成语玩命猜瓮里面一个君字答案是什么？
《成语玩命猜》游戏中有一关，图片里面瓮里面一个君字答案
【谜语解析】
【谜底答案】。
【成语意思】请君入瓮，中国成语，喻指以其人之法，还治其人之身。《太平广记》卷一二一引 唐 张鷟 《朝野佥载&周兴》：& 唐 秋官侍郎 周兴 ，与 来俊臣 对推事。 俊臣 别奉进止鞫 兴 ， 兴 不之知也。及同食，谓 兴 曰：&囚多不肯承，若为作法？& 兴 曰：&甚易也。取大瓮，以炭四面炙之，令囚人处之其中，何事不吐！&即索大瓮，以火围之，起谓 兴 曰：&有内状勘老兄，请兄入此瓮。& 兴 惶恐叩头，咸即款伏。&后用&请君入瓮&谓以其人之道还治其人之身。 清 蒲松龄 《聊斋志异&席方平》：&当掬 西江 之水，为尔湔肠；即烧东壁之牀，请君入瓮。&
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疯狂猜成语、看图猜成语、成语玩命猜一个截字一半在土里面答案：
【解释】：截：段。半段身子埋入土内。比喻人在世不久了。
【出自】：宋&苏轼《东坡志林》卷十二：&汝已半截入土，犹争高下呼？&
【示例】：差多了，差多了！人到三十五，就半截入土了。&
◎老舍《谁先到了重庆》第一幕
【语法】：主谓式；作谓语、定语；指人老快死
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四书五经中的成语
出自《周礼》《仪礼》《礼记》的20个成语
学而思网校初中名师 王帆 整理
“三礼”指《周礼》《仪礼》《礼记》，是儒家传世经典“十三经”的重要组成部分。除了承载大量政治文化、礼仪习俗等方面的信息外，“三礼”还从源头上极大地丰富了中华民族的共同语——汉语。我们今天日常生活中的很多成语，追根溯源，不少都源自于“三礼”。
【半途而废】
语出《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。”涂：同“途”。意思是半路停下来再前进，比喻事情还没有完成就停止下来。《论语·雍也篇》：“中道而废”一语，与此同义。
【博闻强识】
语出《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”识：记，也作“志”。指的是见闻广博，记忆力强。《荀子·解蔽》：“传曰：析辞而为察，言物而为辨，君子贱之；博闻强志，不合王制，君子贱之。此之谓也，为之无益于成也。”
【孤陋寡闻】
语出《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。指的是学识浅陋贫乏，见闻陕隘闭塞。晋·葛洪《泡朴子·外篇·自叙》：“年十六，始读《孝经》《论语》《诗》《易》，贫乏无以远寻师友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多所不通”。
【教学相长】
语出《礼记·学记》：“虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长”。指通过教授、学习，学生获得进步，教师也得到提高，教和学相互促进。
【嗟来之食】
语出《礼记·檀弓下》：“齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屨，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘磋，来食！’（饿者）扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死”。嗟：招呼声，相当于“喂”。后来用嗟来之食，指带有侮辱性的施舍。《后汉书·列女传》：“（乐）羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！’羊子大惭，乃捐金于野”。
【特立独行】
《礼记·儒行》：“儒有澡身浴德，……世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也，其特立独行有如此者”。指立身和行事不同于流俗，形容情操高尚，志趣纯正，不随波逐流。宋·释惠洪《石门文字禅·二一·五慈观阁记》：“古之仁人，将有为于也，必特立独行，自行其志”。
【温柔敦厚】
《礼记·经解》：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也”。唐·孔颖达疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。《诗》依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚是《诗》教也”。指温和柔顺，诚恳宽厚，多形容诗文的特点，后也用来形容人的气质。宋·杨时《龟山集·二·荆州所闻》：“为文要有温柔敦厚之气。”
【先人后己】
《礼记·坊记》：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让”。指先为别人着想，然后才想到自己。《三国志·许靖传》：“自流宕以来，与群士相随，每有患急，常先人后己，与九族中外同其饥寒”。
【心不在焉】
《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其昧”。指思想不集中。唐·李翱《答韩侍郎书》：“如离娄与瞽夫偕行而同坠沟中，或以无目不见坑而坠，或以心不在行忧思之病而坠，所以坠则殊，其所以为坠则同也。天下皆离娄也，如瞽者鲜矣，则其坠者离娄也，心不在焉故也”。
【移风易俗】
《礼记·乐记》：“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁”。指改变旧的、不良的社会风气和习惯。李斯《上书秦始皇》：“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强”。
【黄钟大吕】
语出《周礼·春官·大司乐》：“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。”我国古代音乐分为十二律，阴阳各六律，其中阳律的第一律为黄钟，音调洪大响亮，阴律的第四律为大吕。后用来比喻声律或文辞庄严、正大、高妙。宋·刘克庄《后村全集·九四·瓜圃集序》：“言意深浅，存人胸怀，不系体格，若气象广大，虽唐律不害为黄钟大吕”。
【谨言慎行】
