高冷沙和尚的傻白甜瞬间~【西游记吧】_百度贴吧
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高冷沙和尚的傻白甜瞬间~
2018全新回合巨制《逍遥情缘》7月20日盛大公测,要玩就玩新的.十大角色,九大门派,全新职业不容错过,百变花园随心而建,全民七天乐,神兽,坐骑齐放送,九大活动喜迎公测
他二人战经三十回合，不见高低。沙僧暗想道：“这怪物是我的对手，枉自不能取胜，且引他出去，教师兄打他。”这沙僧虚丢了个架子，拖着宝杖就走。 那妖精更不赶来，道：“你去罢，我不与你斗了，我且具柬帖儿去请客哩。” 沙僧气呼呼跳出水来，见了行者道：“哥哥，这怪物无礼。”
2333，这个无礼的妖怪，你为什么不按套路出牌，沙宝宝的内心此刻是懵逼的
小盆友告状的感觉
沙僧道：“似这般火盛，无路通西，怎生是好？”八戒道：“只拣无火处走便罢。”三藏道：“那方无火？”八戒道：“东方南方北方俱无火。”又问：“那方有经？”八戒道：“西方有经。”三藏道：“我只欲往有经处去哩！”沙僧道：“有经处有火，无火处无经，诚是进退两难！”
想起了新水浒里那句台词——哥哥，他推俺。
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保存至快速回贴火中取经——滕州日报
作者：秦志强
评价一部作品够不够资格奉为“经典”，笔者认为其中最重要的标准应该是：随便打开哪一页都看得下去——有看头；常看常新——值得反复阅读。这个标准，可不是随便什么作品都能达到的，“四大文学名著之首”的《红楼梦》自不必多说，让我一直有点“不屑一顾”的《西游记》竟亦如此。
　　一直以来，个人认为《红楼梦》和《三国演义》确实是名符其实的经典中的经典。印象中的《西游记》，总以为放在“四大名著”里，有点太牵强了——即使够资格收入，也应该排在《水浒传》后面垫底。从前的我，总感觉《西游记》里面不过是些“妖精打架”类的神话故事，如《聊斋志异》般“重复啰嗦、并无深度”，奉为经典？确有差距。
　　少年时，总认为《红楼梦》说的是“儿女情长”，《三国演义》说的是“勾心斗角”，《水浒传》说的是“江湖义气”。那么，《西游记》在说些什么呢？无非是些“妖魔鬼怪”。可最近，再闲翻起来，在这些“妖魔鬼怪”的背后，却读出了“信仰的力量”——如第五十九回来到火焰山前，沙僧道：“似这般火盛，无路通西，怎生是好？”八戒道：“只拣无火处走便罢。”三藏道：“哪方无火？”八戒道：“东方南方北方俱无火。”又问：“哪方有经？”八戒道：“西方有经。”三藏道：“我只欲往有经处去哩！”沙僧道：“有经处有火，无火处无经，诚是进退两难！”……
　　《西游记》成书以来、流传至今，唐僧处处落人诟病：啥本领也没有，就会念两句“阿弥陀佛”加一套“紧箍咒”，凭什么做为核心人物“带团取经”？更可气的是，还能做神通广大、三头六臂的孙悟空的“上司”？平心而论，从前的我也一直这么认为。只是年龄越长，越觉得吴承恩让唐僧做“领导”是合情合理的。
　　说到底，师徒四人之中，只有唐僧心里最清楚“我们从哪里来？应该到哪里去？”而且一路之上从不敢片刻忘怀，所以张口闭口逢人便说：贫僧自东土大唐而来，去往西天拜佛求经！原来每读至此，总感觉唐僧又“冒傻气”了，此时再读，却读出他对信仰的尊重与呵护。他一直坚定地认为，自己即使被妖魔鬼怪生吞活剥，也不能丢掉了自己的“信仰”——求取真经，换句话说，他的一生就是为此信仰而生。好在，虽然“上刀山、下火海”般经“九九八十一难”，最终却功德圆满取得真经。不可否认的是，即使最后取经失败毫无收获，他也不会有半句怨言。
　　日常时候，自己或者亲朋好友遇到过不去的坎时，总会以《西游记》为例子进行劝慰：有经处有火，无火处无经。真想要？那就只能“火中取经”——九九八十一难，缺一不可。
　　我们绝大多数人，或许应该经常问问自己：我的信仰是什么？怎么实现？有的人问了，却没有结果；有的人找到了自己的信仰，却无力去实现；有的人在“取经之路”上走到半道，却因种种诱惑“跑偏了”；有的人在经历了“八十难”后放弃了，更有甚者，根本不知“信仰”为何物……
