。觉后空空无大 千也。 】就是我们物理学来讲的话，这是电子、质子、中子所构成的。 对不对？吃下去的东西，慢慢的消化，只是我们妄想、执着，一直认为： 这是我，这是我。二六时中，从来没有摆脱过这个困扰。所以，我们会 哭泣；会一直觉得很委屈；我们会一直觉得：全天下的人都对不起我。 我们会很不满足，没办法填满这个欲望。 【无罪福。无损益。 】 我们见到了佛性，没有所谓的罪，罪性本空，福德也不可得。也 无所谓的损，也无所谓的益。 【寂灭性中莫问觅。 】 寂灭性中，寂灭性就是空性。空性当中莫问觅，就是以心思、语 言来分别。寂灭性就是离言说相、离名字相、离心缘相。寂灭就是佛性 的本体，叫做寂灭性。如果论到佛性的本体，它是离言说相、离名字相、 离心缘相的，这叫做寂灭性。这里面你不可以觅，“觅”就是找。你不可 以用心思、语言来找；或者去讨论；或者是用思惟、用观想去追寻，都 没有办法。这一段的意思是：佛性是绝对的，而罪福是相对的，损益是相对的，绝对中，是不能有相对的，所以，没有罪福，也没有损益。 【若一念相应。 】如果我们一念，能进入绝对的真空状态， 【则无 罪福损益等相也。 这些假相。 】 楞严经说： （ 【故经云。） 】 把那个“若”划 x， 改成“一”，“世界”改虚空。底下加一个“皆”字，悉皆消殒。 【一人发真归 源。十方虚空悉皆消殒。况其罪福者乎。 】再讲一遍：一人发真归源， 如果我们一个人， 发出真性， 回归到本来的面目， 十方的虚空统统消灭。 为什么？虚空也是色法的一种，只是针对有形的色法，来对立的衬托一 个虚空，因为虚空也是唯心所造，统统没有。况其罪福者乎？哪里有所 谓的罪？哪里有所谓的福呢？一切都是缘起， 一切都是短暂。 若悟心性， 则如如不动，罪福不可得。 【既达诸法性空。寂灭性中。则无我人众生 寿者等相。与般若无相法门相应。则不在语言诠辨问难。 】跟无相的空 性相应，那么一切就不会在语言辩论、问难，来刁难。 【故云无罪福。 无损益。寂灭性中莫问觅也。 】莫问觅就是你不必去追寻，当体即是。 【比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。 】 “比来”就是一向。一向这个境界现前，我们很少磨练的，因为迷 惑颠倒嘛！今日分明须剖析，今天我们学佛了，要明心见性了，你就一 定要有一个下手处。 “剖析”就是分析、 来说明， 指示后学有一个下手处。 【一念灵光。本来与十方诸佛无二无别。良由一切众生。从无量劫 来。未尝遭遇知识。发明见性。譬如尘土之镜。 】我们这个镜子，被尘 土所遮盖。 【久翳昏暗。 】很久了，就被遮盖起来了。 【不能照物。今日 既遇知识。发明己见。 】发明这个见性。 【拂去尘垢。本来光彩。蓦然透 漏。 】这个镜子的光明，自然显现。“蓦然”就是忽然。就忽然透漏，就 是泄漏，指开显出来。本来的光彩，突然就开显出来。 【照天照地。所 以先德云。灵光独曜。迥脱根尘。 】这个“迥”就是远远的，摆脱根尘和 合的分别心，“迥脱”就是摆脱，就是远脱，远近的远。灵光独曜，这个 “曜”跟光耀的“耀”一样。 【体露真常。 】因为六根攀缘六尘，是束缚的根 源。体露真常，我们的自性清净，就显露真常。 【不拘文字。 】不会落入 文字相。 【心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。 】这个要划线， 你要了解心性，就这十六个字：心性无染，就是但莫染污。意思就是： 你眼见一切相，只要不去执着它，当下心性就显现出来。心性无染，本来就是圆满的，是因为我们一直认为：这个世间是真的，五蕴是真的， 我执是真的，我的分别心是真的。一切都是为了这个“我”，困扰不已。 所以，心性无染，本自圆成，但离妄缘，只要离开这个能所的妄缘，就 如如佛，就是佛显现了。 【谁无念。谁无生。若实无生无不生。 】 意思就是：谁是无念呢？什么人是无念？谁是无生？若是实在的 无生，当下是无不生，“无不生”就是不坏事相。若实无生就是空，如果 实在的空性，其实是不离假相。无不生就是处处生。如果你证到无生， 就是处处生；如果你悟到空性，就统统是缘起。若实在是无生的空性， “无不生”就是缘起。没有一处不是缘起，没有一处缘起不是无生，缘起 就是无生，无生就是缘起。 【上句拈情。 】就是拈起一般人的妄想， 【下句显法。 】下一句是显 法。 【谁无念谁无生者。则是谁人无念。谁人无生也。人之心念生灭。 无有间断。其生灭心。如阿叉聚。 】“阿叉聚”就是连锁起来的，不离的。 【不可胜数。 】“胜”就是尽数，不可尽数。 【念念之间。无有停息。 】没 有停息。 【如灯焰焰。 】就像灯焰焰相续，加两个字：如灯焰焰“相续”。 火焰燃烧的样子，叫做焰焰。这个火焰烧过这个火焰，焰焰相续。 【似 水涓涓。 】底下加两个字：不停。如灯焰焰相续；似水涓涓不停。“涓涓” 就是细水漫流的样子；“焰焰”就是火焰燃烧的样子。 【行则心构十方。 】 构，在旁边写个：造。构就是造，心造十方，唯心所造的造。 【坐则意 攀三世。故云谁无念谁无生也。若实无生无不生者。 】意思就是： 【若实 晓得无生之理。即不坏一切诸法生相。则无妨万法之生也。 】我们一行， 就造十方；我们一坐，心就攀缘过去、现在、未来，所以，大家都有念。 什么叫做无生呢？就是在念念当中，体会无生。意思就是：如果你懂得 无生之理，那么不坏一切事相，诸法统统是存在的，存在的就是无生。 意思就是：无生绝对不妨碍生灭，空性就是缘起。 【修山主云。 】绍修禅 师就说： 【万法无生相。一年一度春。 】万法也没有所谓的生相，但是， 方便说：每一个年，有一个春天，方便说。 【故云若实无生无不生也。 