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《道德经》无为与禅宗无为释义
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金刚经百家集注大成
金刚经百家集注大成
　　御制金刚般若波罗蜜经集注序
　　朕惟佛道弘深精蜜，神妙感通，以慈悲利物，以智慧觉人，超万有而独尊，历旷劫而不坏。先天地而不见其始，后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣。是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微。论不空之空，见无相之相。指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根原，于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也。
　　夫一心之源，本自清净，心随境转，妄念即生。如大虚起云，辄成障翳；如宝镜蒙尘，随韫光彩。由此逐缘而堕幻，安能返妄以归真？惟如来以无上正等正觉，发慈悲至愿，悯凡世之沉迷，念众生之冥昧，为说此经，大开方便。俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘，出生死途，登菩提岸；转痴迷为智慧，去昏暗即光明，是经之功德广矣大矣。
　　虽然，法由心得，非经无以寓夫法；经以人传，非言无以著夫经。爰自唐宋以来，注释是经者，无虑数十百家，虽众说悉加于剖析，而群言莫克于折哀。朕夙钦大觉，仰慕真如，间阅诸编，选其至精至要，经旨弗违者，重加纂辑，特命锓梓，用广流传。俾真言洞彻，秘义昭融，见之者如仰日月于中天，悟之者若探宝珠于沧海，岂不快哉，岂不伟哉。呜呼！善人良士，果能勤诚修习，虔礼受持，缘经以求法，因法以悟觉，即得灭无量罪愆，即得获最胜福田。果证人天，永臻快乐，功德所及，奚有涯涘哉！谨书为序，以示将来。
永乐二十一年四月十七日
　　重刊金刚经集注序
　　金刚经者，说自释迦，来从舍卫，鸠摩翻译，得语言文字之详；象教宏敷，统纲领源流之正。洵禅门之宝炬，觉路之金绳也。惟是微言响绝，诵之者莫测其端，奥旨渊深，解之者莫窥其际；苟非钻研旧注，萃会诸家，参考乎得失之林，折衷于异同之旨，则虽诵万遍，而书万本，究难证三昧，而入三摩。余禅悦夙耽，钝根未化，公余披览，历有岁年，见夫明成祖所集金刚经注一书，阐发靡遗，紬绎无尽。适有普应寺住持震初上人，勤修戒律，大畅宗风，因属其详加参校，付之剞劂。倾群言之沥液，渡彼迷津；采众说之精英，成兹善果。庶使生公说法登台，而顽石皆惊；学士参禅入坐，而天花乱落。夫香山居士，曾结净缘，灵运文人，自许慧业，现宰官身而得度；证辟支果而无难。余则冠盖劳形，簿书鞅掌，四禅易缚，五蕴未空。刊布是经，藉资度引，非徒广福田而扬正教，实欲开觉路以济群生。昔人所谓行不舍之檀而施洽群有，唱无缘之慈而泽周万物者，是则余之微意也。夫质之震初，当为印可。
时道光丙午六月锦州樊师仲序
远离颠倒梦想
究竟涅槃。。。
【金刚般若波罗蜜经】
﹝仙游翁集英曰﹞金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，取此坚利，能断坏万物，五金皆谓之金，凡止言金者谓铁也。此言金刚，乃若刀剑之有钢铁耳，譬如智慧，能断绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若者梵语（梵语者，西方之语也），唐言智慧（唐言者，中国之言也），性体虚融，照用自在，故云般若。梵语波罗蜜，唐言到彼岸，欲到彼岸，须凭般若。此岸者，乃众生作业受苦生死轮回之地，彼岸者，谓诸佛菩萨究竟超脱清净安乐之地，凡夫即此岸，佛道即彼岸，一念恶即此岸，一念善即彼岸，六道如苦海（六道者，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）。无舟而不能渡。以般若六度为舟航（度与渡同，六度见此后陈雄解），渡六道之苦海。又西方俗语，凡作事了办，皆言到彼岸。经者，径也。此经乃学佛之径路也。
﹝冲应真人周史卿﹞作杨亚夫真赞解云：铁之为物，其生在矿，其成为铁。性刚而体不变，火王而器乃成，佛之所以喻金刚也。又因其兄看圆觉经，以书示之曰：古人有云：青青翠竹，总是真如，郁郁黄花，无非般若，真如与翠竹一体，盖无色声香味触法也（六尘），般若与黄花一类，盖无见闻觉知也。
﹝陈雄曰﹞波罗蜜有六，或布施（度悭贪），或持戒（度邪淫），或忍辱（度嗔恚），或精进（度懈退），或禅定（度散乱），各占六度之一，唯一般若能生八万四千智慧，则六度兼该，万行俱备，是故如来以智慧力，凿人我山；以智慧因，取烦恼矿；以智慧火，炼成佛性精金。夫植善根者，始而诵经，终而悟理，得坚固力，金刚是也；具大智慧，般若是也。度生死海，登菩提岸，波罗蜜是也。五祖大师常劝僧俗但持金刚经，即自见性成佛。六祖大师一夜听五祖说法，恰至应无所住而生其心，言下便悟，兹其所以为上乘顿教也欤。
﹝颜丙曰﹞只这一卷经，六道含灵，一切性中，皆悉具足，盖为受身之后，妄为六根（眼耳鼻舌身意），六尘（色声香味触法），埋没此一段灵光，终日冥冥，不知不觉。故我佛生慈悲心，愿救一切众生齐超苦海，共证菩提，所以在舍卫国中为说是经大意，只是为人解粘去缚，直下明了自性，自性坚固，万劫不坏，如金性坚刚也。
﹝李文会曰﹞金刚者，坚利之物，能破万物也。般若者，梵语也。唐言智慧，善破一切烦恼，转为妙用。波罗蜜者，梵语也。唐言到彼岸，不著诸相谓之彼岸，若著诸相谓之此岸；又云心迷则此岸，心悟则彼岸。经者径也，见性之道路也。
﹝川禅师曰﹞法不孤起，谁为安名。颂曰：摩诃大法王，无短亦无长，本来非皂白，随处现青黄，华发看朝艳，林凋逐晚霜，疾雷何太急，迅电亦非光，凡圣犹难测，龙天岂度量，古今人不识，权立号金刚。
　　（法会因由分第一）
【如是我闻。】
﹝王日休曰﹞是，此也。指此一经之所言也。我者，乃编集经者自谓，是阿难也。如是我闻者，如此经之所言，乃我亲闻之于佛也。弟子尝问佛云：他时编集经教，当如何起首，佛言从如是我闻起。
﹝李文会曰﹞如是我闻者，如来临涅槃日，阿难问曰：佛灭度后，一切经首初安何字，佛言初安如是我闻，次显处所。是故傅大士云：如来涅槃日，娑罗双树间，阿难没忧海，悲恸不能前，优波初请问，经首立何言，佛教如是者，万代古今传。若以诸大宗师言之，如者，众生之性，万别千差，动静不一，无可比类，无可等伦。是者，只是众生性之别名，离性之外，更无别法。又云法非有无，谓之如；皆是佛法，谓之是。
﹝川禅师云﹞如是，古人道唤作如如，早是变了也。且道变向什么处去，咄，不得乱走，毕竟作么生道，火不曾烧你口，如如，明镜当台万象居，是是，水不离波波是水，镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。我者，为性自在，强名之也。又云身非有我，亦非无我，不二自在，名为真我。又云净裸裸，赤洒洒，没可把。颂曰：我我认著分明成两个，不动纤毫合本然，知音自有松风和。闻者，听闻也。经云：听非有闻，亦非无闻，了无取舍，名为真闻。又云切忌随他去。颂曰：猿啼岭上，鹤唳林间，断云风卷，水激长湍，最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。
【一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园，】
﹝肇法师曰﹞一时者，说此般若时也。
﹝李文会曰﹞一时者，谓说理契机感应道交之时也。
﹝川禅师曰﹞一，相随来也。颂曰：一，一，破二成三从此出，乾坤混沌未分前，已是一生参学毕。时，如鱼饮水，冷暖自知。颂曰：时，时，清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问著东君总不知。
﹝疏钞云﹞佛者，梵云婆伽婆，唐言佛。佛者，觉也。自觉觉他，觉圆满故，一切有情，咸具此道，悟者即名佛，迷者曰众生。
﹝李文会曰﹞佛者梵语，唐言觉也。内觉无诸妄念，外觉不染六尘。又云佛者，是教主也。非相而相，应身佛也。相而非相，报身佛也。非相非非相，法身佛也。
﹝川禅师云﹞佛，无面目说是非汉。颂曰：小名悉达，长号释迦，度人无数，摄伏群邪，若言他是佛，自己却成魔，只把一枝无孔笛，为君吹起太平歌。
﹝李文会曰﹞在者，所在之处也。
﹝川禅师云﹞客来须看，不得放过，随后便打。颂曰：独坐一炉香，金文诵两行，可怜车马客，门外任他忙。
﹝六祖曰﹞舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，匿王太子祗陀，树是祗陀所施，故言祗树。
﹝疏钞云﹞经云：舍卫国有一长者名须达拏，常施孤独贫，故曰给孤独长者，因往王舍城中护弥长者家，为男求婚，见其家备设香花，云来旦请佛说法。须达闻之，心生惊怖，何也。须达本事外道，乍闻佛名，所以怕怖。至来日闻佛说法，心开意解，欲请佛归，佛许之，令须达先归家卜胜地。唯有祗陀太子有园，方广严洁。往白太子，太子戏曰：若布金满园，我当卖之。须达便归家运金，侧布八十顷园并满，是以太子更不复爱其金，同建精舍，请佛说法，曰：祗树给孤独园。
﹝李文会曰﹞舍卫国者，说经之处也。祗树者，祗陀太子所施之树，树，谓法林也。给孤独园者，给孤独长者所施之园，共建立之精舍也。
【与大比丘众千二百五十人俱。】
﹝僧子荣﹞引智度论三卷云：如来临入涅槃时，告阿难言：十二部经，汝当流通。复告优波离言：一切戒律，汝当受持。阿难闻佛付嘱，心没忧海。时优波离尊者语阿难言：汝是守护佛法藏者，当问佛未来要事。于是优波离尊者同阿难往问世尊四条事：第一问一切经首，当置何言？答曰：一切经首当置如是。第二问以何为师？答曰：以波罗提木叉，是汝大师，此云戒。第三问依何而住？答曰：皆依四念处而住，四念者：一观心不净，二观受是苦，三观法性空，四观心无我。第四问恶性车匿，如何共处？答曰：恶性比丘以梵檀治之，此云默摈。（梵语，梵檀者，犹中国言默摈，默摈者，正如黄鲁直云：万言万当，不如一默；百战百胜，不如一忍。摈者，敬而远之之意，此处恶性比丘之道也。如来于是付嘱言讫，在俱尸罗大城，娑罗双树间，示般涅槃。阿难闻佛入涅槃，闷绝忧恼，不能前问四事。
﹝王日休曰﹞梵语比丘，此云乞士，谓上乞法于诸佛，以明己之真性；下乞食于世人，以为世人种福；此所以名乞士也。大比丘则得道之深者，乃菩萨阿罗汉之类也。俱，谓同处也。所谓佛与此千二百五十人，同处于给孤独园中。
﹝陈雄曰﹞比丘今之僧是也。
﹝李文会曰﹞比丘者，去恶取善，名小比丘；善恶俱遣，名大比丘也。若人悟达此理，即证阿罗汉位，能破六贼，小乘四果人也。
﹝川禅师云﹞独掌不浪鸣。颂曰：巍巍堂堂，万法中王，三十二相，百千种光，圣凡瞻仰，外道归降，莫谓慈容难得见，不离祇园大道场。
【尔时，世尊食时，著衣持钵，】
﹝王日休曰﹞尔时者，彼时也。佛为三界之尊，故称世尊。三界者，谓欲界、色界、无色界也。