语本《礼记·缁衣》：“（子曰）君子道人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行”。指说话小心，行动谨慎。明·朱国桢《涌幢小品·一匕·笃行》：“（叶广彬自诵曰）八十年来识更真，深知言行切修身，谨言慎行无些过，细数吾乡有儿人？”
【美轮美奂】
语出《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉伦焉，美哉奂焉’。”郑玄注：心讥其奢也。轮，轮囷，言高大；奂，言众多。”后来用美轮美奂，形容房屋高大美观。
【温文尔雅】
《礼记·文王世子》：“乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”。唐·孔颖达疏：“恭敬而温之者，谓内外有礼，貌恭心敬，而温润文章”。“尔雅”：近于雅正。《史记·儒林传序》：“明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚”。后来四字成文，形容态度温和，举止文雅。《聊斋志异·八·陈锡九》：“（锡九）至郡见太守，历述家世。太守愕然曰：‘此名士之子，温文尔雅，乌能作贼！”’
【文治武功】
语本《礼记·祭法》：“汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈于民者也”。指的是文化教育和军事方面的业绩。
【行远自迩】
语出《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。指到远处去必须从近处起步，比喻学习、做事要由浅入深，扎扎实实，循序渐进。清·张伯行《困学录集粹》：“学者不可不志于远大，亦不可骤期乎远大。盖行远自迩，登高自卑也”。
【一成不变】
语本《礼记·王制》：“刑者，侀也；侀者，成也。一成而不可变，故君子尽心焉”。侀：通“型”。原指刑法一经制定，就不得随意变更。后多用来转指一经形成，就固定下来不再改变。白居易《太湖石记》：“岂造物者有意于其间乎？将胚浑凝结偶然而成功乎？然而自一成不变已来，不知几千万年”。
【师道尊严】
《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊；道尊然后民知敬学”。原作（师严道尊），指老师受到崇敬，他所传授的道理、知识才能得到尊重。昊泳《鹤林集·陶永降授儒林郎制》（《四库辑本别集拾遗》）：“古之教者，师严而道尊，今则宽且慢矣”。后世多作〔师道尊严〕，指为师之道庄严。宋·韩淲《涧泉日记》（《四库辑本别集拾遗》）：“郑康成事马融，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄……汉之师道尊严如此”。
【明辨是非】
语本《礼记·曲礼上》：“失礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。后来用明辨是非指清楚地辨别哪是对的哪是错的。宋·欧阳修《欧阳文忠公集书简三·与王懿敏公（嘉佑七年）》：“某窃位于此，不能明辨是非，默默苟且，负抱愧耻，何可胜言”。
【瑕不掩瑜】
语本《礼记·聘义》：“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也”。比喻缺点掩盖不了优点。后来用瑕不掩瑜，比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。
【】来稿请惠寄！
《孟子》中的成语
《孟子》中的成语　　　　郑义广 整理　　　　按：2015年浙江高考语文卷结构与往年的一个显著变化就是，把《论语》移至IB模块，将原先的诗歌赏析题之后的相应位置改成分值仍为5分得经典文化赏析题。从省考试院下发的高考样卷和几次地市级大型模拟考试来看，这道题存在着不易把握中的可把握性。说它不易把握，无法把握，是因为经典文化浩如烟海，即使我们从样卷中透露的信息猜测其出题范围可能是“先秦”“儒家”经典，这个“网”仍然很大，短时间内让繁忙的学生通读或部分阅读先秦儒家的代表著作也根本不可能。说它可把握，则是因为，一则选文浅近，经过较多古文阅读训练的高三学生不至于完全读不懂，二则题型稳定，答题有套路可寻，从目前来开，这道题的基本出题思路就是，第一小题找出相关成语，第二小题阐释语句内涵，概括、评价相关思想。就备考而言，后者应侧重方法引导，前者则需素材积累。我想，首先要让学生对出自先秦儒家典籍的一些成语大致的认识，做题时才有可能找得出来，如果他们听都没听过、见都没见过，又如何能找得出来呢？　　　　这里搜集整理的成语并不涵盖出自相关典籍的全部成语，搜整原则主要有两个，一是不能太过浅显，一望而知，因为阅读对象毕竟是已有相当的成语知识储备的高三学生，二是除特殊情况（有些成语确实很重要，学生很有必要掌握）外，都需要经过一定的提炼，概括，已贴合考试命题者的出题思路。在距离高考仅剩一个多月的时间里，给学生准备这样一份备考材料，面对有许多可能的经典文化赏析题（其实还有基础第三小题的成语、熟语使用题），只能算是聊胜于无的没有抓手的抓手吧。　　　　1、【杯水车薪】谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。　　　　《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”　　　　2、【不为已甚】谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。　　　　《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言，不为已甚事。”　　　　3、【不言而喻】不用说就可以明白，喻：明白。　　　　《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。”（君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢，不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。）　　　　4、【出尔反尔】（原指怎样对待别人，别人也会怎样对待你。尔，你。）现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。　　　　《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。”宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”　　　　5、【箪食壶浆】用箪装着饭食，用壶盛着浆汤，后用为犒劳拥护王者之师的典故。