】 【唤取机关木人问。求佛施功早晚成。 】早晚成，把笔拿起来，这个很重要！叫做：何时成。浙江的方言， 早晚成，就像我们台湾话的：何时才能够成就？“唤取”就是叫。机关木 人，这是没有感情的，也没有智慧的。你用这样子来求佛法，“问”就是 求法。求佛施功何时成？你要这样成就佛道，你什么时候才能够完成？ 意思就是：如果你像机关木人，都不动念，无念，心无念了。所以，什 么叫做无生？起心动念无妨。如果像机关木人，这都没有念了，没有念 就没有感情，无心了，无心，他怎么能够成就佛道？无有是处。 【重为喻出。 】再一次的用比喻。 【令其易晓也。上来因说觉后空 空无大千。 无罪福。 无损益。 寂灭性中】 你也不可以去追寻、 去问， （ 【莫 问觅。）去探讨。 】 【永嘉切恐后人随语生解。作断灭之见。 】好啦！什么 都放下，不要管它。 【故特此点窜也。 】“点窜”就是点醒大家，所以，特 此改变一下，免得你们着于文字相。 【学般若菩萨。须遇知识发明己见。 于有念中。 】当下体悟到空性的无念，【达其无念。） （ 】【于生灭中。悟无 生灭也。 】不可以远离有念，得到无念；不可以远离生灭，而悟到不生 灭，不可以的！ 【若谓一向无念无生。为无生法忍。 】如果一向无念无生， 不去念，也不去生，认为这个叫做无生法忍。这个叫做什么？【譬如机 关木人。亦无心念。欲期成佛。无有是处。故云早晚成也。 】不是我无 念无生，不是这样。是念当下的无念；是生当下的无生，这样叫做实在 的无生。而不是我一向无念无生，这跟外道一样，跟外道的无想天一样 了，我什么都不要想了，是不是？把思想绑得死死的，不能大用现前， 变成冥想的外道。 【早晚者。即江浙方言。 】就像我们台湾话，国语讲的， 【犹何时可成也。 】就是：不可能。 【放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。 】 放四大，就是放下，要看破这个四大假合的色身。莫把捉，也就 是说：不要执着，“把捉”就是执着，不要执着。寂灭性中，不管你怎么 样子的造作，它始终是空性的。在空性当中，“随”就是不要动念，任运 自在的。饮啄，也就是指平常的饮食生活，不起贪念、不贪着，毕竟是 四大假合，缘起是性空，没有一样是实在的。因此我们内在里面，充满 着智慧，懂得放下。 【四大者。谓地．水．火．风也。 】假合的色身。这地水火风假合的色身， 【从无始来。舍身受身。常为四大拘系。不得自在。 】但是，如 果明心见性了， 【今了四大性空。于法自在。 】非常的自在。因为见性之 后，这个色身就没有什么挂碍，也没有什么拘束，放任自在。见性之后， 就没有生死可了；也没有众生可度；也没有佛道可成，毕竟空性，绝对 平等，不立一法，一切现成，都是圆满自在，不须要把捉，不须要执着。 所以，今了四大性空，于法自在。 【在水同水。在火同火。在地同地。 】 这个是指性，在水，都是一样的水性；在火，都是同样的火性；在地， 都是同样的地性。 【故修山主云。 也就是绍修禅师。 】 【地大不容水火风。 】 地大跟它们，“不容”就是不相同于。不相同，当然就是有一点独立的存 在。 地大既然是这样子， （ 【一大既尔】 ） 【四大同。 四大既同， 】 这个“同”， 意思就是：水大就不容地、火、风；火大就不容地、水、风；风大就不 容地、水、火，是以这个角度来讲。所以说：一大既然是这样，那么四 大也都是这样子。 【四大未尝不周遍。 】就是周遍整个宇宙，只要因缘际 会，因缘聚合，四大所产生的缘起，它就会现种种的相。但是，我们了 解，这个本体界来讲的话，是无一物可得。 【周遍何曾有混融。 】周遍， 哪里有混融呢？【状若千灯同一室。 】地水火风是存在；但是，都是同 时存在在这个宇宙当中。 就像千灯， 一千个灯在同一个房间， 照射出来， 你分不出是哪一个灯泡所照射的。 【又如万像一镜中。 四大异名无四性。 】 四大是不同的名相，但是，没有四性。 【界处根尘识不通。 】“不通”就是 不存在。所以，界处，所谓的六根、六尘、六识。如果我们有分别心的 话，就会有障碍；如果我们没有分别心的话，那么就没有障碍。界处就 是十八界，十八界分六根、六尘、六识。是不是？如果有分别心，那就 隔阂不通；如果没有的话，那么就无障无碍。 【若晓此旨。故云放四大。 莫把捉也。寂灭性中随饮啄者。 】随饮啄，虽然是四大，有四个性，但 是，都是空性。所以，寂灭性中随饮啄。 【若了四大本空。五阴非有。 却好任意浮沉。 】任意浮沉就是任运度日，随缘度日。如果不随缘度日， 一天到晚，想要在名利上打转，到最后，你得不到好的下场。所以，我 们今天，不该得到的，你得到它，是一种灾难。我们修行人，把因果牢 牢的记住，就像我们心中有佛一样的，这样子的警惕自己，你不敢乱动 的。你内心里面，二六时中，都必须把因果挂在我们的心中。你若对不 起因果，那自自然然的，一定会有人找你的；就是人家没有找你，因果也不会放过你的。所以，我们会佛法的话，其实一句话：懂因果，处处 空；虽处处空，不坏事相，处处有，虽有而不有，虽空而不空。我们内 心里面，对因果负责，因果的当下，又是绝对空性的第一义谛。所以， 我们如果懂得这一层道理，就没有什么，任意浮沉，任运度日，有也好， 没有也好。有的人讲：师父啊！人家的法会收到几千万，收了五千万， 那边做水陆法会。我说：随喜功德，阿弥陀佛！善哉善哉！随喜功德嘛！ 我这个人就是有一个好处：不会嫉妒人家。说：哎呀！哪一个法师演讲， 有几万个人。随喜功德，喜悦。我们不会因为别人的成就，来苦恼自己， 没有这么笨的，对不对？学佛的第一个根本思想，第一个根本重要的任 务，就是解脱自己、解放自己，哪里会被外在的境界黏住了？