﹝僧若讷﹞引毗罗三昧经云：早起诸天，日中诸佛，日西异类，日暮鬼神，今言食时，正当午前，将行乞食之时也。
﹝李文会﹞尔时者，佛现世时也。世尊者，三界四生中智慧福德无有等量，一切世间之所尊也。食时者，正当午食将办之时也。著衣者，柔和忍辱衣也。
﹝遗教经云﹞惭耻之服，于诸庄严最为第一。疏钞云：著衣持钵者，著僧伽之衣，即二十五条大衣也；持四天王所献之钵也。
【入舍卫大城乞食。】
﹝僧若讷曰﹞寺在城外，故云入也。乞食者，佛是金轮王子，而自持钵乞食，为欲教化众生离憍慢也。
远离颠倒梦想
究竟涅槃。。。
﹝李文会曰﹞乞食者，欲使后世比丘不积聚财宝也。
【于其城中，次第乞已，】
﹝僧若讷曰﹞不越贫从富，不舍贱从贵，大慈平等，无有选择，故曰次第。
﹝李文会曰﹞次第者，如来慈悲，不择贫富平等普化也。
【还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，】
﹝王日休曰﹞乞食而归，故曰还至本处，饭食已毕，收衣钵，洗足者，谓收起袈娑与钵盂，然后洗足，以佛行则跣足故也。
﹝李文会曰﹞洗足已者，净身业也。
【敷座而坐。】
﹝颜丙曰﹞敷，乃排布也。排布高座而坐。
﹝智者禅师颂曰﹞法身本非食，应化亦如然，为长人天福，慈悲作福田，收衣息劳虑，洗足离尘缘，欲证三空理，跏趺示入禅（疏钞云：三空者，三轮体空也。施者，受者，并财等名三轮也。施者，反观体空，本无一物，故云理空；受者，观身无相，观法无名，身尚不有，物从何受，故曰受空；施受既空，彼此无妄，其物自空，故云三轮体空）。
﹝李文会曰﹞敷座而坐者，一切法空是也。
﹝川禅师曰﹞惺惺著。颂曰：饭食讫子洗足已，敷座坐来谁共委，向下文长知不知，看看平地波涛起。
　　（善现启请分第二）
【时，长老须菩提】
﹝李文会曰﹞时者，空生起问之时也。长老者，德尊年高也。须菩提者，梵语也。唐言解空是也。
﹝王日休曰﹞长老，谓在大众中，乃年长而老者也。
﹝僧若讷曰﹞梵语须菩提！此翻善吉、善现、空生，尊者初生时，其家一空，相师占之，唯善唯吉，后解空法以显前相。
﹝僧了性曰﹞须菩提人人有之，若人顿悟空寂之性，故名解空，全空之性，真是菩提，故名须菩提；空性出生万法，故名空生尊者；空性随缘应现，利人利物，亦名善现；万行吉祥，亦名善吉。尊者随德应现，强名五种。
【在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！】
﹝李文会曰﹞须菩提解空第一，故先起问，右膝著地者，先净三业，摧伏身心，整仪赞佛也。合掌者，心合于道，道合于心也。希有者，我佛性能含融万法，无可比类也。
﹝僧若讷曰﹞言偏袒者，此土谢过请罪，故肉袒；西土兴敬礼仪，故偏袒，两土风俗，有所不同。言右肩者，弟子侍师，示执捉之仪，作用之便。言右膝著地者，文殊问般若经云：右是正道，左是邪道，用正去邪，将请以无相之正行。
﹝王日休曰﹞白，谓启白。希，少也。世尊！佛号也。先叹其少有，次又呼佛也。
【「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
﹝王日休曰﹞如来者，佛号也。佛所以谓之如来者，以真性谓之真如，然则如者，真性之谓也。真性所以谓之如者，以其明则照无量世界而无所蔽，慧则通无量劫事而无所碍，能变现为一切众生而无所不可，是诚能自如者也。其谓之来者，以真性能随所而来现，故谓之如来，真如本无去来，而谓之来者，盖谓应现于此而谓之来也。若人至诚祷告则有感应，若欲为一切众生设化则现色身，皆其来者也。此佛所以谓之如来，然则言如如者，乃真性之本体也；言来者，乃真性之应用也。是则如来二字兼佛之体用而言之矣。此经所以常言如来也。梵语菩萨，本云菩提萨埵，欲略其文而便于称呼，故云菩萨。梵语菩提，此云觉；梵语萨埵，此云有情，有情则众生也。一切众生有佛性者，皆有生而有情，唯菩萨在有情之中乃觉悟者，故谓之觉有情也。大略言之，情则妄想也。菩萨未能绝尽其情想，唯修至佛地，则情想绝矣。故佛独谓之觉，而不谓之有情。佛言一切诸佛解脱诸想尽无余故是也。佛又云十地菩萨，皆有二种愚痴，岂非所谓愚痴者，亦情想之类乎。此菩萨所以谓之有情，而不得独谓之觉也。
﹝陈雄曰﹞菩萨受如来教法者也。诸菩萨指大众言之也。大众听如来说法，固当信受奉行，傥如来不起慈悲心，卫护眷念，俾信受是法，则恶魔或得以恼乱；不付委嘱托，俾奉行是法，则胜法有时而断绝。故须菩提于大众听法之初，未遑它恤，惟愿如来起慈悲心，为之护念付嘱也。
﹝李文会曰﹞如来者，如者不生，来者不灭，非来非去，非坐非卧，心常空寂，湛然清净也。善护念者，善教诸人不起妄念也。诸菩萨者，诸者不一之义，菩之言照，萨之言见，照见五蕴皆空，谓色受想行识也。菩萨者，梵语也，唐言道心众生，常行恭敬，乃至鳞甲羽毛蛆虫蚁蝼，悉起敬爱之心，不生轻慢，此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。善付嘱者，念念精进，勿令染著，前念才著，后念即觉，勿令接续也。
﹝川禅师曰﹞如来不措一言，须菩提便恁么赞叹，具眼胜流，试著眼看。颂曰：隔墙见角，便知是牛，隔山见烟，便知是火，独坐巍巍，天上天下，南北东西，钻龟打瓦，咄。
【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，】
﹝李文会曰﹞善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。谓有刚断决定之心，永无退转也。发心之义。阿者无也，无诸垢染也。耨多罗者，上也，三界无能比也。三者，正也，正见也。藐者，遍也，一切有情，无不遍有。三菩提者，知也，知一切有情，皆有佛性也。
﹝王日休曰﹞梵语阿，此云无，梵语耨多罗，此云上，梵语三，此云正，梵语藐，此云等，梵语菩提，此云觉，然则阿耨多罗三藐三菩提者，乃无上正等正觉也。谓真性也。真性即佛也。梵语佛，此云觉，故略言之，则谓之觉，详言之，则谓之无上正等正觉也。以真性无得而上之，故云无上，然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等；其觉，圆明普照，无偏无亏，故云正觉。得此性者，所以为佛，所以超脱三界，不复轮回。
﹝僧若讷曰﹞菩萨初修行，皆发此广大心也。
【「云何应住（编者注：古本作应云何住）？云何降伏其心？」】
﹝王日休曰﹞应，当也。云：言也。云何者，言如何也。须菩提于此问佛云：为善之男子或女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，谓求真性成佛之心也。发求真性成佛之心，云何应住，谓当住于何处也。云何降伏其心，谓当如何降伏此妄想心也。
﹝僧若讷曰﹞须菩提正发此二问，一问众生发无上心，欲求般若，云何可以安住谛理，二问降伏惑心，云何可以折摄散乱，一经所说，不出此降住而已。
﹝李文会曰﹞云何降伏其心者，须菩提谓凡夫妄念烦恼无边，当依何法，即得调伏。
﹝川禅师曰﹞这问从甚处出来。颂曰：你喜我不喜，君悲我不悲，雁思飞塞北，鸟忆旧巢归，秋月春花无限意，个中只许自家知。
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：】
﹝李文会曰﹞如汝所说者，是佛赞叹须菩提！能知我意，善教诸人，不起妄念，心常精进，勿令染著诸法相也。谛听者，谛者名了，汝当了达声尘，本来不生，勿逐语言，详审而听也。
﹝王日休曰﹞谛，审也。谓仔细听也。
【「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！愿乐欲闻。」】
﹝李文会曰﹞应如是住者，如来欲令众生之心，不生不灭，湛然清净，即能见性也。
﹝庞居士曰﹞世人重珍宝，我贵刹那静，金多乱人心，静见真如性。
﹝逍遥翁曰﹞凡夫之心动而昏，圣人之心静而明，又云凡人心境清净，是佛国净土，心境浊乱，是魔国秽土也。
﹝黄檗禅师曰﹞凡夫多被境碍心，事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。又云凡夫取境，智者取心，心境双亡，乃是真法，亡境犹易，亡心至难，人不敢亡心，恐落于空，无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳，凡夫皆逐境生心，遂生欣厌，若欲无境，当亡其心，心亡则境空，境空则心灭，若不亡心，而但除境，境不可除，祗益纷扰，故万法惟心，心亦不可得，既无所得，便是究竟，何必区区更求解脱也。如是降伏其心者，若见自性，即无妄念，既无妄念，即是降伏其心矣。唯者，应诺之辞，然者，协望之谓，愿乐欲闻者，欣乐欲闻其法也。
﹝陈雄曰﹞唯者，诺其言也。然者，是其言也。
﹝颜丙曰﹞发阿耨多罗三藐三菩提心，唐言谓无上正等正觉心也。应者，当也。住者，乃常住不灭也。须菩提问，有向善男女发菩提心者，应当如何得常住不灭，如何能降伏其心，佛称善哉善哉，乃赞叹之辞，发菩提心者，应如是住，如是降伏其心，如是者只这是也。唯然者，乃须菩提领诺之辞，与曾子曰：「唯」无异，乐者，爱也。愿爱欲闻说法也。
﹝智者禅师颂曰﹞希有希有佛，妙理极泥洹（此云寂灭，一览集入灭品云：能事既毕入泥洹，舍利以留为佛事）云何降伏住，降伏住为难。二仪法中妙（孚上座曰：法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横恒十方，弥纶八极，包括二仪，所谓包括二仪者，与此二仪法中妙之意同），三乘教喻宽（法华经三卷，佛言乘是三乘，便得快乐。自求涅槃，是名声闻乘；乐独善寂，是名辟支佛乘；度脱一切，是名大乘），善哉今谛听，六贼免遮拦。
﹝川禅师曰﹞往往事从叮嘱生。颂曰：七手八脚，神头鬼面，拳打不开，刀割不断，阎浮跳踯几千回，头头不离空王殿。
远离颠倒梦想
究竟涅槃。。。
（大乘正宗分第三）
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！】
﹝李文会曰﹞摩诃萨者，摩诃言大，心量广大，不可测量，乃是大悟人也。
【「所有一切众生之类：】
﹝六祖曰﹞一切者，总标也。次下别列九类。
﹝王日休曰﹞凡有生者，皆谓之众生，上自诸天，下至蠢动，不免乎有生，故云一切众生也。众生虽无数无穷，不过九种，下文所言是。
﹝李文会曰﹞众生者，谓于一切善恶凡圣等见有取舍心，起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。
﹝古德曰﹞觉华有种无人种，心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人，被诸烦恼，则熙熙然，此非悟道，其实如木偶耳；若或中根之士，而以烦恼为苦，是则智慧不如愚痴也，不亦谬乎！固当勿存于心，苟或不然，学道何用，于己何益，须令智慧力胜之可也。
【「若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，】