《孟子·梁惠王下》：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”　　　　6、【舍我其谁】谓自视极高，自任极重。　　　　《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”　　　　7、【始作俑者】俑，古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者，贬义词。　　　　《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”　　　　8、【事半功倍】事，要做的事情，指措施。功，功效。意为措施只有古人的一半，而收到加倍的功效。后形容费力小，收效大。（注意与其反义词“事倍功半”的区别）　　　　《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之。”《六韬·军势》：“夫必胜者，先见弱于敌而后战者也。故事半而功自倍。”　　　　9、【同流合污】后指没有独立人格，顺从世俗，也指和坏人一起做坏事。　　　　《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”宋·朱熹《与陈丞相书》：“然彼贤者，其明既足以烛事理之微，其守既足以遵圣贤之辙，则其自处必高，而不能同流合污以求誉。”　　　　10、【为渊驱鱼，为丛驱雀】替深水潭赶来鱼的是水獭；替丛林赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤武赶来人民的是桀纣。后以此比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善于团结人，把关系本应亲密的人推向对立面。《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”“爵”同“雀”。　　　　11、【闻过则喜】过，过错。指听到别人指出自己的过错就感到高兴，形容虚心接受意见。　　　　《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”宋·司马光《奏弹王安石表》：“伏遇陛下即位以来，日慎一日，闻过则喜，从谏如流。”　　　　12、【习焉不察】焉相当于“于是”。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中的问题。　　　　《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众矣。”　　　　13、【心悦诚服】悦，高兴，愉快。指愉快地接受某种观点、事实等，诚心诚意地信服或服从。语出《孟子·公孙丑上》：“以德服人者，中心悦而诚服也。”　　　　14、【一傅众咻】傅，教。咻，吵。一个人教而众人吵闹干扰。比喻由于不良环境影响，做事不能有所成就。　　　　《孟子·滕文公下》孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”　　　　（孟子对戴不胜说：“你希望你的君王学好吗？我明白地告诉你。假定有个楚国大夫在这里，想让他的儿子学齐国话，那么请齐国人教他呢，还是请楚国人教他呢？”戴不胜说：“请齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人哇啦哇啦干扰他，即使天天鞭打他，逼他学会齐国话，也不可能学会的了。如果带他到齐国都城的闹市上住上几年，即使天天鞭打他，要他讲楚国话，也不可能的了。你说薛居州是个好人，让他住在宋王宫中。如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都是薛居州那样的人，宋王还能同谁一起干坏事呢？如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都不是薛居州那样的人，宋王又能同谁一起做好事呢？仅仅一个薛居州，能对宋王起什么作用呢？”）　　　　15、【一毛不拔】形容十分自私吝啬。　　　　《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”　　　　16、【以邻为壑】壑，深沟。意为把邻国当成排洪水的沟壑。后比喻把困难、灾祸推给别人。《孟子·告子下》：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。”　　　　17、【引而不发】引，拉弓。发，射箭。比喻善于启发引导。也比喻做好准备，等待时机。　　　　《孟子·尽心上》：“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”　　　　18、【与人为善】跟别人一同做好事。后多指善意助人。　　　　《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”　　　　19、【缘木求鱼】缘木，爬树。比喻方向、方法都不对，就不可能达到目的。　　　　《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”意为按照你的做法而要得到你所希望的，就像爬到树上捉鱼一样不可能。　　　　20、【再作冯妇】比喻重操旧业。　　　　《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负隅，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之。”　　　　21、【知人论世】原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。　　　　《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”　　　　22、【左右逢源】源，水源。也作“原”。原指做学问如果有丰富的知识积累，那么在需要的时候就能取之不尽。后比喻做事很顺利。　　　　《孟子·离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”宋·卫宗武《张石山戏笔序》：“方其好之也，则其为物所戏，久之而心与手应，手与物忘，出奇入神，左右逢原，而物反为我所戏矣。”　　　　23、【绰绰有余】形容很宽裕，用不完。　　　　《孟子·公孙丑》：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗？　　　　24、【一曝十寒】比喻勤奋的时候少，懈怠的时候多，没有恒心。　　　　《孟子·告子》：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”释：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。　　　　25、【言近旨远】话说得浅近，含义却很深远。　　　　《孟子·尽心》：“言近而指远者，善言也。”释：言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。