这不是一 个智慧的人。他们做法会，收了一亿好了，那跟我有什么关系？我吃的 是那么一点饭；睡的是一块板子，有钱就多做一点嘛！没钱就随缘嘛！ 是不是？我的福报就这样子嘛！那你要怎样呢？强求不得，任何事情， 你强求就坏了。所以，一个出家人，常常在信徒面前讲：我要这个，我 要多少钱。那你麻烦大了！你没有人格。一个出家人一天到晚在信徒面 前讲钱的问题，那没有人格。到最后，一个一个溜，一个一个溜掉了， 没有人敢靠近你，遇到你就破产了，谁敢靠近你呢？没有人敢碰你。我 们出家人闭口不谈，随缘，就这样子。 【随缘饮啄。 】吃住随缘，你的福 报多少，你就自然有多少的感应。所以，要重视这个因，至于果报现前 了，那没办法了。 【故榷仍啤 】榷仍疲馐且桓鋈恕Ｔ趺囱俊钧也 餐。 】这个粗糙的食物，也安心的吃。 【细也餐。 】煮得再好，我们也是 平常心这样吃，平等心、解脱的心在吃。 【莫向凡夫相上看。 】千万不要 在凡夫的角度，千万不要落入凡夫执着的角度，碰到粗糙的饮食，就起 烦恼了；碰到好的食物，就多吃一点，就起欢喜心了，这个是凡夫相。 我们一个修行的人，是怎么样一个角度呢？修行人就是： 【也无。也 无细。上方香积无根蒂。 】也无就是：我们心中，也不挂碍这个，就 是粗糙的饮食，不挂碍的。也无细，也没有所谓好的食物，好的怎么样， 合你的胃肠就好了。是不是？像我的话，我先天性就不好命。为什么？ 凡是讲到要办宴席请我，我就开始烦恼了，他办得很丰盛，但是，我怎 么样就是吃不下去。若是煮一点稀饭，配上荫瓜、豆腐乳，等一下就吃 得饱饱的， 我是个苦命的孩子。 也没有什么福报， 办那个一桌一万块的，去吃，吃不饱，也吃不习惯。如果说要办宴席请我，我就很害怕、很烦 恼，很怕！如果说：煮一点稀饭，弄一点小菜，我就吃得很好。我这个 人很奇怪，没有那个命。所以说：大修行人，没有什么粗的饮食，也没 有什么细的饮食，任运度日，解脱自在。“上方”就是上方世界，上方世 界叫做香积世界。香积世界是：凡是闻到、嗅到饮食的香气，就能够悟 道。但是，这个香气不是实有，是缘生如幻的，故曰无根蒂。也就是我 们吃饭，要像上方香积世界这样：无根蒂，“无根蒂”就是没有本源。没 有实在的东西，就是幻化的。这个“蒂”本来是说：花或果实跟枝相连的 部分，叫做蒂。无根蒂，意思就是没有根本，是指幻化的，不实在的。 意思就是说：大修行人、真正修行人，是不管饮食的粗、不管饮食的细， 然后，要像上方世界的香积世界，闻香，没有实在的香，没有真正的， 那是幻化的，不实在的。所以说：要无所着。 【故云寂灭性中随饮啄也。 】 懂得随缘，那你就洒脱自在。如果我们今天行了一点善，布施多少钱， 就希望在电视上打一个广告。像贺伯台风，出个几十万、几百万，就希 望人家把自己的善行作个宣传，这个不好的，这还是有所执着。如果是 记者主动为你报导，那没话说，是人家主动为你报导的嘛！如果我们行 善，又想要让人家知道，这个还是生死法，没有什么用处的。所以，一 个真正了不起的修行圣者，他有功劳，是绝对不对去占的，他绝对不会 跟人家争那个，争功德，抢什么福报，抢什么名、利，打死他，他都不 要。做他该做的工作，有功劳推给别人；人家抢镜头，就给你抢，就是 这样子。这是大修行人，最好大家都不要认识我，这才好修行嘛！是不 是？ 【诸行无常一切空。 】 一切行无常，一切有为法是无常。“行”就是指生灭变化的现象， 跟有为是一样的意思。所以，世间一切有为法，都是无常、都是变迁、 都是生灭，这就是诸行无常。 《涅经》里面说无常偈：诸行无常，是 生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。所以，诸行无常，无常就是空，不可得。 既是无常，就没有一种东西是我们的；也没有一件事情，你可以真正的 执着到，因为一切空。大家很清楚的，我们眼睛一闭上来，什么千子万 孙，孝子贤孙，光耀门庭，这个统统没有用的，一堆骨头而已。 【即是如来大圆觉。 】如果你了解诸行无常，当体就是空，就是佛性的展现，就是智慧 的展现。莫着一切，直接了当的，就是智慧，就是不生不灭的涅。 【非唯四大之相本空。亦乃所作诸行尽皆空寂也。 】要不然，我们 现在问你一句话：你从以前追求到现在，诸位同学！你留下什么？你抓 住什么？你今天拥有一切，你真的拥有它吗？你想想看！你能够活多 久？想想看， 真的是如梦幻泡影， 到现在， 真的什么都没有啊！ 是不是？ 我们从小这样学习，得到经验，学习读书，得到了种种的知识，从无变 成有；从默默无闻的人，变成一个大名人。所拥有的好像是很多，慢慢 想想看，一下子就消失了，尽皆空寂。就是不必等到临命终，你现在所 拥有的，也都不是实在的，既然世间没有永恒，没有东西是我们的， 【言 诸行者。非止一行。乃至种种万行。皆悉本来空寂。 】本来空寂就是： 哪里都是空性。施无所施，得也无所得，取也取不得，舍也舍不得。所 以，我们认识了世间的真相，取不得，舍不得，得失心也没有，就是这 样，全盘都放下。 《圆觉经》这么说：【故经云。）上面它都没有讲， （ 】 上面是说：善男子！彼新学菩萨以及末世的众生，欲求如来净圆觉心， 应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐 静室，恒作是念。作哪一个念呢？常恒的观照，观照什么？【我今此身。 四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓生垢色。 】不净的色。 【皆归于 地。 】好好的观照我们这个色身。 【唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大 小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。 】一分开来。 【今 者妄身】这是指色身，了解是虚妄不实在的。 【当在何处。 】我们每天讲 的一个“我”字，它究竟在哪里呢？是不是？冷静一下，好好的去思维， 我们这个色身是在哪里？“我”在哪里？【故云诸行无常一切空也。即是 如来大圆觉者。既了诸法本来空寂。即与大圆觉性相应也。但犹一切众 生日用而不知。 】日用而不知，我们日用而不了解， 【故裴相】这是一个 居士。 【云。终日圆觉而未尝圆觉者。 】意思就是：我们整天讲圆觉，可 是，我们不曾经证到圆觉。 【凡夫也。 】就是凡夫。整天讲，我们说说圆 觉，说说可以啦，证没有啦，这是凡夫。 【欲证圆觉而未极圆觉者。 】想 要证圆觉，可是，还没有达到圆觉的境界。 【菩萨也。具足圆觉而住持 圆觉者。如来也。故云即是如来大圆觉也。 】【决定说。表真僧。有人不肯任情征。 】 这个决定说就是：修行人明心见性，大彻大悟，经过明眼的善知 识印证，就可以决定。所说出来的法，一点都不疑问，跟三世诸佛同一 个鼻孔出气，无二无别。 什么叫表真僧呢？既经印证，决定就是第一义谛僧了，就是表真 僧。 出家人得证无上的菩提； 得到无上的圆觉； 得到了究竟的不二法门， 通达心性，这是真正的出家人，息识达本。 有人不肯任情征，“不肯”就是不信受。有的人没有证到圆觉，他 不信受，不同意这个圆顿的妙法，不肯，中间加一个“而”字，而任情征， 任就是妄心，任意这个妄心、妄见、妄执，“征”就是责难，“征”本来是 问的意思，刻意的责难。有的人，他不信受这个圆顿的妙法，而任意妄 心、妄见、情见，去责难一个大彻大悟的圣者，叫做凡夫，就是这样子。 【内怀圣胎。 】内在里面大彻大悟，就不生不灭了。 【发言殊异。 】 讲出来的话，那大不相同。 【果敢无犹豫之辞。 】大彻大悟，明心见性的 人，他讲的就是果决，就是勇敢，非常果决，非常勇敢，绝对不会讲： 可能吧！大概；嗯！我想；不会差到哪里。他讲话不会这样子的，悟就 是悟，不悟就是不悟，没有犹豫之词。 【故云决定说也。学般若之人。 识心达本。万虑都忘。 】“虑”就是分别心，千万种的分别，统统放下。 了解这个心性，达到心性之本，种种的妄想、分别，统统放下。 【巍巍 堂堂。 】“巍巍”就是高大，高超凡俗，“堂堂”就是指壮伟、处众，也就 是极为庄严、 殊胜的意思。 【三界独步。 为什么三界独步呢？没有人啊！ 】 大彻大悟只有他啊，只有他有办法。 【为法门之领袖。 】一个人大彻大悟 了， 【作人天之导师。 】作人天的导师，你在佛门也是领袖，你讲出来的 话，也是大彻大悟的语言，那你是明眼人了，大家都会来亲近。就是世 间的凡夫，乃至恶人，伤害、批评、毁谤，都不可能动摇他所讲的法。 【故云表真僧也。有人不肯任情征者。 】“设”就是假使。 【设或有人】就 是假使有人不信。 不肯定我所说的 《证道歌》 不肯我之所蕴无上妙法。 ， 【 】 那只好随他去了！所以说：设或有人不肯我之所蕴，“蕴”就是含。我所 讲的，是含无上的妙法。 【以种种世智难问于我。 】就是用问难的方式， 来责备于我。 【我即一任他人征难也。 】我就任意他来问难我。 【古德云。 直饶汝尽十方世界。 】就算有十方的世界， 【都作一个问话头问我。 】都拿一个问难来问我， 都拿一个问题来问我， 那么就无量无边了。 怎么样？ 【不消老僧弹指一下。 】“消”就是须要。不须要我。。“弹指”就是动一 。 个念头，不须要弹指一下，我连动一个念头都不须要。何以故？一切都 是空性。 为什么？本性本自现前， 哪里都是道。 是不是？那么多的问题， 困扰不了我。何以故？见性者，已经降伏了自我。 【并乃高低普应。前 后无差。o恐信之不及也。 】 【直截根源佛所印。 】 “印”就是印可，就是印证。 【摘叶寻枝我不能。 】 “摘叶寻枝”就是小乘、二乘之法。如摘叶寻枝，并不是彻底的， 直截根源之法，所以，是大乘行者所不取。“我不能”就是我不会去取。 大乘是直截根源佛性，是佛所印可、印证的。那一些枝枝叶叶的，我是 不会去取的。 【直下顿入佛之知见。 当下顿入佛的知见。 】 【不随渐次教相涉历。 】 不随种种的教相去涉历。 【故云直截也。 】就是直指人心，见性成佛。 【先 德云。 】“先德”就是古德。古德这么说： 【o此个事。 】“只此个事”，就 是指参禅见性、明心见性这档事，在语言上、名相上，都是不可说，因 此叫做：教外别传、不立文字，就这个事情。“只此个事”就是明心见性， 不立文字，教外别传这个事。反过来说， 【若在语言上。三乘十二分教。 】 那变成有言说了。所以，参禅悟道不在言说。 【岂不是无言说。 】岂不是 无言说吗？如果在语言上， 是三藏十二分教； 参是不用这个， 直截本性。 所以，岂不是无言说？意思就是：教外别传，传的是妙心；不立文字， 立的是净心，所以是根源，心是万法根本。 【因什么道。 】因此，为什么 说： 【教外别传。 】就是这个道理。 【唯此一法。直下明心。但求其本。 不徇其末。 】“不徇”就是不顺从，这个“徇”就是顺从，“末”就是枝末。一 下子就抓到根本了，不会从枝末里面去打转。 【故云直截根源也。佛所 印者。诸佛法门。递相印可。一印印定。起毕同时。 】这个“毕”不是必 须的必， 是毕业典礼那个“毕”。 起毕同时， 【更无前后。 如果用这个“必” 】 的话，要说得通就是：一切都是必须同时，或是同时存在，也没有前后。 【故名曰印也。摘叶寻枝我不能者。名相之学。犹如摘叶。 】在名相上打转，不能了生死。 【头数法门。 】就是种种千差万别，无量无数的法门， 【无有穷尽。 