﹝六祖曰﹞卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣堕阿鼻；起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色；内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色；不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为有想；迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲，喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想；不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非无想。
﹝王日休曰﹞若卵生者，如大而金翅鸟，细而虮虱是也。若胎生者，如大而狮象，中而人，小而猫鼠是也。若湿生者，如鱼鳖鼋鼍，以至水中极细虫是也。若化生者，如上而天人，下而地狱，中而人间米麦果实等所生之虫是也。上四种谓欲界众生。若有色者，色谓色身，谓初禅天至四禅天诸天人，但有色身而无男女之形，已绝情欲也，此之谓色界；若无色界者，谓无色界诸天人也，此在四禅天之上，唯有灵识而无色身，故名无色界。若有想者，此谓有想天诸天人也，此天人唯有想念，故自此以上，皆谓之无色界，不复有色身故也。若无想者，此谓无想天诸天人也，在有想天之上，此天人一念寂然不动，故名无想天。若非有想非无想者，此谓非想非非想天诸天人也，此天又在无想天之上，其天人一念寂然不动，故云非有想，然不似木石而不能有想，故云非无想，此天于三界诸天为极高，其寿为极长，不止于八万劫而已。
﹝李文会曰﹞若卵生者，贪著无明，迷暗包覆也。若胎生者，因境求触，遂起邪心也。若湿生者，才起恶念，即堕三涂，谓贪嗔痴因此而得也。若化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。
﹝又教中经云﹞一切众生，本自具足，随业受报，故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸淫为湿生，欻起烦恼为化生也。又云眼耳鼻舌，回光内烛，有所贪漏，即堕四生，谓胎卵湿化是也。色声香味，回光内烛，无所贪漏，即证四果，谓须陀洹等是也。
﹝傅大士曰﹞空生初请问，善逝应机酬，先答云何住，次教如是修，胎生卵湿化，咸令悲智收，若起众生见，还同著相求。若有色者，谓凡夫执有之心，妄见是非，不契无相之理；若无色者，执著空相，不修福慧；若有想者，眼见耳闻，遂生妄想，口说佛行，心不依行；若无想者，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲智慧方便，若非有想者。
﹝教中经云﹞有无俱遣，语默双忘，有取舍憎爱之心，不了中道也。
﹝临济禅师曰﹞入凡入圣，入染入净，处处现诸国土，尽是诸法空相，是名真正见解，你若爱圣憎凡，生死海里浮沉也。非无想者，谓有求理心也。
【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】
﹝李文会曰﹞我者，佛自谓也。皆者，总也。令者，俾也。入者，悟入也。无余者，真常湛寂也。
﹝法华经云﹞佛当为除断，令尽无有余涅槃者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，众生迷于涅槃无相之法，而为生死有相之身也。灭者，除灭，度者，化度也。
﹝六祖曰﹞如来指示三界九地，各有涅槃妙心，令自悟入无余者。无余，习气烦恼也。涅槃者，圆满清净义，令灭尽一切习气不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生，同入圆满清净无想涅槃，同渡生死大海，同诸佛所证也。烦恼万差，皆是垢心，身形无数，总名众生，如来大悲普化，皆令得入无余涅槃。
﹝证道歌曰﹞达者同游涅槃路，注云：涅槃者，即不生不灭也。涅而不生，槃而不灭，即无生路也。
﹝冲应真人周史卿﹞对吃不拓和尚指香烟云：要观学人有余涅槃，炉中灰即是；要观学人无余涅槃，炉中灰飞尽即是。
﹝王日休曰﹞梵语涅槃，此云无为。楞伽经云：涅槃乃清净不死不生之地，一切修行者之所依归，然则涅槃者乃超脱轮回，出离生死之地，诚为大胜妙之所，非谓死也。世人不知此理，乃误认以为死，大非也。此无余涅槃，即大涅槃也。谓此涅槃之外，更无其余，故名无余涅槃，此谓上文尽诸世界，所有九类众生，皆化之成佛，而得佛涅槃也。
【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
﹝王日休曰﹞一切众生，皆自业缘中现。故为人之业缘，则生而为人；修天上之业缘，则生于天上；作畜生之业缘，则生为畜生；造地狱之因缘，则生于地狱。如上文九类众生，无非自业缘而生者，是本无此众生也。故菩萨发心化之，皆成佛而得涅槃，实无一众生被涅槃者，以本无众生故也。
﹝僧若讷曰﹞第一义中无生可度，即是常心也。若见可度，即是生灭。良由一切众生本来是佛，何生可度，所谓平等真法界，佛不度众生。
﹝陈雄曰﹞大乘智慧，性固有之，然众生不能自悟，佛实开悟无量无数无边众生，令自心中愚痴邪见烦恼众生，举皆灭度矣。灭度如是其多，且曰实无众生得灭度者，盖归之众生自性自度，我何功哉。六祖坛经云：自性自度，名为真度，净名经云：一切众生，本性常灭，不复更灭。文殊菩萨问世尊：「实无众生得灭度者如何？」世尊曰：「性本清净，无生无灭。」故无众生得灭度，无涅槃可到，此皆归之众生自性耳。华严经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。造化因心偈云：赋象各由心，影响无欺诈，元无造化工，群生自造化。
﹝李文会曰﹞无量无数无边众生者，谓起无量无数无边烦恼也。得灭度者，既已觉悟，心无取舍，无边烦恼转为妙用，故无众生可灭度也。
﹝宝积经云﹞智者于苦乐，不动如虚空。
﹝逍遥翁曰﹞善能观察烦恼性空，既过即止，勿使留碍也。又云烦恼性空，勿为挂碍，观如梦幻，不用介怀，设使情动，如响应声，即应即止。
【「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
﹝六祖曰﹞修行人亦有四相：心有能所，轻慢众生名我相；自恃持戒，轻破戒者名人相；厌三涂苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年，而勤修福业，法执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛。
﹝曾若讷曰﹞言我相者，以自己六识心，相续不断，于中执我，此见乃计内也。人相者，六道外境，通称为人，于此诸境，一一计著，分别优劣，有彼有此，此见从外而立，故云人相。如众生相者，因前识心，最初投托父母，续有色受想行四阴，计其和合，名众生相。如寿者相者，计我一期，命根不断，故云寿者相。
﹝陈雄曰﹞贪嗔痴爱，为四恶业。贪则为己私计，是有我相；嗔则分别尔汝，是有人相；痴则顽傲不逊，是众生相；爱则希觊长年，是寿者相。如来不以度众生为功，而了无所得，以其四种相尽除也。圆觉经云：未除四种相，不得成菩提。菩萨发菩提无上道心，受如来无相教法，岂应有四种相哉，设若有一于此，则必起能度众生之心，是众生之见，非菩萨也。菩萨与众生，本无异性，悟则众生是菩萨，迷则菩萨是众生。有是四种相，在夫迷悟如何耳。何以故者，辨论之辞也。佛恐诸菩萨不知真空无相之说，故为之辨论，而有及于四种相，十七分，二十五分皆云：
﹝颜丙曰﹞一切众生者，涅槃经云：见佛性者，不名众生；不见佛性者，是名众生。摩诃者大也。佛告须菩提：「及大觉性之人，若卵胎湿化，乃蠢动含灵也。有形色，无形色有情想，无情想，乃至不属有无二境众生，体虽不同，性各无二，此十类众生，我皆令入无余涅槃而灭度之，涅槃者，不生谓涅，不死谓槃，经云：如来证涅槃，永断于生死。灭度者，灭尽一切烦恼度脱生死苦海。令者使也。我皆使入无余涅槃。无余者，罗汉虽证涅槃，尚有身智之余，经中谓之有余涅槃；唯无身智余剩者，方谓无余涅槃，又曰：实无众生得灭度者，众生既悟本性空寂，更灭度个甚么？若四相未能直下顿空，即非菩萨觉性也。
﹝博大士颂曰﹞空生初请问，善逝应机酬（善逝即世尊号），先答云何住，次教如是修，胎生卵湿化，咸令悲智收，若起众生见，还同著相求。
﹝李文会曰﹞有我相者，倚恃名位权势财宝艺学，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流；人相者，有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒，轻破戒者；众生相者，谓有苟求希望之心，言正行邪，口善心恶；寿者相者，觉时似悟，见境生情，执著诸相，希求福利。有此四相，即同众生，非菩萨也。
﹝临济禅师曰﹞五蕴身田，内有无位真人，堂堂显露，何不识取。但于一切时中，切莫间断，触目皆是，只为情生智隔，相变体殊，所以轮回三界，受种种苦。敢问诸人触目皆是，是个甚么？一一山河无隔碍，重重楼阁应时开。
﹝川禅师曰﹞顶天立地，鼻直眼横。颂曰：堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成，祗因差一念，现出万般形。
远离颠倒梦想
究竟涅槃。。。
（妙行无住分第四）
【「复次，须菩提！】
﹝王日休曰﹞谓再编次，佛与须菩提答问之言也。此乃叙经者自谓。
﹝颜丙曰﹞复次，乃再说也。
﹝李文会曰﹞复次者，连前起后之辞。
【「菩萨于法，应无所住，行于布施，】
﹝疏钞云﹞言应无所住者，应者当也。无所住者，心不执著。
﹝李文会曰﹞菩萨于法者，总标一切空有之法也。应无所住者，一切诸法，应当无所住著也。
﹝法华经云﹞十方国土中，惟有一乘法，谓一心也。心即是法，法即是心，二乘之人，不能解悟，谓言心外即别有法，逆生执著住于法相，此同众生之见解也。
﹝逍遥翁曰﹞凡夫不识自佛，一向外求，住相迷真，分别他境，不为助道，但求福门，似箭射空，如人入暗，俱胝和尚凡见僧来问话，唯竖起一指头。
﹝佛鉴禅师颂曰﹞不用将心向外求，个中消息有来由，报言达摩西来意，祗在俱胝一指头，菩萨了悟人法二空，心无取舍，能知凡圣一等，空色一般，善恶一体。
﹝龙济和尚颂曰﹞心境顿消融，方明色与空，欲识本来体，青山白云中，是菩萨心无所住著也。行于布施者，布者普也，施者散也。谓除我人众生寿者四相，烦恼妄想取舍憎爱之心，世尊即以教法布施，内破一切执著，外即利益一切众生，菩萨布施，皆应无住，不见有我为能施人，不见有它为受施者，不见中间有物可施，三体皆空，住无所住，清净行施，不忧己乏，不望报恩，不求果报也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。
﹝永嘉大师云﹞住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
﹝逍遥翁曰﹞诵金刚经者，若人了知住无所住心，得无所得法者，此名慧业，若人日积课诵之功，希求福利，此名福业。二者相去绝远，如霄壤也。