意思：为人而不讲理，为什麽还不快死？
26.素丝良马 &&鄘风-干旄&&：“孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。”
意思：君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋；就象加工玉器,琢了还得磨。
意思：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！
42.不日不月 &&王风-君子于役&&：“君子于役，不日不月，曷其有佸？”
意思：美好品德我常记心中。
意思：情人青色的衣领，令我情思悠长。对心目中的追求表达出非常的向往。
意思：螟蛉是一种绿色小虫，蜾赢是一种寄生蜂。蜾赢常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误认为蜾赢不产子，喂养螟蛉为子，因此用‘螟蛉’比喻义子。
意思：别人有什么心思，我能揣测到
寓意，做人不要太过花言巧语，要懂得适可而止，讽刺别人圆滑
意思：老鹰展翅飞上蓝天，鱼儿摇尾跃在深渊。
意思：骏通“峻”险峻。极：非常、极其、极致的意思
意思：济济：众多、整齐美好、庄敬。多士：很多的读书人、青年学生。
132.维天之命，於穆不已 &&周颂-维天&&：“维天之命，於穆不已。”
读音： cí bù dá yì
释义： 辞：言辞；意：意思。指词句不能确切地表达出意思和感情。
出自： 《仪礼·聘礼》：“辞多则史，少则不达，辞苟足以达义之至也。”宋·惠洪《高安城隍庙记》：“盖五百年而书功烈者，辞不达意，余尝叹息之。”
造句： 大概学作文时，总患辞不达意。（鲁迅《两地书》一一）
用法： 主谓式；作谓语、宾语；含贬义，用于说话与写作
近义词： 词不达意 言不及辞
反义词： 言必有中
读音： fū　róng qī　guì
释义： 指丈夫光荣，妻子也随之尊贵。
出自： 《仪礼·丧服》：“夫尊于朝，妻贵于室矣。”
造句： 大家道：“吉祥艳丽，预卜状元郎～，该贺该贺。”（清·曾朴《孽海花》第八回）
读音： qǐn shān zhěn kuài
释义： 苫：草荐。睡在草荐上，头枕着土块。古时宗法所规定的居父母丧的礼节。
出自： 《仪礼·既夕礼》：“居倚庐，寝苫枕块。”
造句： 下了艰，却不肯守着居丧的礼节，在那寝苫枕块的时候，还要寻那阳台巫峡的风流。（清·张春帆《宦海》第十五回）
用法： 下了艰，却不肯守着居丧的礼节，在那～的时候，还要寻那阳台巫峡的风流。 ◎清·张春帆《宦海》第十五回
读音： sān cóng sì dé
释义： 封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
出自： 《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《周礼·天官》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”
造句： 从来不出闺门里，羞答答怎便将男儿细窥，则我这三从四德幼闲习，既嫁鸡须逐他鸡。（元·无名氏《隔江斗智》第三折）
用法： 联合式；作主语、宾语；含贬义
近义词： 逆来顺受 百依百顺
反义词： 倒行逆施 大逆不道
读音： shī lǐ zhī jiā
释义： 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。旧指世代读书讲究礼教的人家。
出自： 明·郎英《七修类稿》卷十六：“因仍苟且，多为惜财之小而忘大义，奈何诗礼之家亦如此是耶！”
读音： tāo péi mò zuò
释义： 叨：谦词，受到（好处）；陪：奉陪；末座：席中最后的座位。这是受人宴请的客气话。
出自： 《仪礼·士冠礼》：“兴，筵末坐啐醴。”
造句： 学艺社曾经大大地欢宴过他们，请了章士钊做陪客，我自己也曾叨陪末座。（郭沫若《革命春秋·创造十年续编》）
用法： 学艺社曾经大大地欢宴过他们，请了章士钊做陪客，我自己也曾～。 ◎郭沫若《革命春秋·创造十年续编》
读音： cí bù dá yì
释义： 词：言词；意：意思。指词句不能确切地表达出意思和感情。
出自： 《仪礼·聘礼》：“辞多则史，少则不达，辞苟足以达义之至也。”宋·惠洪《高安城隍庙记》：“盖五百年而书功烈者，辞不达意，余尝叹息之。”
用法： 主谓式；作谓语、定语；含贬义，指词语不能确切表达意思
近义词： 言不尽意 拐弯抹角
反义词： 酣畅淋漓 言必有中
读音： gǎn bù chéng mìng
释义： 敢：反语，“怎敢”、“不敢”之意；承：接受。怎么敢不承受你的命令呢？或怎么敢不接受你的意见呢？&
出自： 《仪礼·士昏礼》：“吾君子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。”
释义： 1.语本《仪礼·士丧礼》：“死于適室，幠用斂衾。” 郑玄 注：“疾時處北牖下，死而遷之當牖下。”后因以“老死牖下”谓终其天年。《初刻拍案惊奇》卷十一：“假若誤出誤入，那有罪的老死牖下，無罪的却命絶了囹圄刀鋸之間，難道頭頂上這個老翁，是没有眼睛的麽？”《明史·邹维琏传》：“有一人老死牖下，獲保富貴哉？”2.喻碌碌终生。《金瓶梅词话》第四七回：“大丈夫生于天地之間，桑弧蓬矢，不能遨遊天下，觀國之光，徒老死牖下無益矣。”
读音： sān chá liù lǐ
释义： 犹言明媒正娶。旧指正式婚姻。
出自： 我国旧时习俗，娶妻多用茶为聘礼，所以女子受聘称为受茶。六礼，即婚姻据以成立的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六种仪式。参阅明陈耀文《天中记》卷四四、《仪礼·士昏礼》。
读音： shī jīn jié lí