】没有穷尽的。 【徒自困疲。终无所益。 】我们大部分，都 是建立很多知见，把自己弄得很疲乏，没有明心见性，然后，困扰不已。 【故曰我不能也。 】 【摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。】 如来藏就是妙明真心，万德圆满，不假外求，自性摩尼，于此 收得，叫做如来藏。如来藏里亲收得，如来藏犹如一颗摩尼珠。【梵语摩尼。】中国话叫做如意宝， （【此云如意宝也。】）此如意宝【体 性轻软。洁净如法。具诸功德。唯此一宝。】这个宝【可喻佛性。人人皆有此 宝。而不得受用者何。为无明尘垢所覆。】无明尘垢所盖。【不能自见。故云人 不识也。】不认识它。 【如来藏里亲收得者。】像《楞严经》里面讲，空如来藏， 不空如来藏，空不空如来藏，这是后起佛教，开演出来的如来藏思想。如来藏里 含藏着如来的自性，亲收得。【此摩尼宝。非世所有。乃于如来秘密藏中。亲获 此宝。所言如来藏者。有在缠】这个“缠”就是烦恼。在缠【如来藏。】就是凡 夫， 也就是被烦恼所束缚的如来藏。 可是， 孕育在烦恼当中， 还没开发出来。 【有 出缠如来藏。】离开烦恼的如来藏，那是指开采出来的清净自性，所以说：出缠 如来藏。【众生常为三毒五阴烦恼所覆。虽有宝藏。不得受用。谓之在缠如来 藏也。若乃诸佛三德精明。】法身、般若、解脱。【湛然圆满。包容法界。种种 功德。谓之出缠如来藏也。】“藏”暂时不要谈，（【藏即且置。】）【阿那个 是珠。】这个“阿”没什么意思，就是哪个是珠，就是摩尼珠呢？“藏”暂且不 谈，我们先谈什么是珠。【岂不见师祖问南泉。】“师祖”是师祖禅师，这个不 是一般所称的师祖，不是指德高望重，师父的师父称师祖，不是这样。这是一个 禅师的名字，叫做：师祖禅师。师祖禅师是南泉禅师的弟子。他就问南泉。南泉 是普愿禅师，西元 748 到 834，世寿八十七岁，唐代的出家人，南泉禅师，就是 普愿禅师。他是河南开封人，俗姓王，常常自称王老师。十岁受业于怀让禅师， 二十五岁受具足戒，研习律宗，不就就听了《楞伽经》、《华严》等经，又通达 了《中论》、《百论》等玄义。后来，参马祖道一禅师，大彻大悟，世间人称为 南泉普愿。他的弟子有从谂（shen 三声）禅师，还有昙（tan 二声）照，还有师 祖禅师，这些都是大彻大悟的。所以，这个师祖禅师，是南泉禅师的弟子。弟子 就问南泉禅师，问他的师父说：【摩尼珠人不识。】大家都不认识啊！【如来藏 里亲收得者。】在如来藏里面含有。那我问你：【如何是藏。】摩尼珠，大家都不认识，又收在如来藏里，这一颗摩尼珠收在如来藏里面，那么我先问：这个 “藏”字是什么？这个“藏”，是当下本来具足的意思，可是，大家都不认识， 南泉禅师就说了，（【泉云。】）【王老师与你往来者是藏。】我跟你啊！“王 老师”就是指普愿禅师，普愿禅师常常自称为王老师。说：我普愿跟你来往的， 这个就是“藏”。所有的对话，所有的语言，统统就蕴藏着如来藏，摩尼珠都在 这里面显现。师祖禅师就是说了： （【祖云。】） 【如何是珠。泉乃召云。师祖。】 就叫他的名字。师祖禅师就应：啊。（【祖应诺。】）回答了一句话。【泉云去。 你不会我意。】你还是不能够体会，这个“珠”字的意义，当下这个如来，这个 摩尼宝珠，自性清净。当时候他还没悟。所以，后来的人，给他一个评语就是： 【莫道师祖不荐。】不荐，这个“荐”本来是牵引，或者是悟。不要说：这个师 祖禅师还没开悟。【设使荐得。】就算他开悟。【我也知你摸索未着在。】我也 知道你摸不着边，因为真心是离一切相。《起信论》不是说：离言说相，离名字 相，离心缘相。是不是？我也知道你摸不着边。意思就是说：不要说：这个师祖 禅师没有悟，目前啦；就算你悟了，你也不着边际，说说可以啦！【六般神用空不空。】“六般”就是六根，在眼叫做见，在耳叫做闻。眼、耳、鼻、舌、身， 六根门头，放光动地，大用现前。因为开悟的人，把色受想行识，全部转换成佛 性，他所展现出来的，统统是佛性平等的作用，见一切相，统统如如不动；闻一 切声，尘自生灭，自性不动，哪里都是自性展现的。所以，转五蕴，统统纯一个 觉性，就是一颗摩尼宝珠。 “六般”就是六根，“神用”就是不可思议的作用。空不空，空就是体，不空就 是用，体用一如，空不空就是体用一如。用就是体，体就是用，空就是不空，不 空就是空，当下的意思。【一颗圆光色非色。】 一颗圆满的光，说是色法，也不对，无形无相；可是，又离不 开色法，所以，说色也不对，说非色也不对；说色也对，说非色也对。 一颗圆光，即色即非色，非色非非色。 【此摩尼珠。珠有六窍。】六窍就是六个孔，【喻六根也。】 我们的心性在心中，六根：眼耳鼻舌身意，要作用啊！就等于开六孔一 样。【迷为六贼。】什么叫六贼呢？眼见一切相，贪恋了，清净法身消 失了。耳听一切不如意的，嗔怒了，清净的法身被劫走了，被耳根的贼劫走了。眼睛看一切，被眼贼劫走了；耳朵听一切的声，被耳朵的贼劫 走了，清净自性不见了，那个摩尼珠被挖走了。【自劫家宝。所有无量 功德法财。尽为六贼所盗也。】我们现在就是这样子，我们现在清净心 所具的那一些：大用现前，如如不动、忍辱、慈悲，都用不出来。为什 么？我们的心态被破坏，严重的被破坏；但是，并没有消失，只是因为 我们始终不悟。如果悟了，现前现在，若论佛法，一切现成，现成的， 统统具足。【若乃悟之。】如果你开悟了，就不是六贼所盗了。如果你 大彻大悟了， 【谓之六般神用也。 在眼曰见。 就是见性。 】 【在耳曰闻。 】 就是闻性。【在鼻嗅香。】就是嗅性，嗅香。【在口谈论。在手执捉。】 在足就任运奔驰，（【在足运奔。】）【故云用无尽也。】开展了清净 自性，无尽的智慧，无尽的解脱，统统充满在心中。