﹝法华经云﹞若于后世读诵是经典者，是人不复贪著衣服卧具饮食资生之物，所愿不虚。
﹝张无尽云﹞夫学道者，不可以温饱为志，本求无上菩提，出世间法，若以事不如意为怨，而图衣饭为心者，又何益于事乎。
【「所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】
﹝王日休曰﹞色，谓形色；声，谓音乐；香，谓鼻之所闻；味，谓食物之味；触，谓男女之欲；法，谓心之所校量思惟者。乃教化众生不使著于六尘也。
﹝陈雄曰﹞摩诃般若经云：眼色识，耳声识，鼻香识，舌味识，身细滑识，意法识。又忏法云：眼著色，耳著声，鼻著香，舌著味，身著触细滑，意著法尘，起种种业。此言住，亦识著之谓。凡夫六根不净，贪是六者，以快其欲，是名六尘。一不如其所欲，则必布施以求满其欲，其所住而布施者然也。菩萨受如来无相教法，无诸欲之求，无能施之心，但以法施利益一切众生，如水行地中，无有挂碍，无所住行布施者然也。华严经云：不求色声香与味，亦不希求诸妙触，但为救度诸群生，常求无上最胜智。正此之所谓行布施也。
﹝华严二十四卷云﹞眼识所知种种诸色，耳识所知种种诸声，鼻识所知种种诸香，舌识所知种种诸味，身识所知种种诸触，意识所知种种诸法。又天地八阳经云：眼常见种种无尽色，耳常闻种种无尽声，鼻常嗅种种无尽香，舌常了种种无尽味，身常觉种种无尽触，意常思想分别种种无尽法。详此二经，既言种种诸声，种种无尽声，则王氏所言，声谓音乐者，恐失之拘于音乐矣。既言种种诸触，种种无尽触，则王氏所言，触谓男女之欲者，恐失之执于男女之欲矣。
﹝张无尽曰﹞不住色布施者，谓智慧性照见一切皆空也。梵语檀那，此云施，菩萨无色可舍，名为布施，如药对病，似空含有，有病既除，空药俱遣，色空泯绝，中道皆亡，了无一法可得，二乘之人舍色取空，为不住色而行布施。
﹝玄奘法师所译经云﹞不住于色，不住非色香味触法，一例皆然，是故空有悉皆无住，无空可取，无有可舍，空有同如一体平等，平等行施，即知法界，不住有施，不住无施，不得有无一边障碍，施心广大，犹如虚空，所获功德，亦复如是，故经中举十方虚空较量施福，即斯意耳。
﹝傅大士曰﹞施门通六行，六行束三檀，资生无畏法，声色勿相干，二边纯莫立，中道不须安，欲觅无生理，背境向心观。不住声者，清净无挂碍也。梵语尸罗，此云戒，二乘之人，意谓声从色起，遂向声尘中分别，闻乐则喜，闻悲则哀，欲舍此声，而取无声，名之为戒。菩萨无声可舍，色若是有，声从是生，色既本空，声从何起，若能如是悟者，虽在生死中，生死不能拘，虽在六尘中，六尘不能染，在在处处，心常清净。又云：尸罗得清净，无量劫来因，妄想如怨贼，贪爱若参辰，在欲而无欲，居尘不染尘，权依离垢地，当证法王身。不住香者，谓见色清净也。梵语羼提，此云忍辱，二乘之人，妄生忍辱，惟恐贪著，欲行远离，故名忍辱，正是舍色取空，不了中道也。殊不知香性本空，菩萨忍亦无忍，辱亦无辱，须是自性清净，不生起灭之心，方始悟明心地。故古德曰：明心之士，其心犹如明镜，能摄众像，尽入其中，无有挂碍，清净含容，无有边际。又云：忍心如幻梦，辱境若龟毛，常能修此观，逢难转坚牢，无非亦无是，无下亦无高，欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。不住味者，谓众生性，与如来性，无所分别也。梵语毗离耶？此云精进，了知舌根本空，为不住味，故云受诸饮食，当如服药，或好或弱，不可生憎爱也。
﹝肇法师曰﹞会万法归于自己者，其惟圣人乎。
﹝晁太傅曰﹞一切凡夫皆是迷人，内有回心起信，询求妙理，悟明心地者，此是迷中悟人也。
﹝径山杲禅师曰﹞佛与众生，本无异相，只因迷悟，遂有殊涂。
﹝黄檗禅师曰﹞有识食，有智食，四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪著，谓之智食，恣情取味，妄生分别，唯图适口，不生厌离，谓之识食也。三乘之人，虽不住饮食之味，尚犹贪著诸法之味，以贪著故，名为精进，菩萨之心，于诸法相，悉如梦幻，遇缘即施，缘散即寂。
﹝圆觉经云﹞照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
﹝傅大士曰﹞进修名焰地，良为慧光舒，二智心中遣，三空境上祛，无明念念灭，高下执情除，观心如不间，何啻至无余，不住触者，谓心无取舍也。内无菩提可取，外无烦恼可舍。梵语禅那，此云静虑，二乘之人，认触为色身，色身若是有，即言离诸触，色身既本无，诸触何曾有。又云：了触即无生，不住虚分别，一切诸万法，本来无所动。
﹝六祖曰﹞一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。
﹝大阳禅师曰﹞大阳一禅，竟日如然，滔滔不间，触目遇缘，若能如是，法法现前。
﹝傅大士曰﹞禅河随浪静，定水逐波清，澄神生觉性，亡虑灭迷情，遍计虚分别，由来假立名，若了依他起，无别有圆成。不住法者，谓照见身心法相空也。梵语般若，此云智慧，诸法属意，意属识，此识是妄。
﹝金刚三昧经云﹞所见境界，非我本识，二乘之人，分别诸相，皆是妄识，本识又何可得也。菩萨了知本识究竟故无分别。
﹝傅大士曰﹞慧灯如朗日，蕴界若干城，明来暗便谢，无暇暂时停，妄心犹未灭，乃见我人形，妙智圆光照，惟得一空名。
﹝六波罗蜜有总颂云﹞三大僧祗劫，万行俱齐修，既悟无人我，长依圣道流，二空方渐证，三昧任遨游，创居欢喜地，常乐遂亡忧。
﹝临济禅师曰﹞佛有六通者，谓入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被触惑，入意界不被法惑，所以达此六种，皆是空相，不能系缚，此乃无依道人，虽是五蕴秽陋之身，便是地行菩萨。
﹝黄檗禅师曰﹞本是一精明，分为六和合，一精明者，一心也。六和合者，六根也。各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识为十八界，若了十八界无所有，一切皆空，束六和合为一精明，此乃了悟之人，唯有真心，荡然清净。
【「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】
﹝六祖曰﹞应如无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，故云无相布施。
﹝僧若讷曰﹞应如是布施者，指出色香等六尘也。不住于相者，乃不住六尘之相，若住相布施者，但是人天果报而已。
﹝李文会曰﹞菩萨应如是布施者，谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空，皆是妄见，有何可舍。经云：一切诸有，如梦如幻，一切烦恼，是魔是贼。
﹝逍遥翁曰﹞夫烦恼性，是佛境界；观烦恼性空，是正修行。学人若止依此观练精至，不须求别法也。又云夫见性之人，十二时中，凡遇逆顺境界，心即安然，不随万境所转，一任毁谤于我，我即不受，恶言谤黩，返自归己，所谓自作自受者也。譬如有人，手执火炬，拟欲烧天，徒自疲困，终不可得。故古德曰：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧。
【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】
﹝疏钞云﹞何以故者，此证问意，施本求福，今令不住于相，其意云何？佛答若菩萨不住相布施，其福德不可思量。若达三轮体空，方名不住相布施。不住者，心不住有为之福也。三轮者，施者，受者，并财等是三轮也。施者，返观体空，本无一物，故云理空；受者，观身无相，观法无名，身尚不有，物从何受，故曰受空。施、受既空，彼此无妄，其物自空，故曰三轮体空。
﹝陈雄曰﹞世尊答文殊曰：财施为凡，法施为圣。盖凡夫布施，必以满三千世界七宝，为求福之具，财施也。此住相布施也。且以人天大福报自期，数尽未免轮回。菩萨布施，但一心清净，利益一切，为大施主，法施也。此不住相布施也。虽不邀福，自然离生死苦，受大快乐，历千劫而不古，超三界以长今，是所谓无限福德，实不可思惟而量度也。佛悯末世众生被六尘染，未可遽化，姑诱以福德无限之说，使之顿悟法施之会。维摩经云：当为法施之会，何用是财施会为。
﹝颜丙曰﹞住者，著也。菩萨于佛法中，应当无所著布施。布施者，舍施也。所谓不住于色声香味触法布施。六者谓之六尘，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，情尘相对谓触，贪著有为谓法。人性清净，本无六根可得，六尘又向什么处安顿，所以佛云：应当如是布施不住于相，若不著相舍施，其福德量等虚空，非思量可及。
﹝傅大士曰﹞檀波罗蜜布施颂曰：施门通六行（六行即六度），六行束三檀（疏钞云：三檀者，资生檀，无畏檀，法檀，布施是资生檀，能资益生诸善法，故曰资生檀；持戒忍辱是无畏檀，因戒净毁辱不动，心无怖畏，故曰无畏檀；法檀者，精进禅定智慧是也。因定生慧，因慧生种种法，故曰法檀，将此六行束为三檀）。资生无畏法，声色勿相干，二边纯莫立，中道不须安（子荣曰：二边即有无，二边不立，有无俱遣，中道何安。晁文元公曰：凡夫著有，不见有中之空；二乘著空，不见空中妙有。不著见于二边，不取相于中道，惟佛知见），欲识无生处，背境向心观。
　　尸波罗蜜持戒颂曰：尸罗得清净，无量劫来因，妄想如怨贼，贪爱若参辰（参辰，即参商二星，一出一没，常相远离），在欲而无欲，居尘不染尘，权依离垢地，当证法王身（圆觉经注云：佛为万法之王）。
　　羼提波罗蜜忍辱颂曰：（华严六十卷羼初眼初雁二切），忍心如幻梦，辱境若龟毛（华严经云：无则同于龟毛兔角），常能修此观，逢难转坚牢，无非亦无是，无下亦无高，欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。
　　毗离耶波罗蜜精进颂曰：进修名焰地，良为慧光舒，二智心中遣（真俗二智），三空境上祛，无明念念灭（十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼），高下执情除，观心如不间，何啻至无余。
　　禅波罗蜜禅定颂曰：禅河随浪静，定水逐波清，澄神生觉性，息虑灭迷情，遍计虚分别，由来假立名，若了依他起，无别有圆成（华严合论第四卷云：遍计所执性，依他起性圆成实性）。
　　般若波罗蜜智慧颂曰：慧灯如朗日，蕴界若干城（华严四十二卷云：龙依宫住，而能兴云，有人仰视，所见宫殿，当知是乾闼婆城，子荣曰：干城者，即乾闼婆城。海上龙蜃化现余气，人见楼阁，忽尔还无，此破众生妄执五蕴色身为实），明来暗便谢，无暇暂时停，妄心犹未灭，乃见我人形，妙智圆光照，唯得一空名。
﹝智者禅师﹞万行齐修颂曰：三大僧祗劫（阿僧祗数名，阿者无也。僧祗者数也。乃无数劫），万行具齐修，既悟无人我，长依圣道流，二空方渐证（人法二空），三昧任遨游（三昧梵语，中国言正定，亦云正见），创居欢喜地，常乐遂无忧。
﹝李文会曰﹞不住于相者，非但见色是相，一切种种分别，皆名为相，如是之相，皆从因缘而生，应知一切分别，皆如梦幻，遇缘即施，缘散即寂。是故佛言，凡所有相，皆是虚妄。又西明和尚云：法相若是有，可言住诸相，法相既本无，故言不住相，既不住相布施，其福德更有何思量也。