释义： 本指古代女子出嫁，母亲将五彩丝绳和佩巾结于其身。后比喻父母对子女的教训。
出自： 语出《诗·豳风·东山》：“之子于归，皇驳其马，亲结其缡，九十其仪。”又《仪礼·士昏礼》：“母施衿结帨，曰：‘勉之敬之。夙夜毋违宫事。’”
用法： ～，虔恭中馈。 ◎晋张华《女史箴》
读音： yī tǐ tóng xīn
释义： 一体：一个整体；同心：齐心。比喻关系密切，共同一心。
出自： 《仪礼·丧服》：“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。”《周易·系辞上》：“二人凡心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
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出自《中庸》的成语摘录
1、喜怒哀乐
读音：xǐ&nù&āi&lè&&
释义：欢喜、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的感情。
原文：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
2、肆无忌惮
读音：sì&wú&jì&dàn&&&
释义：肆：放肆；忌：顾忌；惮:害怕。非常放肆，一点都没有顾忌。
原文：“小人之中庸也；小人而无忌惮也。”
3、隐恶扬善
读音：yǐn&è&yáng&shàn&&&&
释义：隐：隐匿；扬：宣扬。不谈人的坏处，光宣扬人的好处。
原文：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。”&
4、执两用中
读音：zhí&liǎng&yòng&zhōng&&&&&
释义：指做事要根据不同情况，采取适宜的办法。
原文：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”
5、拳拳服膺
读音：quán&quán&fú&yīng&&&&&
释义：拳拳：牢牢抓住的样子，引申为诚恳、深切；膺：胸；服膺：谨记在心。牢牢地谨记在心中。
原文：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。”
6、中立不倚
读音：zhōng&lì&bù&yǐ&&&&&
释义：倚：偏。保持中立，不偏不倚。
原文：“故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。”
7、至死不变
读音：zhì&sǐ&bù&biàn&&&&
释义：到死不改变（现常用在坏的方面）。&
原文：“国无道，至死不变，强哉矫。”
8、半途而废
读音：bàn&tú&ér&fèi&&&&&&
释义：半途，半途上；废，停止；荒废。路走到一半停了下来。比喻事业没做完就停止，不能善始善终。
原文：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”
9、我行我素
读音：wǒ&xíng&wǒ&sù&&&&
释义：行：做；素：平素，平常。不管人家怎样说，仍旧按照自己平时的一套去做。
原文：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，&君子无入而不自得焉。
10、行远自迩
读音：xíng&yuǎn&zì&ěr&&&&&&&
释义：自：从；迩：近。走远路必须要从最近的一步走起。比喻做事情都得由浅入深，一步步前进。
原文：“君子之道，譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。”
11、登高自卑
读音：dēng&gāo&zì&bēi&&&&&&&
释义：卑：地势低下。登山要从低处开始。比喻做事情要循序渐进，由浅入深。不能误用为看见高山觉得自己&&很渺小。
原文：“君子之道，譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。”
12、人存政举
读音：rén&cún&zhèng&jǔ&&&&&&&&&
释义：旧指一个掌握政权的人活着的时候，他的政治主张便能贯彻。
原文：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”
13、人亡政息
读音：rén&wáng&zhèng&xī&&&&&&&&&
释义：亡：失去，死亡；息：废，灭。旧指一个掌握政权的人不在其位了，他的政治措施也跟着停顿下来。&
原文：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”
14、困知勉行
读音：kùn&zhī&miǎn&xíng&&&&&&&&&
释义：困知：遇困而求知；勉行：尽力实行。在不断克服困难中求得知识，有了知识就勉力实行。&
原文：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及&&其成功一也。”
15、设身处地
读音：shè&shēn&chǔ&dì&&&&&&&&&
释义：设：设想。设想自己处在别人的那种境地。指替别人的处境着想。&
原文：“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”朱熹
&&&&&&注：“体，谓设以身处其地而察其心也。”
&&&& 16、日省月试
读音：rì&xǐng&yuè&shì&&&&&&&&
释义：省：检查；试：考核。每天检查，每月考核。形容经常查考。
原文：日省月试，既禀称事，所以劝百工也。
17、厚往薄来
读音：hòu&wǎng&báo&lái&&&&&&&&
释义：在交往中施予丰厚而纳受微薄。
原文：厚往而薄来，所以怀诸侯也。
18、凡事预则立，不预则废
读音：fán&shì&yù&zé&lì&，bú&yù&zé&fèi&&&&&&&&&
释义：预&：预先，指事先作好计划或准备；立：成就；废：败坏。不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。
原文：凡事豫则立，不豫则废。
19、事预则立
读音：shì&yù&zé&lì&&&&&&&&&&
释义：指无论做什么事，事前有准备就会成功，没有准备就要失败。
原文：凡事豫则立，不豫则废。
20、博学多闻
读音：bó&xué&duō&wén&&&&&&&&&
释义：博学：广博。学识广博，见闻丰富。