【空不空者。此之 妙用。非其有无可见。】有跟无，统统不是。【所以道。若言其有。】 本性如果说有，是没有形状哦！（【无状无形。】）【若言其无。】却 又清清楚楚。【圣以之灵。】它非常灵感的。要不然，我现在用什么说 话？是不是？你用什么耳朵来听？如果我们没有本性， 那你怎么能够作 用呢？【故云空不空也。】说有也不对，说无也不对。【一颗圆光色非 色者。此之宝珠。从无始来。@赫】“@赫”就是声势盛大，气势壮盛。 【灵明。】光明无量，不可思议，灵明。【照十方界。故知真色无形。 而森罗大千。】而映现无量的差别现象。再讲一遍：所以，知道真正的 色是无形的，“真色”就是性色。本性的色是无形的，但是，可以映现 在森罗大千世界，森罗大千就是无量的差别相。所以，【古德云。青青 翠竹。尽是真如。郁郁黄花。无非般若。故云一颗圆光色非色。】 【净五眼。得五力。唯证乃知难可测。 】 【诸经皆云五根五力。今言五眼五力者。今检诸经论。 】检讨诸经 纶。 【唯净名经所出。 】就是《净名经》弟子品第三：圣所行处，降伏众 魔，度五道，净五眼，得五力，立五根。这是出自《维摩诘经》【且依 。 文解之。所谓五眼者。一天眼。二肉眼。三法眼。四慧眼。五佛眼也。 】 我们讲这个五眼，不晓得讲过多少次了。 【具足五眼为如来。即得五力 现前。 】哪五力呢？【一信力。 】这个信，是一切力量的根本，要是不信， 就没有办法，你使不上力的，真的！使不上力的。“信”就是信自性是佛，一个人如果信：我就是佛！当下直下承担，大无畏的心，直下承担，那 你成道在刹那之间。 对不对？而我们今天不是， 信不过， 如果她发脾气， 或是贪爱，在起烦恼，人家就说：你不要起烦恼，你不要对你先生大吼 大叫的。她就说：我是凡夫啊！她就开始辩解了：我是凡夫！她就不敢 说她是佛了，因为她要下台啊！把她的先生凶过之后，就赶快说：我是 凡夫啊！她就赶快解释了。这个信不过，就是没办法直下承担。如果我 们直下承担：我是佛！那就不一样了！对你的儿子啦、对先生啦，乃至 对徒弟啦，那就用佛嘛！佛就没有贪、没有嗔、没有愚痴，直下承担。 所以，心中常常存有佛在；我就是佛！你很快就成道了，很快！我慢不 可以有，佛慢不可以不有。要以佛来自居，这才是大丈夫，来模仿他、 效法他。所以，这个信很重要，信就是火车头。如果徒弟对师父没信心， 他坐在那里听一个钟头，不要说听一个钟头，听一年也没有用；听十年 也不能入道， 决定不能入道。 为什么不能入道呢？他对师父没有信心啊， 你讲什么，对他根本没有用啊！打不进去的。所以，信心是一个火车头。 所以，一个人如果对我们没有信心的话，我们出家人就要很注意了！我 们看这个人平常对我们没有信心，不要跟他谈，你讲得再多，他都会轻 视你的，真的！你跟他怎么解释，都没有用，他就会说你耍嘴皮，扯你 后腿。所以，一个真正的修行人，如果了解这个人对我们没有信心，连 谈都不要跟他谈，也不要跟他解释什么，最好就是保持一个距离。因为 在平常里面，我们多少都可以看得出来，他的眼神啊，或者是风声，或 者是谣言，我们就晓得，这个人在背后说我们什么；这个人曾经对我们 有什么不同的看法。 我们不必在他面前讲很多话， 再大的解释都没有用， 他们对我们没有信心，这个就是保护我们自己出家人。所以，我们出家 人为什么一定要远离俗家？为什么？因为出家人他不是圣人， 对不对？ 我们如果晚上睡觉，鼾声稍微大一点，人家就会说：哦！某某法师睡觉 的打呼声好大！还特别给你强调“法师”两个字。这位法师才出家，你叫 他睡觉不打呼，他控制不住啊！不然，你要叫他戴呼吸器睡觉吗？在家 人就会看不起你。所以，为什么佛制戒律，出家跟在家不能睡在一起？ 对不对？他本来对师父很恭敬，如果你跟他睡在一起，你睡觉的姿势千 奇百怪的，明天你讲再多佛法都没有用！他对你没信心了：没有用啦！ 讲经是讲得很好， 可是， 晚上睡觉那个姿势能看吗？马上退道心， 真的！马上退道心了。所以，走到哪里，我们出家人，就是不能跟在家人睡在 一起。比丘也不可以跟沙弥睡在一起，佛的戒律就是这样。以前佛在世 的时候，有一个沙弥对比丘很恭敬，有一次，这个比丘睡着了，比丘睡 觉的时候，因为他们只有披袈裟，一翻过去，袈裟里面都没有穿内裤， 如来宝藏现前，一翻过来，那个沙弥又把它盖起来，这个沙弥就对这个 比丘没有信心了，可是，这个又不能控制，睡觉，没有办法了！所以， 连这个信心根本戒要守。再来就是讥嫌戒要持，凡是会让在家居士退道 心的，你统统不能去做，也不要去看。譬如说：以我今天来讲，我们到 黑美人酒家去，我是没问题啦！那种东西怎么可能让我们迷惑颠倒？那 绝对不可能的事情；可是，我能去吗？不行啊！为什么不能去？到那个 地方，不管你有没有修行，到了黑美人大酒家，下车，一看：啊！慧律 法师去黑美人大酒家！完了！他回去马上要哭五天、一个礼拜：我拜错 师父了，他怎么样。。马上放声大哭，他发疯，我可没有跟着他一起疯。 。 对不对？他哭，我们没有影响，他看到你这样，他不管你有没有修行， 他马上退道心。凡夫，他只能看表面而已，他怎么知道什么是圣人？什 么是凡夫？对不对？哪有一个黑美人大酒家， 就让我们迷惑颠倒？那怎 么可能？我们很清楚，可是，清楚是我们个人的问题，众生不行。所以， 这个讥嫌应当远离， 就是一定要远离这些讥嫌。 这个“信”很重要， 所以， 特别用很长的时间，来告诉我们，信。所以，这对在家居士也是很重要 的，今天哪一个人，来到我们面前讲什么话，记住哦！你要记住，如果 你是一个真正的护法，你一定要马上把他转过来，同时，听了以后，就 不可以再传过去，因为你不晓得是真的是假的。好的，我们随喜；人家 赞叹的，我们要看情形。