﹝逍遥翁曰﹞须知诸法，如梦如幻，如影如响，如水中月，如镜中像。又云：了达一切法，不住一切相，心如虚空，自然无碍；心住于相，即属有法，故知一切法，不住一切相，即能见佛性也。
﹝傅大士曰﹞若论无相施，功德极难量，行悲济贫乏，果报勿须望，凡夫情行劣，初且略称扬，欲知檀状貌，如空遍十方。
﹝川禅师曰﹞若要天下行，无过一艺精。颂曰：西川十样锦，添花色转鲜，欲知端的意，北斗面南看。虚空不碍丝毫念，所以张名大觉仙。
【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
﹝李文会曰﹞不也世尊者，须菩提谓虚空我思量之，实无可思量也。不可思量者，既已觉悟，心无能所，即无我人众生寿者四相，岂更有可思量。但应如所教住者，谓诸学人，当依佛教，行无所住，必得悟入也。
﹝谢灵运曰﹞圣言无谬，理不可越，但当如佛所教而安心耳。
﹝陈雄曰﹞佛谓所教之住，与华严经住无所住同。如来教菩萨法，不过住无所住之法，菩萨受如来教，非敢变异，但当如其所教者，以无住为住处。楞严经云：得住般若波罗蜜。文殊般若经云：佛告文殊师利：当云何住般若波罗蜜？文殊言以不住法，为住般若波罗蜜。复问云何不住法，名住般若波罗蜜？文殊言以无住相，即住般若波罗蜜。此住之法详矣。无非住无所住之意。三昧经云：如来所说法，悉从于无住，我从无住处，是处礼如来。
﹝颜丙曰﹞四维者，四隅也。如东方东南方，西方西北方之类。东西南北及四维上下方，总谓十方，佛问如十方虚空可思量不？须菩提答不可思量，盖大莫大于十方虚空，佛所以借此喻福德也。
﹝傅大士颂云﹞欲知檀状貌，如空遍十方。佛云：菩萨无住相布施，福德亦复如是。虚空不可思量测度，菩萨当如佛所指教处住，佛教所谓住者，湛若十方，空无所住而住。又颂曰：若论无相施，功德极难量，行悲济贫乏，果报不须望，凡夫情行劣，初且略称扬，欲知檀状貌，如空遍十方。
﹝川禅师曰﹞可知礼也。颂曰：虚空境界岂思量，大道清幽理更长，但得五湖风月在，春来依旧百花香。
远离颠倒梦想
究竟涅槃。。。
（如理实见分第五）
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」】
﹝宝积如来解曰﹞如来真身，本无生灭，湛然常住，托阴受形，同凡演化，入神母胎，擐此凡相各别，故云若见诸相非相，即见如来。颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃，了悟断常根果别，此名佛眼见如来。
﹝王日休曰﹞此如来，乃谓真性之佛也。佛呼须菩提而问之云：可以三十二相见真性之佛否。
【「不也，世尊！不可以身相得见如来。】
﹝王日休曰﹞此须菩提言否也。而又呼世尊云：不可以身相得见如来，是其言否也者，乃大略言之，下乃详言之也。
﹝李文会曰﹞不可以身相得见如来者，须菩提谓色身即有相，法身即无相，色身者，地水火风，假合成人；法身者，即无形段相貌。色身即是凡夫，法身即是如来。须菩提以凡夫但以色身不见法身，故答是语。
【「何以故？如来所说身相，即非身相。」】
﹝王日休曰﹞此如来谓色身佛也。须菩提又自问，何故不可以身相见如来，乃自答云：如来所说身相，非是真实，故云即非身相，谓无有真实身相也。
﹝李文会曰﹞如来所说身相即非身相者，非者无色，凡夫谓色身是有，执著修行，所以不见佛性，生死转重，如来法身无相，故言所说身相非身相也。
﹝华严经云﹞佛以法为身，清净如虚空。
﹝云门大师云﹞我当时若见，一棒打杀与狗子吃者，此大乘先觉之人，解粘去缚，遣疑破执也。
﹝黄檗禅师云﹞夫学道人，若欲得知要诀，但莫于心上著一物。佛真法身，犹若虚空，此谓法身即虚空，虚空即法身，常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相，即名诸佛也。
﹝川禅师曰﹞且道只今行住坐卧是什么相，休瞌睡。颂曰：身在海中休觅水，日行山岭莫寻山，莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。
【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
﹝陈雄曰﹞须菩提欲人人见自性，佛所以有即非身相之说，色身是相，中无真实之体，故云皆是虚妄，法身非相，即有真如本体，寓乎其中，若见诸相非相，是见色身中有法身，见自性中有如来而如来，岂可外求，即吾性见矣。坛经云：佛即是性，离性无别佛。
﹝颜丙曰﹞佛问可以身相见如来不？须菩提答不可。如来者乃自性，不属去来也。四大色身本由妄念而生，若执虚妄身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处。所以佛告须菩提云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。若能回光返照，得见身相，无形可得，即是见自性如来。
﹝李文会曰﹞凡所有相，皆是虚妄者，虚则不实，妄则不真，既不真实，相即非相。又云：非独佛身相即无相，凡所有相，皆是虚妄。色身有相，故言虚妄；法身无相，故言非相也。若见诸相非相，即见如来者，言身虚妄，即是人空；言非相者，即是法空。若悟人法二空，即见自性。
﹝法华经云﹞一切诸相，皆悉空寂。又云：或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。
﹝傅大士颂曰﹞如来举身相，为顺世间情，恐人生断见，权且立虚名，假名三十二，八十也空声（大藏一览集示生品曰：菩萨以四月八日，因母昼寝，以示其梦，从右胁入，夫人梦觉，自知身重，菩萨住胎，十月满足，四月八日，菩萨化从右胁而生自行七步，举其右手，作师子吼：「天上天下，唯我独尊。」九龙空中，吐清净水，灌太子身。三十二相，八十种好，放大光明，普照三千大千世界，即名太子为悉达多，汉言顿吉），有身非觉体，无相乃真形。
﹝川禅师曰﹞山是山，水是水，佛在甚么处。颂曰：有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯，堂堂蜜蜜何曾间，一道寒光烁太虚。
　　（正信希有分第六）
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，】
﹝陈雄曰﹞引华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善法。智度论云：佛法大海，信为能入。盖实信者，实谛之阶也。须菩提疑众生不能生实信，故作此问，而佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说。
﹝僧若讷曰﹞持戒者，诸恶莫作，修福者，众善奉行，夫持戒修福者，即种善根者也。
﹝李文会曰﹞得闻如是言说章句生实信不者，须菩提谓前说无相行于布施，即是因深。得见无相如来，即是果深。既谈因果，切恐如来灭后，浊劫恶世之中，无人听信，故有是问。
﹝傅大士曰﹞因深果亦深，理密奥难寻，当来末法后，惟虑法将沉，空生情未达，闻义恐难任，如能信此法，定是觉人心。有持戒修福者，不著诸相，即是持戒；心常空寂，无诸妄念，即是修福。此人不被诸境所惑，能生信心，以此为实。
﹝慈受禅师云﹞念念常空寂，日用有大力，此是三世诸佛行履处，六代祖师行履处，无功之功，功不虚弃。
﹝川禅师曰﹞金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，颂曰：三佛形仪总不真，眼中瞳子面前人，若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。
【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，】
﹝李文会曰﹞不于一佛二佛者，谓一劫一佛出世也。种诸善根者，世间种种善事，不可胜计，大[既/木]止是诸恶莫作，众善奉行是也。
﹝法华经云﹞随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
﹝傅大士曰﹞依它非自立，必假众缘成，日谢树无影，灯来室乃明。
﹝六祖曰﹞何谓种诸善根，所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法；于诸菩萨，善知识师僧父母，耆年宿德尊长之处，常行恭敬供养，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生散慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类，自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不违其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不棰，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。
﹝王日休曰﹞何谓种善根乎，至诚称其佛号，或拈香一炷，或为一拜，或以一物供养，皆谓之种善根。
﹝僧若讷曰﹞显其已多种善根者，见佛多，闻法多，修行多也。
【「闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】
﹝六祖曰﹞信心者，信般若波罗蜜，能除一切烦恼；信般若波罗蜜，能成就一切出世功德；信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。信自身佛性，本来清净，无有染污，与诸佛性，平等无二。信六道众生本来无相。信一切众生尽得成佛。是名净信心也。
﹝李文会曰﹞乃至一念生净信者，谓凡夫于诸法中，起一切善恶凡圣等见，有取舍心，种种妄念，不能生净信者。菩萨了悟人法二空，无诸妄念，心常清净，听信其法，故言一念生净信也。
﹝傅大士颂曰﹞信根生一念，诸佛尽能知，修因于此日，证果未来时，三大经多劫，六度久安施，熏成无漏种（阿毗达摩论云：漏者，令心连注流散不绝，故名为漏。僧问清平和尚曰：如何是有漏？平曰：笊篱。僧曰：如何是无漏？平曰：木杓），方号不思识。
﹝李文会曰﹞得如是无量福德者，此谓如来知见众生，无诸妄念，心常清净，敬信其法，所得智慧胜妙功德，不可测量。
﹝川禅师曰﹞种甘草甜，种黄连苦，作如是因，获如是果。又曰：种瓜得瓜，种果得果。颂曰：一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直，昔年曾种善根来，今日依前得渠力，须菩提！须菩提！著衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。
【「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。】