原文：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
21、明辨是非
读音：míng&biàn&shì&fēi&&&&&&&&&&
释义：分清楚是和非、正确和错误。
原文：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
22、人一己百
读音：rén&yī&jǐ&bǎi&&&&&&&&&&
释义：别人一次就做好或学会的，自己做一百次，学一百次。比喻以百倍的努力赶上别人。
原文：人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此通矣，虽愚必明，虽柔必强。
23、成己成物
读音：chéng&jǐ&chéng&wù&&&&&&&&&&
释义：自身有成就，也要使自身以外的一切有所成就。
原文：诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。&
24、书同文,车同轨
读音：shū&tóng&wén，chē&tóng&guǐ&&&&&&&&&
释义：车轨相同，文字相同。比喻国家统一。
原文：今天下，车同轨，书同文。
25、并行不悖
读音：bìng&xíng&bù&bèi&&&&&&&
释义：悖：违背，冲突。同时进行，不相冲突。
原文：万物并育而不相害，道并行而不相悖。
26、至圣先师
读音：zhì&shèng&xiān&shī&&&&&&&&&
释义：至：最。旧时特指孔子。&也称大成至圣先师。
原文：唯天下至圣，为能联盟睿知，足以有临也
27、天覆地载
读音：tiān&fù&dì&zài&&&&&&&&
释义：覆：盖；&载：承受。&像天覆盖万物，地承受一切一样。比喻范围极广大。也比喻恩泽深厚。
原文：天之所覆，地之所载。
读音： ān fù xù pín
释义： 使富有的人安定，贫穷的人得到救济。
出自： 《周礼·地官·大司徒》：“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”
造句： 各国都应采取一些安富恤贫的措施，以保障社会的安定。
读音： fàn fū fàn fù
释义： 旧称小商小贩。
出自： 《周礼·地官·司市》：“夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。”
造句： 夫一忍一朝之诟，而以收功于数稔之后者，斯哲人所以异于贩夫贩妇之智也。（章炳麟《上李鸿章书》）
用法： 夫一忍一朝之诟，而以收功于数稔之后者，斯哲人所以异于～之智也。 ◎章炳麟《上李鸿章书》
读音： fèi shí fēng qīng
释义： 百姓可以站在上面控诉地方官。比喻法庭裁判公正。
出自： 《周礼·秋官·大司寇》：“凡远近茕独老幼之欲有复于上而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上而罪其长。”
读音： gè yǒu suǒ zhí
释义： 各人有各人负责的事。比喻分工明确。
出自： 《周礼·天官·冢宰》高官分职注：“各有所职，而百事举。”
读音： héng xíng bù fǎ
释义： 横行：行动蛮横。肆无忌惮，专做违法的事。
出自： 《周礼·秋官·野庐氏》：“禁野之横行径逾者。”
用法： 联合式；作谓语、定语；含贬义，指肆无忌惮做违法的事
近义词： 横行霸道
读音： lì hài yōu guān
释义： 利害所关。指有密切的利害关系。
出自： 《周礼·夏宫·职方氏》：“周知其利害。”
造句： 解决环境污染问题，是与人民健康利害攸关的一件大事。
用法： 解决环境污染问题，是与人民健康～的一件大事。
读音： liù jiē sān shì
释义： 六街：唐代长安城中的六条大街；市：古代称早晨、中午、傍晚为三时之市。泛指大街小巷。
出自： 《资治通鉴·唐纪睿宗景云元年》：“中书舍人韦元徼巡六街。”《周礼·地官·司市》
造句： 果然那厢有座城池，六街三市，万户千门，来来往往，人都在光天化日之下。（明·吴承恩《西游记》第三回）
用法： 联合式；作宾语；指大街小巷
近义词： 大街小巷
读音： sān cóng sì dé
释义： 封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
出自： 《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《周礼·天官》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”
造句： 从来不出闺门里，羞答答怎便将男儿细窥，则我这三从四德幼闲习，既嫁鸡须逐他鸡。（元·无名氏《隔江斗智》第三折）
用法： 联合式；作主语、宾语；含贬义
近义词： 逆来顺受 百依百顺
反义词： 倒行逆施 大逆不道
读音： sān huáng wǔ dì
释义： 三皇：伏羲、神农、黄帝；五帝：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。原为传说中我国远古的部落酋长。后借指远古时代。
出自： 《周礼·春官·外史》：“掌三皇五帝之书。”
造句： 自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征吗？（毛泽东《论反对日本帝国主义的策略》）
用法： 联合式；作主语、定语；指遥远的古代
近义词： 不祧之祖
读音： tǐ guó jīng yě
释义： 泛指治理国家。
出自： 《周礼·天官·序官》：“惟王建国，辨方正位，体国经野，高官分职，以民为极。
读音： wū yān chéng mǎ
释义： 乌、焉、马三字字形相近，几经传抄而写错。指文字因形体相似而传写错误。
出自： 《周礼·天官·缝人》“丧，缝棺饰焉”汉郑玄注：“故书焉为马，杜子春云‘当为焉’。”古谚：“书经三写，乌焉成马。”
读音： wǔ hú sì hǎi
释义： 指全国各地，有时也指世界各地。现有时也比喻广泛的团结。
出自： 《周礼·夏官·职方氏》：“其浸五湖。”《论语·颜渊》：“四海之内，皆兄弟也。”唐·吕岩《绝句》：“斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。”
造句： 我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。（毛泽东《为人民服务》）
用法： 联合式；作主语、宾语；指全国各地
近义词： 四面八方 五洲四海
反义词： 方寸之地