　　越读越明白“经典何以为经典”，越读越不得不佩服吴承恩：师徒四人加一匹“白龙马”，即可涵盖“众生相”：有的人，如猪八戒——只知吃喝玩乐，享受苦短人生；有的人，如沙僧——踏踏实实任劳任怨，过一天少一天；有的人，如孙悟空般神通广大、才华横溢，却终不知把劲使在何处才有意义和价值——没有唐僧，无论孙猴子再怎么上天入地、无所不能，也终究只不过是“花果山”一畜生，一“土大王”而已。唯有唐僧一人，坚定信仰不动摇，傻傻的坚持、点点的努力、一步一个脚印，直至梦想花开、硕果累累……
　　此刻才真正明白：为什么每次师徒四人看似大关难过之时，总有“莫名其妙”的各路神仙前来帮忙？那是在告诉我们：自助者，天恒助之；那是在告诉我们：越努力，越幸运；那是在告诉我们：你若真铁了心的想要，全世界都会为你让路！
　　何为信仰？若用四个字简单概括，信仰就是——“火中取经”！
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。禅心读西游|火焰山隐秘谜团：西天取经为何走了十四年？
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禅心读西游|火焰山隐秘谜团：西天取经为何走了十四年？
文：明智金蝉（白马晋一原创团队成员）很多读过《西游记》的人，有这样一个疑问：取经团历时十四年，行程十万八千里，一路不屈不挠终抵灵山圣境，他们的行进路线是有人提前设定好的吗，这条路线又有什么深意呢？其实，原著已经明白无误的告诉了我们，取经团的行进路线，确实是提前安排好的。取经工程谋划之初，佛祖如来派项目经理观音前往大唐寻找善信，曾经特意交代：“这一去，要踏看道路，不许在霄汉中行，须是要半云半雾，目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。”可见取经项目在策划之初，已经制定了详细的“取经工程路线图”。第十二回，在唐太宗举办的水陆大会上，观音显露真身推销三藏真经，当时曾留下一个简帖：礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。此经回上国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。这张简帖详细说明了以下几个问题：三藏真经在哪里，有什么作用，取回真经能有什么好处，西行路程有多远……这就是一份详细的“取经工程说明书”。想必在简帖背面，必定还附有一张“取经路线图”。取经途中，不管遭遇多大的灾难，取经团主力成员唐僧及孙悟空从来都没有动摇过向西前进的决心。我们通常用“赴汤蹈火”形容一个人做事的决心，而取经团却是用实际行动来践行了这一格言。苦历万水千山，即便上刀山下火海，也从未考虑过更换路线。火焰山一回，悟空用抢来的假芭蕉扇（实为纯阳属性芭蕉宝扇，前文有论述）扇起火焰山腾腾烈焰的时候，师徒们曾有如下一段经典对话：沙僧道：“似这般火盛，无路通西，怎生是好？”八戒道：“只拣无火处走便罢。”三藏道：“那方无火？”八戒道：“东方、南方、北方，俱无火。”又问：“那方有经？”八戒道：“西方有经。”三藏道：“我只欲往有经处去哩！”沙僧道：“有经处有火，无火处无经，诚是进退两难！”这段话就十分奇怪了。火焰山号称方圆八百里，假定火焰山是圆形的，按圆的周长公式：周长=2*π（3.14159）*R（半径），可得出火焰山的R（半径）约为127.32里。按原著中火焰山圆周六十里外尚可居住人家，那么我们在R（原半径）基础上加上60里，可以得出火焰山危害区半径R＇为187.32里，可以算出火焰山危害区域周长为1176.97里。如果绕行，则路程为=488.485里；假如采取直线前进的方式，路程则为187.32*2=374.64里。综上，可以得出结论。绕路前进比直线前进将多走113.84里（488.485-374.64=113.845）路程。那么问题来了，以取经团的速度，113里路程，一两天也就走完了，而他们却花大把时间和大妖牛魔王进行艰苦卓绝的斗争，难道是悟空打怪上瘾，或者是唐僧喜欢看悟空受虐？