﹝李文会曰﹞无复我人众生寿者相者，谓不倚恃名位权势，财宝艺学，精进持戒，轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流，无能所知解之心，无苟求希望之心，言行相应也。无法相者，经云：心生则一切法生，心灭则一切法灭，心既清净，诸法皆空，故无取舍一切善恶凡圣等见诸法相也。亦无非法相者，谓不著能知解心，不作有所得心，无人无法，内明实相，外应虚缘也。
﹝肇法师曰﹞无法相者，明法非有，遣著有心也。亦无非法相者，明法非无，遣著无心也。
﹝僧若讷曰﹞法相者，有见也。非法相者，无见也。舍二边之著，故云无也。
﹝圜悟禅师曰﹞伶俐汉，脚跟须点地，脊梁要硬似铁，游人间世，幻视万缘，把住作主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以见性成佛，直指妙心为阶梯，及至作用，外应虚缘，不落窠臼，办一片长久守寂淡身心，于尘劳中透脱去，乃善之又善者也。
﹝川禅师曰﹞圆同太虚，无欠无余。颂曰：法相非法相，开拳复成掌，浮云散碧空，万里天一样。
【「何以故？是诸众生若心取相，即为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，】
﹝李文会曰﹞心若取相，即起妄念，故著我人众生寿者相也。
﹝圜悟禅师曰﹞诸佛开示，祖师直指，唯心妙性，径截承当，不起一念，透顶透底，于见成际，不劳心力，任运逍遥，了无取舍，乃真密印也。
﹝逍遥翁曰﹞有念无觉，凡人境界，有念有觉，贤人境界；无念有觉，圣人境界。智者可了知，说则难为说。
﹝黄檗禅师谓裴丞相曰﹞佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。唯此一心，即便是佛，佛与众生，更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷极尽形，终无所得，不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不灭，为诸佛时，此心不添，遇缘即施，缘散即寂，不假修证，本自具足，若不决定信此是佛，纵使累劫修行，终不成道。取法相者，谓言心外有法，故著诸相也。
﹝慈受禅师曰﹞顺天门外古招提，烂熳春光照锦溪，物物更无心外法，个中能有几人知。
﹝逍遥翁云﹞欲外安和，但内宁静，心虚境寂，念起法生，水浊波昏，潭清月朗，修行之要，靡出于斯。
﹝黄檗禅师曰﹞造恶造善，皆是著相，著相造恶，枉受轮回，著相造善，枉受劳苦，都总不如便自认取本心，心外无法，此心即法，法外无心，将心无心，心却成有，一切在我默契而已。若取非法相者，谓有取舍善恶凡圣等相也。
﹝傅大士曰﹞人空法亦空，一相本来同，遍计虚分别，依他碍不通，圆成沉识海，流转若飘蓬（圆成之理，堕在识海，流转生死，有若飘蓬），欲识无生理，心外断行踪，是不著诸法相也。
【「是故不应取法，不应取非法。】
﹝李文会曰﹞不应取法不应取非法者，此谓有无俱遣，语默双亡。若取法相，即有法执，若取非法相，即有空执，有执则烦恼炽然，无执则信心清净。
﹝傅大士颂曰﹞有因名无号，无相有驰名，有无无别体（有之与无，本无各别之体），无有有无形（有无之形，本来无有），有无无自性（有无之间，无此自性），妄起有无情（有无之情，人自妄起），有无如谷响，勿著有无声。
﹝川禅师曰﹞金不博金，水不洗水，颂曰：得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿，水寒夜冷鱼难觅，留得空舡截月归。
【「以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
﹝王日休曰﹞筏，谓编竹木成牌以渡人，乃过水之具，亦舡之类也。以是义理之故，乃指上文所言之意也。佛尝谓汝等比丘，当知我之说法，如舡筏之譬喻，是未渡之时，不可无舡筏。喻若未了悟真性之时，不可无佛法也。既渡之后，则不须舡筏。喻既了悟真性之后，即不须佛法也。如此则既悟之后，佛法尚当舍去，则非佛法而为外道法者，尤当舍去，故云法尚应舍，何况非法。
﹝傅大士颂曰﹞渡河须用筏，到岸不须舡，此言尽之矣。
﹝僧若讷曰﹞筏喻经云：若解筏喻者，善法尚舍，何况不善法。如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍而去之。
﹝颜丙曰﹞法相属有，非法相属无，乃两头见，直须截断，是故不应取法，不应取非法，以此义故，如来常说汝等比丘知我说法，如筏喻者。筏乃大舡也，譬如人未渡河，须假舡筏，既到彼岸，当离其筏，不可执著也。人未出生死爱河，须假佛法，方得度脱。法亦当舍，所以赵州道佛之一字，吾不忍闻。佛法尚应舍，何况非佛法。
﹝李文会曰﹞执有说空，因何用筏，有执既丧，空说奚存，既已渡河，那更存筏。
﹝傅大士曰﹞渡河须用筏，到岸不须舡，人法知无我，悟理讵劳筌，中流仍被溺，谁论在二边（子荣曰：存心中道，尚被流溺，中道不立，二边何安），有无如取一，即被污心田。（编者注：下文疑为编者语）且未见性之时，在于死生海中，遇善知识教以言说，分别法相，得见自性，不可更执著也。法尚应舍，何况非法者，经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。外无一法而建立，法尚应舍，何况非法乎。
﹝川禅师曰﹞水到渠成。颂曰：终日忙忙，那事无妨，不求解脱，不乐天堂，但能一念归无念，高步毗卢顶上行。
　　（无得无说分第七）
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】
﹝僧若讷曰﹞空生领解佛旨，乃云第一义中，无有定实之法可得，亦无有定实之法可说。
﹝陈雄曰﹞楞伽经论七种空有曰：一切法离言说空，第一义圣智大空，如来了真空之妙，固无法可得，亦无法可说，是以设为之问，无上菩提，乃第一义，深妙难名，或持戒忍辱而得之，或精进禅定而得之，或聚沙为塔，或称南无，皆已得之，岂可拘以定法而名之哉。如来悯众生之未悟，安得嘿然而离说，或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说（传心法要曰：自声教而悟者为声闻），或为求辟支佛者说（法华经曰：乐独善寂，是名辟支佛乘），应机而酬，随即而答，宁有定法耶？佛尽变通之义，无执无著，须菩提两言无有定法，非能解佛所说义乎。
﹝李文会曰﹞如来有所说法耶者，佛所问意，恐谓如来有所说也。无有定法者，根器有利钝，学性有浅深，随机设教，对病用药。
﹝法华经云﹞诸根利钝，精进懈怠，随其所堪而为说法，是故法无定相，迷悟悬殊，若未悟时，以无所得，若悟了时，似有所得，得与不得，皆是妄见，但不可执著自契中道，岂有定法可说耶？
﹝川禅师曰﹞寒即言寒，热即言热。颂曰：云起南山雨北山，驴名马字几千般，请看浩渺无情水，几处随方几处圆。
【「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。】
﹝谢灵运曰﹞非法则不有，非非法则不无，有无并无，理之极也。
﹝王日休曰﹞此法为众生而设，非有真实之法，故云非法；然亦假此以开悟众生，又不可全谓之非法，故云非是非法也。
﹝陈雄曰﹞如来所说者，无上菩提法也。可以性修，而不可以色相取；徒取，则何以深造于性理之妙。可以心传，而不可以口舌说；徒说，则何以超出于言行之表。须菩提所以辨论两言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可识，一以为有耶？虽有而未尝有，一以为无耶？虽无而未尝无，此非法非非法之意，真空不空，其若是乎。
﹝李文会曰﹞不可取者，空生深恐学人不悟如来无相之理；不可说者，深恐学人执著如来所说章句也。非者，无也。非非者，不无也。
﹝黄檗禅师曰﹞法本不有，莫作无见，法本不无，莫作有见。谓无即成断灭，谓有即成邪见。
﹝傅大士曰﹞菩提离言说，从来无得人，须依一空理，当证法王身（子荣曰：先悟人法二空，然后证涅槃妙果），有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。
﹝川禅师曰﹞是什么。颂曰：恁么也不得，不恁么也不得，廓落太虚空，鸟飞无影迹，咄。拨转机轮却倒回，南北东西任往来。
【「所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
﹝疏钞曰﹞未了人空法空，皆名执著；了此二法，即曰无为。菩萨能齐证二空，声闻方离人空，未达法空，故云离一非，以证前之义，故云而有差别。
﹝六祖云﹞三乘根性，所解不同，见有浅深，故言差别，佛说无为说（编者注：「说」疑是「法」）者，即是无住，无住即无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐施，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性，佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若也。
﹝王日休曰﹞其言圣贤，以无为法而有差别者何哉，盖谓于无为法得之浅者，则为贤人，若须沱洹之类是也。得之深者，则谓圣人，若佛与菩萨是也。此所以为差别欤。
﹝颜丙曰﹞佛问须菩提！如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？答云：如我解佛所说义理，皆无一定之法，可名可说，何故如来所说法，如人饮水，冷暖自知，不可取，不可说，非法非非法。法属有，非法属无，执有著相，执无落空，所以道不是法，不是非法。又以者用也。无为者，自然觉性，无假人为，故一切贤圣，皆用此无为之法，然法本无为，悟有浅深，遂生差别，见到头则一也。
﹝李文会曰﹞无为法性，本无浅深定相可取，若有定相，应无差别，有差别者，谓根有利钝，学有浅深，故曰差别，既有差别，即无定相也。
﹝海觉元禅师曰﹞一金成万器，皆由匠者智，何必毗耶城，人人说不二。
﹝傅大士曰﹞人法俱名执，了即二无为，菩萨齐能证，声闻离一非，所知烦恼尽，空中无所依，常能作此观，证果定无疑。
﹝川禅师曰﹞毫厘有差，天地悬隔。颂曰：正人说邪法，邪法悉归正，邪人说正法，正法悉皆邪，江北成枳江南橘，春来都放一般花。
　　（依法出生分第八）
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」】
﹝王日休曰﹞三千大千世界者，此日月所照，为一小世界，其中间有须弥山，日月绕山运行，故南为阎浮提，东为佛婆提，西为瞿耶尼，北为郁单越，是名四天下，日月运行，乃在须弥山之中腰，故此山之高，其半出日月之上，山上分四方，每方分八所，中间又有一所，共三十三所，谓之三十三天，梵语谓之忉利天是也。日月运行于此四天下，谓之一小世界，如此一千小世界，谓之小千，如此一千小千世界，谓之中千，如此一千中千世界，谓之大千，以三次言千字，故云三千大千，其实则一大千耳，如此方谓之一大世界。宁为多不者，此宁字，乃译师之言，盖若助辞耳，不必深考也。