读音： ān fù xù qióng
释义： 安：安定；恤：体恤。安定富有者，振济贫苦者。指统治者治国安民之道
出自： 《周礼·地官·大司徒》：“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”
造句： 唐·陆贽《均节赋税恤百姓六条》六：“损不失富，优可赈穷，此乃古者安富恤穷之善经，不可舍也。”
用法： 作谓语、定语；指治国安民的方针
近义词： 治国安民
读音： bào nèi líng wài
释义： 暴：残害；陵：同“凌”，侵犯，凌侮。对内残害百姓，对外欺压弱小。
出自： 《周礼·夏官·司马上》：“贼贤害民，则伐之，暴内陵外，则壇之。”
用法： 联合式；作谓语、定语；含贬义
读音： diān diān dǎo dǎo
释义： ①指神思迷糊错乱。②指事情不顺或言行无条理，不可置信。
出自： 《朱子全书》卷六：“向时有一截学者贪多务得，要读《周礼》、诸史、本朝典故，一向尽要理会，得许多没紧要底工夫，少刻，自己都恁自地颠颠倒倒，没顿放处。”《二刻拍案惊奇》卷十七：“彼此夙缘，颠颠倒倒，皆非偶然也。”
用法： 这老头儿还读过四书五经，可是教出这些个儿女来——全做些～的事！ ◎张天翼《儿女们》二
读音： fù gù bù fú
释义： 依恃险阻而不臣服。
出自： 《周礼夏官大司马》：“野荒民散则削之，负固不服则侵之。”郑玄注：“负，犹恃也，固，险可依以固者也；不服，不事大也。”
用法： 张维等今被大兵围困，～。 ◎《水浒传》第九九回
读音： huáng zhōng dà lǚ
释义： 黄钟：我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。大吕：六种阴律的第四律。形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。
出自： 《周礼·春官·大司乐》：“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。”郑玄注：“以黄钟之钟，大吕之声为均者，黄钟阳声之首，大吕为之合。”
用法： 联合式；作宾语；形容音乐或文辞庄严
读音： jìn xián xīng gōng
释义： 指荐举贤士功臣。
出自： 《周礼·夏官·大司马》：“进贤兴功，以作邦国。”贾公彥疏：“以臣有贤有功举之与官，则起邦国之内劝善乐业之心，使不惰废善业也。”
读音： lì hài xiāng guān
释义： 利害：好处和害处；关：相关。指有密切的利害关系。
出自： 《周礼·夏宫·职方氏》：“周知其利害。”
造句： 平时酒杯往来如兄若弟；一虱大的事，才有些利害相关，便尔我不相顾了。（明·冯梦龙《喻世明言·吴保安弃家赎友》）
用法： 平时酒杯往来如兄若弟；一虱大的事，才有些～，便尔我不相顾了。 ◎明·冯梦龙《喻世明言·吴保安弃家赎友》
读音： sòng jīn lǔ xuē
释义： 宋国产的斧头和鲁国产的曲刀。比喻当地特产的精良工具。
出自： 语出《周礼·考工记序》：“郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然出。”
用法： 夫～，迁乎其地而弗能为良尔。 ◎清钱谦益《河南开封府太康县知县李之茂授文林郎》
读音： sān huái jiǔ jí
释义： 中国周代朝廷种三槐九棘，公卿大夫分坐其下，后因以“槐棘”指三公或三公之位。
出自： 《周礼·秋官·朝士》：“朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。”
用法： 黄卷青灯一腐儒，～位中居。世人只说文章贵，何事男儿不读书。 ◎元·郑光祖《倩女离魂》楔子
读音： xún qiān xún móu
释义： 指国家的安危、国都的迁徙、国君的拥立，都要征求人民的意见。
出自： 语出《周礼·秋官·小司寇》：“小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉。一曰询国危；二曰询国迁；三曰询立君。”
读音： yī xiàn sān chóu
释义： 指人臣过蒙宠幸。亦作“一献三售”。
出自： 《周礼·考工记·梓人》：“梓人为饮器，勺一升，爵一升，觚三升，献以爵而酬以觚，一献而三酬。”
读音： yǔ duó shēng shā
释义： 《周礼·天官、大宰》的“八柄”中有予、夺、生、诛（责备）等权力。后泛指帝王掌握的赏罚生死大权。
出自： 汉·董仲舒《春秋繁露·天地阴阳》：“为人主者，予夺生杀，各当其义。”
读音： zhū pán yù duì
释义： 珠槃：用珍珠装饰的盘子；玉敦：玉制的盛器。特指古代天子、诸侯歃血为盟时所用的礼器。
出自： 《周礼·天官·玉府》：“若合诸侯，则共珠槃玉敦。”
造句： 说不定国王还要歃血为盟呢，朱槃玉敦的准备也是不可少的。（郭沫若《屈原》第二幕）
用法： 说不定国王还要歃血为盟呢，～的准备也是不可少的。 ◎郭沫若《屈原》第二幕
读音： zhū pán yù duì
释义： 珠盘：用珍珠装饰的盘子；玉敦：玉制的盛器。特指古代天子、诸侯歃血为盟时所用的礼器。
出自： 《周礼·天官·玉府》：“若合诸侯，则共珠盘玉敦。”
用法： 说不定国王还要歃血为盟呢，～的准备也是不可少的。 ◎郭沫若《屈原》第二幕
读音： zhū pán yù dūn
释义： 古代诸侯盟誓时用的器具。引申为订立盟约。
出自： 《周礼·天官·王府》：“合诸侯则供珠槃玉敦。”郑玄注：“敦，槃类，珠玉以为饰。古者以槃盛血，以敦盛食。合诸侯者必割牛耳，取其血歃之以盟。珠槃以盛牛耳，尸盟者执之。”
用法： ～行人节，棘地荆天故国墟。 ◎柳亚子《恩来送余返津南村感赋》
《易经》中的成语
( 17:21:30)