譬如说：那个人是邪知邪见，我们在多方面都 了解，那个人不是真的出家人，是邪知邪见的，我们听了以后，还大力 的赞叹他，那你就罪过无量，知见不正了。对不对？经过高僧大德的默 摈，乃至于不认同这样子的一个出家众，你还赞叹他，你这个罪过很重 的！如果你了解他知见不正，还赞叹，等于散播恶知见。对不对？但是， 如果你了解，这个人很正知正见，那你散播他，你功德无量。我们在家 居士，要让一切众生增加信心，是很辛苦的，我们很不容易，把众生提 升到今天的这个水准；很不容易把佛教提升到这样的水准，我们千万不 可以去动摇到众生对三宝的信心，我们宁可牺牲自己，都不可以去毁谤三宝。为什么？这对法身慧命很重要的。譬如说：他学佛学了五年、十 年，你听到什么，你不要再传，他虽然学了五年、十年，还是挡不住一 句闲言闲语，两句话之后就退道心了，真的！这个很可怕的，很可怕的！ 所以，我们出家众，要洁身自爱，有讥嫌的，全部要避开来。那么在家 居士， 如果有种种的是非恩怨， 跟出家人有什么过意不去的， 也不要说， 只要有伤害众生信心的，你谈都不要谈，你就觉得：我福德不够，跟这 个法师没有缘，我远离就好。所以，记住哦！宁动千江水，莫扰道人心。 我们可以动到千江之水；可是，不要影响一个人的信心，影响一个人的 信心断掉慧命，他的法身慧命会断掉的。所以，佛在戒律里面，你们在 家居士，要注意听哦！宁可坏佛、坏塔，不谤，不可毁谤比丘。意思就 是：宁可坏佛、坏塔，你宁可去打坏、打烂佛像，打烂道场，罪过是五 逆罪，这已经很重了。不毁谤比丘，不可以毁谤比丘。宁可坏佛、坏塔， 也不谤比丘。这个有多严重啊！佛教要兴，就看这个了。对不对？《弥 陀经》里面说：我们今天怎么能够听闻到阿弥陀佛的圣号？释迦牟尼佛 赞叹啊！ 东方有什么佛来赞叹阿弥陀佛； 南方有什么佛来赞叹阿弥陀佛； 西、北、下、上，十方世界统统一直赞叹阿弥陀佛，你今天才可以听到 净土法门。释迦牟尼佛也赞叹阿弥陀佛。你想想看！佛教要兴，是不是 要赞叹啊？但是，赞叹要有智慧啊！要有智慧。所以，这个信，就如同 树木的根，道，一切学道之人，出家、在家的一切根本，就是信心。所 以，如果你们是一个护法，哪一个人刚初学佛法，你给他奠定信心，你 功德无量，信，他就能入嘛！你给他退道心，你记住！因果你逃不掉的。 【二进力。 】“进”就是精进，就是不舍一法，不舍一法叫做进力，精进 力，不舍一法。 【三念力。 】“念力”就是自性念念是佛，每一个念头。我 们要有精进力，我们要有念力，每一个念，都是我们的佛性。 【四定力。 】 自性之体。 【五慧力。 】就是自性之用。 【故云净五眼得五力也。唯证乃 知难可测者。此之心地法门。直须亲证。乃可得知也。如人饮水。冷暖 自知。则不可以情量测度。 】“情量”就是凡情思量，测度。 《圆觉经》里 面讲：【经云。） （ 】《圆觉经》里面上面那一段他没有讲，我再念一下： 原文是：善男子！但诸声闻所缘境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼 之亲证所现涅。 接着就是底下： 【若以思惟心。 如果用这一颗分别心， 】 众生用这一颗分别心、执着心， 【测度如来圆觉境界。如取萤火。 】就像取萤火， 【烧须弥山。纵经尘劫。终不能着。 】就算经过千万亿劫，还是 没有办法到达，烧不掉，就是不能达到佛的境界。 【故云唯证乃知难可 测也。 】 【镜里看形见不难。 】 在镜子里面看到自己的形状， 这并不困难。 但是， 如果像猕猴， 【水 中捉月】要捞这个月亮。 【争拈得。 】“拈”就是取，“争”就是怎么。怎么 能够取得呢？猕猴看到水中有月亮，跑下去要捞这个月亮，怎么捞啊？ 捞不到。镜子里面看形状，是不困难。是不是？可是，要像猕猴，跑到 水中去捞月亮，那是不可能的。 【虽镜里之形可见。 】虽然镜子里面的形 状是可以见， 【且】就是若是。如果是【水中之月不可取也。良由世人 背此觉性。认其影像。 】认为这个影像，执着这个影像。 【流浪生死。头 出】就是指三善道。 【头没。 】是指三恶道。头出就是可以喘一口气，“头 出”是指三善道。譬如说：天、人、阿修罗，还可以喘一口气，头没， 那就完了！你要变作蚂蚁、畜生、鸟类、鱼，那你要成道，那更不可能； 你要修行，这更不用说。“头没”就是指三恶道。 【深着前境。 】我们就是 非常强烈的执着境界。 【不能出离。故贤愚经云。譬如晴夜。 】清朗的夜 晚，没有乌云。 【有众猕猴于树井傍。忽见月影。 】水中有月亮的影子。 【即便递相下井捉月。 】跑到井去捉这个月亮，想要抓这个月，把月亮 捞起来，【欲其所得。） （ 】【终不可也。 】月亮是影现在水中的，它不是实 在的。 【良由一切众生随逐外缘。欲其返本。 】诸法实相， 【亦复如是。 故云水中捉月争拈得也。 】所以，前一阵子报纸登的，一个男孩子，他 跟女朋友相处了好几年，结果这个女朋友有了新欢，有了新欢以后，这 个男孩子一直想跟她谈判，好好的跟她谈。这个女孩子就叫他：你要看 开一点，我不嫁给你了！因为这个男孩子用情太深了，没有办法，他就 说：我死给你看！这个女孩子认为：你是在开玩笑的，是不是？后来他 跑到楼上去，一下子就跳下来了，就真的死掉了，自杀嘛！我们想想看， 众生一拈到这个感情， 个个都如同被判死刑， 没办法， 一点办法都没有。 哎呀！佛法很好，可是，要没有在佛法下一番功夫，也没有办法，还是 没办法的，还是很执着，无常是无常，但是，还是放不下。【常独行。常独步。 】 【达法之人。 】就是了达心法，明心见性的人。 【不与万法为侣。 】因 为空性是超越一切相，万法怎么能够黏着他呢？“为侣”就是相互为能 所。这个空性是绝对的，没有能所，不与万法为侣，万法都绑不住他， 他不会去黏的。 