﹝六祖曰﹞此是如来问起此意如何，布施供养，身外之福，受持经典，身内之福，身福即衣食，性福即智慧，虽有衣食，性中愚迷，即是前生布施供养，不持经典，今生聪明智慧，而贫穷无衣食者，即是前生持经听法，不布施供养，外修福德即衣食，内修福德即智慧，钱财见世之宝，般若在心之宝，内外双修，方为全德，此是赞叹持经功德，胜布施福也。
﹝疏钞云﹞七宝者，金，银，琉璃，珊瑚，玛瑙，赤真珠，玻璃，佛意欲显无为之福，先将有漏之福，问及善现，三千世界尽著七宝以用布施作福，所得其福德宁为多不？下文须菩提答。
【须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】
﹝谢灵运曰﹞福德无性，可以因缘增多，多则易著，故即遣之。
﹝六祖曰﹞三千大千世界七宝持用布施，得福虽多，于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性；能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能履践佛行，即非福德性。
﹝僧若讷曰﹞空生谓大千七宝，宝丰福胜，故曰甚多，是福德者，事福也。即非福德性者，非般若福德种性，既非理福，不趋菩提也。是故如来说福德多者，于世间事福，乃云多也。
﹝僧子荣曰﹞住相布施，唯成有漏之因，而得人天福业报；离相持经，则证无为之理，得福无有边际。
﹝陈雄曰﹞聚宝布施，持经精进，皆六度之一也。佛化度众生，未尝沮其布施，而独喜其精进，盖谓世人计著，多用金银，琉璃，珊瑚，玛瑙，真珠，玻璃。为求福地，殊不知以觉性之宝，修其性上福德，故并为二者设为之问，以较其优劣，持经精进者，率性而修也。性弥满六虚，其福德亦如是，夫是之谓福德性。聚宝布施者，藉物而修也，物有限而其福亦有限，又非福德性之比。故须菩提辨论曰：是福德即非福德性，且断之曰：如来说福德多者，以其有限，得以计其多寡故也。五祖尝曰：自性若迷，福何可救。六祖亦曰：功德在自性，不是布施供养之所求。又曰：自悟自修，是自性上功德。二佛之言，深契玄旨。
﹝颜丙曰﹞佛问若人满世界七宝舍施得福多不？须菩提答福德虽多，毕竟非福德性。
﹝川禅师曰﹞三千大千世界七宝布施，此是住相布施，希求福利，得福虽多，而于识心见性，了无所得，故事向无心得。颂曰：宝满三千及十千，福缘应不离人天，若知福德元无性，买得风光不用钱。
﹝傅大士曰﹞宝满三千界，赍持作福田，唯成有漏业，终不离人天。故知住相布施，即非福德性，若人心无能所，识心见性，方名福德性也。
【「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。】
﹝疏钞云﹞此经者，人人俱有，个个周圆，上及诸佛，下及蝼蚁，亦具此经，即妙圆觉心是也。无物堪比。
﹝颜丙曰﹞复有人于此经中受持，乃至四句偈等，受者，直下承受，持者，时时行持，更为他人解说，如一灯传百千万灯，其福胜彼。如何便见得胜彼处，彼以七宝乃住相布施，纵得浊福，福尽堕落；此因经悟性，四句现前，福等太虚，历劫不坏，故云住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地。又四句决疑金刚经者，乃大藏经之骨髓，而四句偈者，又金刚经之骨髓，若人受持是经，而不明四句下落，又岂能超生脱死而成佛作祖也哉。古今论四句偈者不一，或指声香味触法是，或指经中二偈是，或云若见诸相非相即见如来，或云眼耳鼻舌，或云有为句，无为句，非有为句，非无为句，或云有谛无谛，真谛俗谛，各执己见，初无定论。唯铜牌记云：天亲菩萨，升兜率宫，请益弥勒，如何是四句偈，弥勒云：无我相无人相无众生相无寿者相是也。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是也。若果执此两转语，便为倒根，何异数他人珍宝，于自己无半文之分，幸而傅大士曾露个消息，最是亲切云：若论四句偈，应当不离身，以是而观，则四句偈者，初不假外求，而在吾心地明了，方真四句也。不然六祖何以注四句偈云：我人顿尽，妄想既除，言下成佛，向使此偈可以言传面命，可以聪明测度而到，则我佛乃天人之师，住世四十九年，广为众生说法，三百五十度，而于此经凡一十四处举四句偈，而终不明明指示端的，岂我佛吝其辞而不为说破耶？盖恐人执指为月，而徒泥纸上之死句，而不能返观内照于自己之活句也。且我佛尚不敢执著指示，况其余者乎，吾之所谓活句者，死生不能汨，凡圣立下风，在于常行日用中，字字放光，头头显露，初无一点文墨污，若是个汉，直下承当，早是蹉过了也。何更容些小见识解会，而分别此是彼非也。唯有过量人方知鼻孔元来在面上。
﹝傅大士颂曰﹞宝满三千界，赍持作福田，唯成有漏业，终不离人天，持经取四句，与圣作良缘，欲入无为海，须乘般若船。
﹝玄宗皇帝云﹞三千七宝虽多，用尽还归生灭，四句经文虽少，悟之直至菩提。
﹝百丈禅师曰﹞眼耳鼻舌，各各若不贪染一切诸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通罗汉，若能受持乃至四句偈等，功德广大，胜彼三千大千世界七宝布施也。
﹝陈雄曰﹞三昧经云：一切佛法摄在一四句偈中，故得之者不在于文字之多，但一念顷，即入实谛，而其性天昭彻矣。若更有勤行修进，受之不忘于心，持之不厌其久，说之普得闻知，非特觉一己之性，且将觉亿万人之性，其为福德莫大焉，比之多施七宝之福为胜。
﹝李文会曰﹞受持者，身口意皆清净是也。晓解经义，依教而行，如舡如海，无所不通，亦名受持，既不晓解经义，而又懈怠，心口相违，如入小港，即有断绝，非受持也。四句偈川禅师注载在卷末应化非真分中。
﹝张若尽曰﹞佛为无上法王，金口所宣，圣教灵文，若一诵之则为***转地，夜叉唱空，报四天王，天王闻已，如是展转，乃至梵天通暗通明，龙神悦怿，犹如纶言，诞布诏令，横流寰宇之间，孰不钦奉诵经之功，其旨如此，若止形留神往，外寂中摇，寻行数墨而已，何异春禽昼啼，秋蛩夜鸣，虽千万遍果何益哉。池阳芗山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经。颂曰：灯笼露柱炽然说，莫学驴年纸上钻，看经须具看经眼，多见看经被眼谩。
【「何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】
﹝疏钞云﹞经云：三世诸佛，及阿耨菩提一切妙法，皆从此经出，即明持经果满显前义也。又多心经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提，亦同此义。又忠国师云：兹经喻如大地，何物不从地之所生，诸佛惟指一心，何法不从心之所立，故云皆从此经出。
﹝王日休曰﹞阿耨多罗三藐三菩提，谓真性也。一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法者，谓诸佛求真性之法也。何以故者，佛自问何故于此经受持讲说，所得福德胜于彼三千大千世界七宝布施也。乃自答云：一切诸佛，求真性之法，皆从此经出，则此经之功德极大而且无穷矣。
﹝颜丙曰﹞何以故一切诸佛，及阿耨多罗三藐三菩提法，皆自此经出者，盖大藏经及从上诸佛无上正等正觉之法，皆出自此经，此经者此外无余经也。
﹝僧若讷曰﹞皆从此经出者，非指此一经文句语言，乃指实相般若即是一心，遍为诸法性体，自己一念能生一切法故。
﹝李文会曰﹞无相福德生出应身，无相智慧显出真身，谓从自己心中出菩提法也。
﹝川禅师曰﹞且道此经从甚处出，须弥顶上，大海波心。颂曰：佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣，此经出处还相委，便向云中驾铁船，切忌错会。
【「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
﹝王日休曰﹞佛于此再呼须菩提而告之，所谓佛法者，乃上文所谓阿耨多罗三藐三菩提法也。佛恐人泥于有此佛法，故云所谓佛法者，非有真实佛法，乃虚名为佛法而已，盖谓佛法本来无有，唯假此以开悟众生耳，是于本性中非为真实也。
﹝六祖曰﹞如来所说佛者令人觉，所说法者令人悟，若不觉不悟，取外佛外法者，即非佛法也。
﹝颜丙曰﹞所谓佛法即非佛法者，随说随铲也。
﹝李文会曰﹞二乘之人执著诸相以为佛法，遂乃向外寻求。
﹝文殊师利云﹞一切众生愚迷颠倒，不知觉悟，种种修行，不离身内，若于身外修行，无有是处。菩萨于诸佛法，都无染著，亦不舍离，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清净，是故佛法非佛法也。觉道之人，既能觉悟诸相皆空，但用所得知解做药，治个心中妄想执著之病，心地自然调伏无挂碍也。
﹝川禅师曰﹞能将蜜枣子，换汝苦葫芦。颂曰：佛法非法，能纵能夺，有放有收，有生有杀，眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。
远离颠倒梦想
究竟涅槃。。。
（一相无相分第九）
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
﹝陈雄曰﹞须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，此四罗汉在一切凡夫人中为第一。佛告弥勒菩萨，于法华经尝言之矣。告大慧菩萨，于楞伽经亦详言之。大涅槃经，佛言有比丘欲得须沱洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，当勤修习奢摩他，毗婆舍那二法。大般若经有预流果，一来果，不还果，阿罗汉果，正此之所谓四果也。又云修行般若波罗蜜多时，不著预流果，不著一来果，不还果，阿罗汉果，抑又见四罗汉得是果，而不存所得心也。今我佛恐四罗汉不知以无念为宗，尚萌所得之念，故设四问以为能作得果得道之念不？须菩提皆以不也答之，复为之辨论，以形容其所得之实。夫入流者，初入其门得预圣人之流也。须陀洹已证入流之果，名为入流，且心无所得，故曰而无所入，其所以无所入者，不入六尘境界耳，名须陀洹，其以是欤。
﹝李文会曰﹞问第一果须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执著之相，以无取心，契无得理；无取则心空，无得乃理寂。虽然能舍粗重烦恼，而未能离微细烦恼，此人不入地狱，不作修罗饿鬼异类之身，此谓学人悟初果也。
﹝逍遥翁云﹞夫烦恼者菩提之根本也。若人照了练习可为出世之法，譬如高源陆地不生莲花，莲花生于淤泥浊水中也。又云烦恼勿令损于菩提心，譬如日月翳于烟云中，而日月必无损也。珠玉落于泥滓中，珠玉亦无损也。莫管烦恼障，但存菩提心。入流者，谓舍凡入圣，初入圣流也。而无所入者，修无漏业，不入六尘，然终未能舍离尘境。
﹝傅大士曰﹞舍凡初入圣，烦恼渐轻微，断除人我执，创始证无为，缘尘及身见，今者乃知非，七反人天后，趣寂不知归。不入色声香味触法者，厌喧求静，六尘之境，于念未忘，所以不入色声香味触法也。
﹝圜悟禅师曰﹞报缘未谢，于人间世上有许多交涉，应须处之，使绰绰然有余裕始得，人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳，才有纤毫见剌，即便打不过也。