其实都不是，不是他们不想绕路，而是不敢绕路。西行途中，观音除了为唐僧安排了孙悟空等几个徒弟外，还调派了六丁六甲等39人组成强大的保镖团，其实他们也是强大的监工团。其主要工作除了暗中保护唐僧安全，还要密切监视唐僧一行的言行,并为他们打卡、评分,并随时向观音菩萨汇报情况。在如此严密的监视之下，如果唐僧一行想要做出不配合的举动，项目负责人佛祖和观音还会派出特派员前来提点警告一番。比如火焰山一回，当三界联合战队抓住牛魔王的时候，并没有马上带走，而是拉去唐僧面前游街。四大金刚对唐僧道：“圣僧喜了，十分功行将完。吾等奉佛旨差来助汝，汝当竭力修持，勿得须臾怠惰。”听了四大金刚的话，三藏叩齿叩头，受身受命。一番话吓的唐宝宝牙齿打颤叩头不止，差点尿裤子。这是在拿老牛的下场警告唐宝宝，要听话，不然老牛就是你的下场。那么问题又来了，取经团有了地图，还有了监工团队监督指导，难道就不会出现意外情况而偏离既定路线吗？当时不像今天，想去哪里，只需拿出手机打开导航，输入起点和目的地，一按确定键，马上就会出来多条线路供你选择：有用时最短的，有道路最畅通的，有路程最近的。如果需要实时导航，还会有娇滴滴的女声提示你，前方50米左转……
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《运送正义的方式》自序
在一个从事法学研究的人看来，1998年可以说是中国的聚焦司法年。报纸、电视、电台等各种大众传媒仿佛约好了一般，对于法院、检察院以及公安系统在司法和执法过程中出现的种种负面现象连篇累牍地加以报道。仅以涉及法院者为例，中央电视台“焦点访谈”对广西博白县法院那位刑庭庭长枉法裁判的报道令世人震惊。“腐败阴影笼罩神圣法律”――《工人日报》头版头条揭露法院腐败的报道光是标题就让人过目不忘。广西自治区高级法院副院长潘宜乐、河北省高级人民法院副院长高文英这样的重量级法官因收受贿赂而被判刑、遭查处，令人深感司法腐败的严重和抑制这种腐败的艰巨。还有，喝醉了酒的法官把小学生扔进水库淹死，作为赃物的手提电话被法官拿去自用，身为法院院长，居然将案件卷宗盗出来，以便让被告人得以串供……&&&&&&&&&&&&这些事例自然让我们感到触目惊心，不过，光是震惊或痛心还远远不够，我们应当思考，为什么中国的司法界会沾染如此大规模的“司法病毒”？采取什么样的措施治理这样的腐败现象？建立怎样的制度去预防它们的发生？在依法治国成了一个具有意识形态正当性的口号的今天，这实在是一个非常紧迫的任务。&&&&&&&&&&&&我们看到，出主意、开药方的人是很多的。例如，位居庙堂之上者，多喜谈道德教化，将教育整顿或曰精神文明建设作为解决问题的不二法门。于是司法界今年开始了规模浩大的教育整顿。只是规模虽大，效果会怎样，却仍是疑问――毕竟这类的教育整顿已经搞过不知多少次了，这次所采取的种种措施似乎也看不出有多少新意，除了不识相的“顶风作案”者被抓出个把来“以儆效尤”外，风头一过，一切如旧，是可以预料的。&&&&&&&&&&&&强化监督？是的，在当今这个社会，监督好象已经有了不证自明的正当性。所以，检察院的法律监督，人民代表大会的最高权力监督，新闻媒体的舆论监督……各种各样的监督者纷至沓来。问题在于，要使这种外部的监督真正有效殊非易事，况且每一种监督的权力都需要有具体的人去行使，怎样保证监督者不腐败又是我们面临的一个难题。脏水能洗净衣服么？&&&&&&&&&&&&另外，还有一些更激烈的主张。有人认为，在中国，要建构良好的司法制度，前提条件是政治的民主化。在这些人看来，虽然推动司法改革很重要，但是时机并不成熟。或者说，改革的顺序有些问题。合理的顺序应当是先进行政治体制改革，然后再进行司法制度改革。否则，费尽移山心力，到头来，恐怕只是“竹篮打水一场空”。更极端者，甚至认为那些对司法进行技术层面研究的人属于“只顾低头拉车，不管抬头看路”之类。持这种观点的人们没有看到，司法改革正是政治体制改革的一部分，而且是对国家政治发展具有深刻和久远影响的那一部分。从前那些激进变革的倡导者们经常忽略了制度的演进也是知识累积的过程。