1. 元亨利贞（乾卦）：从初始、能通达、有获利的条件是必须永远坚守正道，不可稍有懈怠。2. 潜龙勿用（乾卦）：象征阳刚的蓄积，如同潜伏的龙，暂时不要有所作为。3. 终日乾乾（乾卦）：整天勤奋不懈。4. 飞龙在天（乾卦）：阳刚发展到最充沛、最完美的阶段，如同高飞上天的龙。5. 亢龙有悔（乾卦）：高飞至极点的龙，必将有所悔恨。6. 群龙无首（乾卦）：一群龙谦卑有礼，都不强居首位。7. 云行雨施（乾卦）：云彩运行不已，雨水降下大地。8. 各正性命（乾卦）：万物各自得到它的秉性和特质。9. 天行健君子以自强不息（乾卦）：乾卦象征天道运行的刚健而永恒，君子应当效法天道，自我奋发图强，永不止息。10. 进德修业（乾卦）：增进美德，修治功业。11. 同声相应（乾卦）：声音相类似的生物彼此感应。12. 同气相求（乾卦）：气息相类似的生物彼此求合。13. 龙战于野（坤卦）：龙在原野上交合。14. 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃（坤卦）：积累善行的人家，一定有充裕的喜庆；积累恶行的人家，一定会留下殃祸。15. 一朝一夕（坤卦）：短时间。16. 天玄地黄（坤卦）：天为青苍色，地为黄色。17. 乘马班如（屯卦）：骑马的人排列着纷纷而来。18. 蒙以养正（蒙卦）：启迪蒙昧来培养纯正的品行。19. 敬慎不败（需卦）：只有恭敬谨慎的等待，才能不致失败。20. 不速之客（需卦）：未经邀请的客人。速，召；邀请。21. 比之匪人（比卦）：亲近不该亲近的人。22. 舍逆取顺（比卦）：舍弃违逆的人，得到顺从的人。23. 密云不雨（小畜卦）：云气从西郊外涌来密集，却不降雨。24. 夫妻反目（小畜卦）：夫妻相互敌视。25. 小往大来（泰卦）：柔小者由下而上，刚大者自上而来。26. 君子道长（泰卦）：君子之道逐渐增长。27. 小人道消（泰卦）：小人之道逐渐消损。28. 无平不陂（泰卦）：平地不可能没有斜坡。29. 无往不复（泰卦）：过往的事物不可能没有返回。30. 大往小来（否卦）：刚大者向上而往，柔小者向下而来。31. 天地不交（否卦）：天地不互相交合。32. 谦谦君子（谦卦）：谦虚有礼的君子。33. 卑以自牧（谦卦）：以谦卑的心来修养自己。34. 劳谦君子（谦卦）：勤劳又谦虚的君子。35. 日月不过（谦卦）：日月的运行不会出现过失。36. 四时不忒（谦卦）：四季的更替不会出现差错。37. 作乐崇德（谦卦）：制作音乐以赞颂功德。38. 介于石，不终日（豫卦）：品性耿介如石，不整天沉溺于安乐之中。39. 盱豫有悔（豫卦）：曲意媚上以求悦乐，将有悔恨。40. 神道设教（观卦）：圣人效法自然的神妙规律来设立教化。41. 观民设教（观卦）：观察民情来设立教化。42. 观国之光（观卦）：瞻仰王朝广大的盛德。43. 明罚勑法（噬嗑卦）：申明刑罚，端正法律。勑[chì]:同敕、饬。44. 化成天下（贲卦）：推行教化促成天下昌明。45. 七日来复（复卦）：七日去者必将回复到来。46. 无妄之灾（无妄卦）：不妄为也遭致灾祸。47. 虎视眈眈（颐卦）：如老虎般贪狠的注视。48. 枯杨生稊（大过卦）：枯槁的杨树重生嫩芽。
1 草名。形似稗，结实如小米。 2 植物的嫩芽。特指杨柳的新生枝叶。
2 树木新生的枝条和嫩芽。
枯杨生稊，老夫得其女，无不利。——《易经·大过》
49. 枯杨生华（大过卦）：枯槁的杨树重生开花。50. 无咎无誉（大过卦）：既无祸害，亦无称誉。51. 过涉灭顶（大过卦）：自不量力，如涉水过深以致淹没头顶一样。52. 日中则仄（丰卦）：太阳位居中天必将西斜。53. 月盈则食（丰卦）：月亮满盈必将消蚀。54. 天尊地卑（系辞上·1）：天在上而尊，地在下而卑。55. 方以类聚（系辞上·1）：天下人各以其道而按类别相聚合。56. 物以群分（系辞上·1）：天下的万物按群体相区分。57. 在天成象（系辞上·1）：在天上体现为日月星辰晦明等现象。58. 在地成形（系辞上·1）：在地上构成山川草木兽等形态。59. 刚柔相摩（系辞上·1）：阳刚阴柔互相摩擦交感。60. 八卦相荡（系辞上·1）：八卦所代表的基本物质互相激荡推移。61. 乾道成男（系辞上·1）：乾道为阳象征男性。62. 坤道成女（系辞上·1）：坤道为阴象征女性。63. 乾知大始（系辞上·1）：乾阳的作为体现为开始创造万物。64. 坤作成物（系辞上·1）：坤阴的作为则体现为孕育生长万物。65. 乾以易知（系辞上·1）：乾阳的运行以平易而为人所了解。66. 坤以简能（系辞上·1）：坤阴的运行以简约而表现出化成万物的&功能。67. 易则易知（系辞上·1）：平易就容易为人所了解。68. 简则易从（系辞上·1）：简约就容易为人所遵从。70. 仰观天文（系辞上·4）：仰观天上日月星辰的文彩。71. 俯察地理（系辞上·4）：俯察地面山川原野的理纹。72. 原始反终（系辞上·4）：推究万物的起始并反求万物的终结。73. 道济天下（系辞上·4）：道理可以匡济天下人。74. 乐天知命（系辞上·4）：乐在顺应天道自然的变化，知晓人物死生终始等规律。75. 安土敦仁（系辞上·4）：安于所处的环境，而敦厚的施行仁义。76. 仁者见仁（系辞上·5）：谓道不容易认识，人者从道里看出人的一面，所以说道是仁。77. 智者见智（系辞上·5）：智者从道里看见智的一面，所以说道是智，其实都是片面的认识。78. 生生之谓易（系辞上·5）：生了又生，生生不止叫做变易。79. 崇德广业（系辞上·7）：提高道德，扩大事业。80. 两人同心，其利断金（系辞上·8）：假如两人心意相同，其力量就像锋利的刀一样可以切断金属。81. 同心之言，其臭如兰（系辞上·8）：心意相同的言语，其气味犹如兰草一样芬芳。82. 劳而不伐（系辞上·8）：勤劳而不自我夸耀。83. 上慢下暴（系辞上·8）：在上者轻慢，在下者暴虐。84. 慢藏诲盗（系辞上·8）：收藏财物太轻慢随意，就会引人为盗。85. 冶容诲淫（系辞上·8）：在容貌打扮上太妖冶，就会引人淫乱。86. 开物成务（系辞上·11）：开创万物，成就事务。87. 探赜索隐（系辞上·11）：探究复杂的事物，索求幽隐的事理。88. 钩深致远（系辞上·11）：钩求深奥的义理，行之于荒远广阔的领域。89. 书不尽言（系辞上·12）：书面文字不能完全的表达语言。90. 言不尽意（系辞上·12）：语言也不能完全的表达思想。91. 形而上者谓之道（系辞上·12）：超出于有形物之上的抽象的精神因素就叫作「道」。92. 形而下者谓之器（系辞上·12）：形象以下的有形物就叫做「器」。93. 吉凶悔吝（系辞下·1）：吉祥、凶险、悔恨、憾惜。94. 理财正辞（系辞下·1）：理好财务而端正言辞。94. 自天佑之，吉无不利（系辞下·2）：获得来自天上的佑助，吉祥而无所不利。95. 服牛乘马（系辞下·2）：用牛驾车骑乘马匹。96. 殊途同归（系辞下·5）：天下万事万物将自然地透过各种不同的道路而走向同一的归宿。97. 天地氤氲（系辞下·5）：天地阴阳二气交感融合。98. 万物化醇（系辞下·5）：万物得以化育醇厚完满。99. 男女构精（系辞下·5）：男女阴阳两性交合其精。100. 微显阐幽（系辞下·6）：显明细微的事理，阐发幽深的奥秘。101. 为道屡迁（系辞下·8）：《易经》所体现的道理就是不断地推移运动。
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