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
﹝肇法师曰﹞一往来者，一生天上，一生人中，便得涅槃，故名一往来。而实无往来者，证无为果时，不见往来相也。
﹝六祖曰﹞斯陀含人，名一往来，行从天上，却得人间生，从人间死，却生天上竟。欲界九品思惑，断前六品尽，名斯陀洹果。大乘斯陀含者，目睹诸境，心有一生一灭，无第二生灭，故名一往来。
﹝王日休曰﹞一往来者，但色身一次往来天上人间，而真性遍虚空世界，岂有往来哉，故此色身往来非为真实，但虚名为一往来而已，故云实无往来，以色身非真实故也。
﹝陈雄曰﹞一往来者，一往天上，一来人间，不复再来人间也。斯陀含已证一来之果，名一往来，且心无所得，而实无生灭相，名斯陀含其以是欤。
﹝李文会曰﹞问第二果斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心，一往来者，谓人间报谢，一往天上，却来受生也。实无往来者，谓前念才著，后念即觉，是无得果之心，心既无我，谁云往来，故曰而实无往来也。
【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」】
﹝僧若讷曰﹞梵语阿那含，此翻不来，已断欲界思惑，更不来生欲界，故名不来而实无不来者，谓不计不来相也。
﹝陈雄曰﹞不来者，谓不来欲界受生也。阿那含已证不来之果，名为不来，且心无所得，而实无不来之相，名阿那含，以是之故，岂他在耶？
﹝李文会曰﹞第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心，名为不来者，谓能断除，内无欲心，外无欲境，已离欲界，不来受生，故名不来，心空无我，孰谓不来，故云而实无不来也。
﹝傅大士颂曰﹞舍凡初入圣，烦恼渐轻微，断除人我执，创始至无为，缘尘及身见，今者乃知非，七返人天后，趋寂不知归（佛说四十二章经曰：佛言阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地；次为阿那含，阿那含者，寿终魂灵上十九天，于彼证阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉，一上天上，一还人间；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。又十六菩萨因果颂，阿氏多尊者颂曰：万行周通能觉住，驱除烦恼更勤修，七生七死方成道，初等陀洹入圣流，子荣曰：七返人天后者，七度往返天上人间受生，谓初果须陀洹人。趣寂不知归者，第四果证得阿罗汉，已悟人法二空，怕染著世间生死，一向灰心灭智，入无余界，沉空寂灭，不来尘世，化导度生，为有智无悲，不能入生死界且自利也）。
﹝川禅师曰﹞诸行无常，一切皆苦。颂曰：三位声闻已出尘，往来求静有疏亲，明明四果元无果，幻化空身即法身。
【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】
﹝谢灵运曰﹞阿罗汉者，无生也。相灭生尽，谓之无生，若有计念，则见我人起相也。有注云：阿罗汉者，生已尽，行已立，所作已辨，不受后有，故于诸相诸法实无所得，更不于三界内受生，故名不生。
﹝僧若讷曰﹞阿罗汉者，名含三义，一杀烦恼惑使，二后报不来，三应受人天供养，亦谓之无学果，自初果至阿罗汉果，无别有法，皆同证此无为之体，无可取舍，故云实无等。又曰：若阿罗汉起得果之念，即有著我人等过。
﹝陈雄曰﹞诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉心行般若波罗蜜故，法得是道，若自有法，是所得心未除，何以称是名哉。故曰：实无有法名阿罗汉。法华经云：于诸法不受，亦得阿罗汉，正谓此耳。自须陀洹而至于阿罗汉，自得果而至于得道，如是次第修，则菩提无上道，可以次第到。
﹝颜丙曰﹞四果修行，名四不还，须陀洹名为入流者，随顺世间也。而无所入者，本性空故，居尘不染尘之说，斯陀含名一往来者，色身虽有来去，而法身湛然不动，而实无往来也。阿那含名为不来者，离生死义，而实无不来者，假名不来，实无动静，阿罗汉能作是念而得道者，是为著相，实无有法，但假名为阿罗汉。
﹝陈雄曰﹞世尊者，启咨之辞也。念者，萌之于心也。须菩提启咨世尊曰：设若阿罗汉作得道之念，是萌所得心，则四著谬妄，无不为已，故曰即为著我人众生寿者。
﹝李文会曰﹞问第四果阿罗汉者，此是梵语，由须菩提当此果也。诸漏已尽，无复烦恼，实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱亡，岂有得果之心，我心既空，无得道念，若于道有得，于法有名，是凡夫之行，即著我人众生寿者相也。
【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。】
﹝六祖曰﹞三昧梵音，此云正受，亦云正见，远离九十五种邪见，是名正见。
﹝王日休曰﹞梵语三昧，亦云三摩地，亦云三摩提，此云正定，亦云正受，乃谓入定思想法也。正定者谓入定之法正也。正受者谓定中所想境界，而受之非是妄想，故云正受。世人不知此理，乃谓三昧为妙趣之意，故以善于点茶者，谓得点茶三昧；善于简牍者，谓得简牍三昧，此皆不知出处，妄为此说也。于此三昧人之中，须菩提为第一。
﹝僧若讷曰﹞无诤者，涅槃经云：须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起，嫌我坐者，我当终日立不移处，一念不生，诸法无诤，言三昧者，得此无诤精妙之处，于诸弟子中最为第一。
﹝李文会曰﹞三昧者，梵语也。此名正定，心无生灭，名为正定，故云三昧，人中最为第一，离欲阿罗汉者，能离一切法，亦无离欲之心，微细四相，皆已灭尽，爱染不生，故谓之离欲耳。又曰无我心寂，不作是念，我是离欲得道果者，若作是念，即是心有生灭，不名离欲阿罗汉也。
﹝川禅师曰﹞把定则云横谷口，放行则月落寒潭。颂曰：唤马何曾马，呼牛未必牛，两头都放下，中道一昧休，六门迸出辽天鹘，独步乾坤总不收（六祖坛经曰：六门，六根也。禅宗禅古白云瑞曰：赵州放出辽天鹘，鹘乎骨切）。
【「世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
﹝僧若讷曰﹞阿兰那，此翻无诤，世尊虽称叹我，我实不作是念，若作是念，世尊不应记我无诤之行最为第一。又曰离三界欲，证四果法，得无诤三昧，方受须菩提名，以须菩提翻为空生，故云是乐阿兰那行，若计著实有所行，则非无诤行也。
﹝陈雄曰﹞三昧梵语，此言正受也。无生法忍，证寂灭乐，是所谓无诤三昧也。华严经云：有诤说生死，无诤即涅槃。六祖偈曰：诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，何由得三昧。须菩提证真空无相之妙，得六万三昧，而无诤三昧为最。以三昧力超出物表，不为物役，名为第一离欲阿罗汉宜矣。且启咨世尊曰：我不作如是之念。则须菩提不存所得心可知。又曰须菩提恐大众不知去所得心，是以启咨世尊！至于再四。我者须菩提自称也。须菩提者，亦自称也。乐者好也。阿兰那梵语，无诤之谓也。言乐阿兰那行者，即是好无诤行之人也。夫萌之于心者曰念，见于修为者曰行，有所行则必有是行，有是行则必有所得，须菩提得无诤三昧，有是行故也。且曰无所行者，盖以心无所得也。有是行而心无我所得，宜乎世尊以乐阿兰那行名之也。
﹝颜丙曰﹞若阿罗汉生一妄念作有所得想，即著四相。佛说我得无诤三昧，人中最为第一。无诤者佛性包含大千，无有斗诤。三昧者唐言正见，人中第一，无斗诤也。是第一离欲阿罗汉者，六欲顿空也。阿兰那行者，无人我行也。是乐阿兰那行者，穷其本性空寂，毕竟实无所行，所行谓之行。乐者，爱也。
﹝李文会曰﹞阿兰那者，是梵语也。此名无诤。心若作是念，心有生灭，即是有诤心。须菩提实无所行，是无生灭，所以佛许须菩提是乐阿兰那行者。
﹝百丈禅师云﹞只如今一切诸法，若于藏府中有纤毫停留，是不出网，但有所求所得，生心动念，尽是野干；若藏府中都无所求，都无所得，此人诸恶不生，人我不起，是纳须弥于芥子中，不起一切贪嗔，是能吸四大海水，不受一切喜怒语言入耳中，于一切境，不惑不乱，不嗔不喜，刮削并当得净洁，是无事人，胜一切知解精进头陀，是名有天眼，是名有法界性，是作车载因果，是佛出世度众生。
﹝傅大士颂曰﹞无生即无灭，无我复无人，永除烦恼障，长辞后有身（子荣曰：出生死苦，更不受父母胞胎之身），境亡心亦灭，无复起贪嗔，无悲空有智，翛然独任真（子荣曰：无悲空有智，翛然独任真者，为方证得果，悟人法空寂，更有余习，一向沉空趋寂，为不敢入众生生死海中，教化众生，方有智慧，未全悲愍之心，故云空有智）。
﹝川禅师曰﹞认著依前还不是。颂曰：蚌腹隐明珠，石中藏碧玉，有麝自然香，何用当风立。活计看来恰似无，应用头头皆具足。
远离颠倒梦想
究竟涅槃。。。
（庄严净土分第十）
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」】
﹝刘虬曰﹞言如来作菩萨时，在然灯佛所，于法毕竟无所得，离所取也。
﹝六祖曰﹞然灯是释迦牟尼佛授记之师，故问须菩提我于师处听法，有法可得不？须菩提知法，即因师开示而实无得，但悟自性本来清净，本无尘劳，寂而常照，即自成佛，当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。
﹝王日休曰﹞如来，佛自谓也。昔，旧也。然灯即定光佛，乃释迦佛本师。
﹝陈雄曰﹞八王子皆师妙光，得成佛道，而其最后成佛者，名曰然灯。十六王子出家为沙弥，皆得如来之慧，最后者，我释迦牟尼。然灯是释迦授记之师，释迦如来因师开导，得无上菩提法，为诸释之法王，于法宁无所得耶？但不存其所得心耳，佛恐诸菩萨所得心未除，故设是问，须菩提深悟佛意，以不也答之，且言于法实无所得，则以如来实得之心传故也。言实则将以息大众之疑心。
﹝李文会曰﹞于法有所得不者，如来欲破二乘之人执著之心，故有此问。
﹝白乐天问宽禅师云﹞无修无证，何异凡夫？师云：凡夫无明，二乘执著，离此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得怠，勤则近执著，怠则落无明，乃为心要耳，此是初学入道之法门也。于法实无所得者，须菩提谓如来自性本来清净，而于然灯佛所，于法实无所得。
﹝傅大士颂曰﹞昔时称善慧，今日号能仁（善慧能仁者，皆释迦佛号），看缘缘是妄，识体体非真，法性非因果，如理不从因（法性本乎自然，非因有果而后得，如理出于真性，不从有因而后能），谓得然灯记，宁知是旧身（然灯佛即定光佛，乃释迦佛本师也。旧身即本来非身也。涅槃经曰：唯有法身常住不灭是也。寒山诗曰：尝闻释迦佛，先受然灯记，然灯与释迦，祗论前后智，前后体非殊，异中无一异，一佛一切佛，心是如来地）。
﹝川禅师云﹞古之今之。颂曰：一手指天，一手指地，南北东西，秋毫不睹，生来心胆大}