『19.6』子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
&&& 『19.6』子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
　　【注释】
　　博学而笃志：或疑志在学先，故释此志字为记识。然孔子曰：“可与共学，未可与适道，未可与立。”故博学必继之以笃志，乃可以适道与立。
　　切问而近思：博文必归于约礼。学虽博，贵能反就己身，笃实践履。切问近思，心知其意，然后适道与立之后，可以达于不惑而能权。
　　仁在其中矣：学者所以学为人，所以尽人道，故曰仁在其中。
　　本章当与上章参读。子夏列文学之科，然其论学，固不失圣门矩矱（yuē），学者其细阐焉。
　　【白话译文】
　　子夏说：“博学而能笃守其志，又能就己身亲切处去问，接近处去思，仁道亦就在这中间了。”
&&& 另一译法：
&&& 子夏说：“博览群书广泛学习，坚守自己的志向，恳切地发问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
&&& 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”　　&&& （『19.25』陈子禽对子贡说：“你故意作为恭敬的吧？仲尼哪能比你更贤呀？”子贡说：“君子只听人一句话，就以为那人是知者，只听人一句话，就以为那人是不知者了。所以说话不可不谨慎呀！我们夫子之不可及，正像天一般，没有阶梯给你上升呀！我们夫子若得有一国一家之位，那真是所说的教民立，民就立。导民行，民就行。经他安抚都来了。经他鼓动都和了。他生时，大家都荣耀。他死后，大家都哀痛。这样的人，如何可及得呀！”）
&&& 孔门的仁道，至大至广，不是一句话两句话能够说得清楚的。论语中仁用的最多，其内涵有时如日中之日高悬，“犹天之不可阶而升也”。子路、冉求、公西华都是孔门大才，做到仁了吗？没有。
&&& 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
&&& （『5.7』孟武伯问：“子路可说是一个仁人吗？”孔子说：“我不知。”孟武伯再问：“那么他究是怎样的人？”孔子说：“仲由呀!一个具备千乘兵车的大国，可使他去治其军事，若问他的仁德，我就不知了。”孟武伯又问“冉有怎样呢？”孔子说“冉求呀!一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。若问他仁德，我就不知了。”孟武伯又问：“公西华怎样呢？”孔子说：“赤呀！国有宾客，可使他束起带，立在朝上应对一切，若问他仁德，我就不知了。”）
&&& 有时又极为平易，随手可行，有很多方便法门。司马牛应该本事不大，向孔子请教仁时，孔子教他只需慢点说话就好。
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱（rèn）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”&& （『12.3』司马牛问仁。孔子说：“仁者说话常迟钝。”司马牛说：“说话迟钝，就说是仁吗？”孔子说：“因知做来难，说来哪得不迟钝？”）
&&& 本章子夏言行仁之难易程度，介于以上两例之间。子夏说，一个人如果博览群书，广泛学习，就可以增广见闻；立定志向就需要坚守，矢志不移；对于自己不明白的问题，要恳切地发问，问自己、问贤人；自己不明白的事情，考虑起来也要注意这些问题距离自己的远近，要多考虑当前的事，不是反对你树立远大的志向，要考虑到自己的身份、能力（如我们一个平民百姓整天考虑如何建造航母，就不是近思），如此这般，就是在仁德之中了。
近日觉自己年龄日长，身体亦不甚佳，思习养生之道。国学养生莫过于《黄帝内经》，于是想看看其中到底讲了些什么，翻看后，一如天书一般不得要领。从网上认识了妙因先生，向其请教，告我说欲想读懂内经，先从四书五经入手，不读四书五经，没有基础是难以读懂内经的。从先生所教，确定自己从基础做起，开始读《孟子》。这或也可以称之为切问近思吧。
&&& 本章所表达的意思，于在校学生是非常适宜的，所以复旦大学将之作为校训“博学而笃志，切问而近思”。我们大多数人已经无缘复旦了，但活到老，学到老，仍然不妨将这校训作为对自己的训诫。
&&&& 其然，岂其然乎？！
&&最后修改于
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博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣
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