【高超三界。独步大方。故曰。常独行。常独步也。未 了之人。 】没有了悟的人。 【无量劫来常与诸尘作对。 】“作对”就是相对。 种种外在的尘境，他都是执着。 【既迷觉性。深附尘缘。 】既然迷惑、颠 倒这个觉性，就深深的执着外在的外缘。 【念念之间。不能舍离。 】所以， 痛苦万般，虽然你有心布施，痛苦无量。行善是福德，跟清净自性解脱， 是两码事的。 【故经云眼根受色。耳分别声。鼻嗅诸香。舌嗜于味。所 有身根。 贪受诸触。 意根分别。 一切诸法。 岂能绝前后际。 而独行步耶。 】 一切诸法， 怎么能够绝前？或者是绝后呢？而独行步耶？因为他一直分 别、一直连锁嘛！从来停不住的，停不住就是苦了自己。所以，很多人 来问师父，说：师父啊！我放不下，怎么办啊？这个答案实在是太简单 了： 放不下就苦了自己嘛！ 师父！ 我学佛， 我还是放不下， 那怎么办呢？ 我就说：那还要继续很辛苦啊！师父！我有一天看得开呢？那你就快乐 了！ 这答案就很简单嘛！ 你还要问我干什么， 师父！ 我看不开， 怎么办？ 那就让你自己痛苦吧！ 傻孩子！ 你就继续痛苦啊！ 如果再继续看不开呢？ 那就继续痛苦啊！就这么简单的答案，你还要问我？看得开是自己的福 报嘛！是不是？ 【达者同游涅路。 】 “达”就是达法，通达佛法的人，明心见性的人，就一同游不生不 灭的路了，就是无生路，涅的无生路。 【达者。达法之人也。涅者。即不生不灭也。涅而不生。而 不灭。即无生路也。经云。《楞严经》说：此是微尘佛，一路涅门。 】 【十方薄伽梵。一路涅门。 】就是：此是微尘佛，一路涅门。要通 往涅的，那就是要明心见性了。 【此之一路。唯明心达本。具大乘种 性者。方能步步踏佛阶梯而同游也。须知三界浩浩。 】“浩浩”就是广大， 三界就是广大。 【六道茫茫。 】“茫茫”就是广阔，茫然无所知。众生无明 颠倒，随业流转在三界六道，茫茫然，没办法自主。 【尽是失路头人。 】失去这个方向。 【是以千圣出兴。 】“千圣”就是千佛。千佛出世， 【为一 大事因缘。劝汝等诸人同行此路。 】你求这个世间再大的快乐，统统抵 不过无常，用一个无常就绝对赢你了，你赢不过无常的。所以，世间唯 苦无乐，没有真正的快乐。 【自是诸人不肯。古德云。天堂路上生荆棘。 】 荆棘是会刺人的，很少人敢去上面走，天堂这一条路是很少人走的。比 喻解脱这一条路，是很少人走的，大家怕苦嘛！ 【地狱门前滑似苔。可 谓少人踏着也。 】长这个青苔，一下子就滑下去了，地狱门前，一下子 你就滑进去了。意思就是：造恶的众生太多了，太多了！千千万万的众 生，真的！不要说大彻大悟，在座诸位！我们现在冷静的来分析，不要 讲世界，你讲台湾好了，你讲台湾真正的佛弟子，正信的哦！不是单单 只有拿钱出来布施的， 是要真正皈依， 有正见， 又肯在了生死下功夫的， 你算算看有几千人、几万人好了。两千一百万，才只有几万？譬如说： 十万人好了；这十万人里面，还真正想要进入心性功夫的，假设一万个 人好了；而在心性下很大功夫，略有所悟的，不到一百个人，那你想想 看！台湾有两千一百万人，要找几个大彻大悟的，那就更不用说了！不 要说大彻大悟这么高的境界，我们说：来信佛、来念佛，修净土法门好 了，就没有多少人了。你这样开车过去，你看有多少个人，真正说：我 要了生死。很少的！可谓少之又少，大家都是着五欲六尘。一天到晚忙， 忙什么？跳舞啊、唱歌啊、喝咖啡啊，KTV、MTV，就往那个地方跑； 要不然就一天到晚出国，跑国外。为什么？希望得到快乐，他们真的找 到快乐吗？也没有啊！叫他们了生死，那苦不堪言；叫他听经闻法，免 谈！所以，想想看！真的是这样，太少人了。是不是？众生度不完，他 们全家，我们才度了他一个，他妈妈已经生十个在等我们了，你怎么度 得完呢？度不完了。所以，还是要先度自己，没有办法。 【调古神清风自高。 】 “调古”就是品格古朴，格调很淡泊。“神清”就是精神清爽，神韵超 然，洒脱自在。“风”就是风范，道风高超，志高，道风高超。 【貌悴骨刚人不顾。 】 “貌悴”就是憔悴。我们内在里面很清高，道风高亮；但是，我们 的外表很瘦弱。 “不顾”就是不知。 大家都不认识， 很少人认识他的内在， 可以说是不染世缘，明心见性，清净心现前；但是，外表却是一副憔悴的样子，大家都不认识他。“人不顾”就是大家都不知。 【未了之人。 】没有开悟的众生。 【深着世缘。 】是深深的执着这个 世间。 【趣味浮艳。 】“浮艳”就是光彩华丽而不真实，虚浮不真切。“浮” 就是虚浮，“艳”就是种种的彩色，光彩艳丽，叫做艳。“趣味”就是兴趣 一向执着于。他的趣味就是什么？浮而不实的绚烂的外表。 【精神昏乱。 内失所守。 】内失，守不住了。 【则非道人】“道人”的底下加一个：之。 则不是道人的【动静也。 】道人的动，当下就是静，动静统统一如。所 以说：一般世间人深着世缘，趋向于浮而不实，光华彩丽的世界，精神 昏乱，内失所守，这不是修道人动静的心态，修道人是动静一如的。 【有 道之士。不染世缘。 】不会去染着世间的假相。 【调格古淡。 】就是格调， 就是人的品格。“古淡”就是很平淡。 【精神清爽。道风高邈。 】“高邈”就 是高远，超凡脱俗，高超。 【故云。调古神清风自高也。貌悴骨刚人不 顾者。 大修行人。 虽形状枯悴。 且心无贪欲。 心没有贪欲。 】 【内有所主。 】 内，“主”就是本性。他见本性。对不对？他能够控制自己，他才不会随 境而转，什么看不开、跳楼自杀，他会说：你去死吧！一个大彻大悟的 人，他才不会这样子的，生命难得，难能可贵，他怎么会随随便便跑去 自杀？自杀如果可以解决问题的话，我不会让你们，我一定会跑第一个 的。就是因为自杀}