在不久前出版的《司法的理念与制度》（中国政法大学出版社1998年）一书的自序中，我写了这样一段话：&&&&&&&&&&&&在今天的中国，强调制度的知识维度有其特殊的意义。过去，由于新制度的倡导者常常只重视价值层面上的“宏大叙事”，将复杂的制度建构化约为一些有益于唤起人们的热情或敌视的口号，在一定程度上人为地加剧了意识形态式的冲突和变革的难度。例如，在口号意义上，“司法独立”对有些人是极其美好的，值得以抛头颅、洒热血为代价去获取；对另一些人则是极度可怕的，不惜以*右派、关牢狱的方法来压制。但是，当人们理性地分析古往今来的司法独立理论与实际，便会发现，司法之所以应当独立，是因为就设置司法的初衷以及司法运作的内在逻辑而言，独立更有助于法院完成其解纷止争的使命。司法独立并不存在理想状态，它的实现也要付出相应的代价。理想主义者往往会在胜利之后迎来失望，而压制独立者则会发现独立的司法消失的同时，社会的秩序也消失了。&&&&&&&&&&&&我们半个世纪以来司法制度的演进历程不正是充满了这类冲突么？在近年来研究中国司法制度的过程中，我很关注并且注意收集官方的和民间的种种议论。一个强烈的感觉是，这些议论对于司法制度的目标――正义、效率等等――有很深切的关注，然而，以怎样的方式才能够更好地实现这样的目标却相对关注不够。甚至可以说，我们对于究竟是哪些因素使得一个法院成其为法院，是哪些因素使得一个法官成其为法官，都极少清楚的认识。于是，我们在法官选任的标准、司法权行使的方式、法院的内部管理模式、上下级法院的关系以及司法官员独特的伦理准则等方面都缺乏任何深入的思考，司法与行政等机构浑然无所分的状况乃是必然的。&&&&&&&&&&&&这个集子以1998年我发表的短篇文章为主汇成，名字取自美国联邦最高法院第一位首席大法官杰伊（John&Jay,&1789-95年在位）的一段话：“过去的历史表明，将正义运送到每个人的家门口的益处是显而易见的，然而，如何以一种有益的方式做到这一点，就远不是那么清楚的了。”这些文章的主旨就是探索在中国的环境里，怎样的制度安排是运送正义的有益方式。自己是学外国法制史出身的，又长期从事比较法学研究，不免在一些思考方面受到西方相关制度与理念的启发。在强调法律是一种“地方性知识”的人士看来，或难免乐观的普适主义者之讥。不过，从中国的实际出发、研究中国社会的问题，绝不意味着解决中国问题只能从地方资源中寻找答案；有时合理的方案偏偏不是“土特产”。面对借鉴西方模式、建构中国法律秩序过程中的种种困难，也许我们不该太心急，毕竟西法东渐的时间尚短，混乱、冲突、规则实施中的凿枘不投，都是难以避免的。&&&&&&&&&&&&《西游记》第五十九回：唐三藏一行遇火焰山而无法行进，孙行者借来假芭蕉扇，欲灭火而火愈烈。沙僧道：“似这般火盛，无路通西，怎生是好？”&&&&&&&&&&&&八戒道：“只拣无火处走便罢。”&&&&&&&&&&&&三藏道：“那方无火？”&&&&&&&&&&&&八戒道：“东方、南方、北方俱无火。”&&&&&&&&&&&&又问：“那方有经？”&&&&&&&&&&&&八戒道：“西方有经。”&&&&&&&&&&&&三藏道：“我只欲往有经处去哩！”&&&&&&&&&&&&沙僧道：“有经处有火，无火处无经，诚是进退两难！”&&&&&&&&&&&&在司法制度建设的过程中，我们也会面临类似的进退两难的境况。要取得建设法治的“真经”，我们且不可“只拣无火处走”。&&&&&&&&&&&&日&燕北园&
23:20:41 由
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&&&&这是一本论文集，由贺教授多年的研究成果组成。文章多不长，然文章的思想含量是不以短长论的，贺教授的书就体现了这一点。由具体问题着手，阐释其深刻的道理，并进而指出转变之道――这是中国法治转型之必须做的工作。好在贺教授顶着压力与风险，一直在刻苦地进行着这样的研究。试图有现代法律意识者，应该找来看看。.....
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