16 第十八回
观音院唐僧脱难
高老庄行者降魔 第十九回
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16 第十八回
观音院唐僧脱难
高老庄行者降魔 第十九回
本章主要讲收服猪八戒，在哪里收服？在高老庄。高老庄在身体的上部，在头部，只有这里才能称之为“高”。身体的上部，尤其是头部，和意识紧密关联，俗话说：“眉头一皱计上心来”，“才下心头，又上眉头”。猪八戒代表意识，代表散乱心，代表“选择性思维的高频活动状态”，因此要在这里收服八戒。乌斯藏国：“乌”即黑色，“斯”同“丝”，指头发，“乌斯”即黑头发；“藏”即藏在头发下面。《西游记》里“头发”指“散乱心”，“乌斯藏”即真心被散乱心遮盖。“乌斯藏国”指头部，真心被掩盖在这里。高老庄在乌斯藏国，在头部。头部以头顶为最高，因此高老庄实指头顶。头部与才智相关，因此有“高才”这个人。头顶属于中脉，中脉在《西游记》里用“天井”表示，故捉到八戒后押到天井和大家见面。只有阴阳融合才能证入中脉，在天井见面暗喻阴阳融合，意识和潜意识融合。福陵山云栈洞：福陵山指额头，古代相学认为人的福报能够从额头反映出来。猪八戒代表后天识神，代表执着心，代表后天才智，后天尤其强调福报，故八戒住在福陵山。此外，额头还代表世间才智，这与八戒的寓意更相吻合。云栈洞指玄关，“云”指散乱心、执着心，指“相续性思维”；“栈”即栈桥，桥是连接两岸的，这里的桥和铁板桥一样，都是从不同角度描述任督二脉的衔接处，也就是指玄关。同一个地方，由于悟空代表先天，因此称作铁板桥，而八戒代表后天，因此只能称作云栈，暗喻先天智慧（元神）被后天散乱心（识神）遮掩。从桥的这边看是云栈，从桥的那边看是铁板桥，我们要注意先后天的转换衔接。八戒强抢民女成亲：男女成亲比喻阴阳融合，比喻意识和潜意识融为一体，但这种融合必须在潜意识主导下进行，而八戒代表散乱心，代表执着心，代表意识为主导，因此是无法完成融合的，只能故意为之，勉强为之，《西游记》用强抢强配进行比喻。我们很多人在实证中和八戒一样，也是强迫自己静下来，强迫自己进入状态。《西游记》中很多地方谈到妖精抢亲，其实都是暗喻修行人在实证中的这些错误做法。古代男女婚姻必须媒人说合，因此悟空告诉八戒要明媒正娶。这是告诉我们阴阳融合建立在“静”的基础上，要先形成“静”。“静”也归属于“阴”，“静”指潜意识，看来所谓的“媒人”其实是指意识和潜意识的融合要在潜意识主导下进行，而不能在意识主导下进行。思维和物质在阴阳归属上，思维属于阳，物质属于阴，我们要想和物质融合为一体，要想实现阴阳融合，就必须在潜意识主导下进行，在“静”的基础上才能实现，而不能在意识主导下进行，不能在散乱心主导下进行。悟空和八戒交战时，八戒先谈了自己的修行历程：……得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。 上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。 婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。 离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。 三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。 功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。……从八戒的修行历程可以看出，八戒主要是从物质角度进行修行的，缺失思维（心）方面的修行。一切物质都建立在“选择性思维”基础上，而“选择性思维”是由较强“执着心”生成的，是非常不稳定的，因此一切物质都是非常不稳定的，都是很容易退失的，所以八戒即使到了如此高的程度还不得不退下来。我们绝大多数修行人的程度远远比不过八戒，因此更需警惕。我们不仅要重视物质方面的实证，更要重视思维方面的实证，要把物质方面的实证和思维方面的实证紧密结合起来，以获得最终的成功。 “刚鬃”在传统文化里也代表“猪”，是猪的别名。为什么作者这里要把两个名字叠加在一起使用呢？我们小时候和伙伴们在一起玩耍时，彼此喜欢起一些外号。这些外号并不是随便起的，而是能够从不同角度反映这个人的不同特征。作者把猪八戒的两个名字叠加在一起正是希望从不同角度反映猪八戒的特性。“刚”是刚强，“鬃”则硬而直，古人常用猪鬃做刷子，“刚鬃”合在一起代表刚强心，这正是猪八戒在《西游记》中所代表的思维功能。八戒的九齿钉耙：八戒的武器是九齿钉耙，“九齿”即“九思”，八戒代表识神，代表散乱心，散乱心分为九思，由执着心生成，“钉耙”的功能是抓取，代表执着心的执着功能。九齿钉耙如果用得不好，就障碍自心，八戒用钉耙和悟空战斗就是暗喻九思散乱心遮掩真心；钉耙如果用得好，也是有利于修行的，因此八戒取经路上用钉耙打妖怪，既打了妖怪，也改造了自己。浮屠山乌巢禅师：“浮屠”即“佛陀”的讹译、异译。“山”指身体，指“人”。浮屠山指开悟的人，这里指乌巢禅师。梵文中“浮屠”是一个多义词，也可以译为“佛塔”，因此浮屠山也指佛塔山。《西游记》多用佛塔代表法身，乌巢禅师住在佛塔山表明乌巢禅师是开悟的人，是过来人。正因为乌巢禅师是过来人，因此知道唐僧此去修行路上的种种事情。“乌巢”两个字让我们马上联想到鸟巢，而且历史上的确有一位鸟巢禅师，很显然这里的确应该是鸟巢。既然是鸟巢，为什么作者偏偏写作“乌巢”呢？“鸟”是一个象形字，“鸟”中的“、”代表眼睛，而眼睛是和意识紧密关联的，比如：我们常说“眼睛为心灵的窗口”，这里的“心灵”指的就是“意识”。然而修行不能在意识主导下进行，相反地必须在潜意识主导下进行，因为最终要形成“潜意识专注”。基于此，作者故意去掉“鸟”中的“、”，向我们暗示修行要“无心”、“无为”。要注意这里的“无心”指的是不能用意识，不能用散乱心，而要用潜意识，并不是傻乎乎的无所事事。汉字是中国传统文化的一个重要组成部分，她旺盛的生命力和强大的优势从这里可以管窥一二。假若用拼音文字，我们是无论如何不可能望其形而会其意的，《西游记》就是这样，把优秀的中国传统文化融为一炉，可以说《西游记》是一部中国传统文化的宝藏。“巢”的形状外圆而内虚，“圆”代表圆满，代表不偏不倚无分别，就象太极图外面的“圆”。修行是要把意识和潜意识融合为同一种思维功能，二者缺一不可，不能偏废。“虚”则代表虚心，“虚”是高级思维状态的一个本质特征，要想证入高级状态，就必须与“虚”相应，必须安住于“虚”的心理状态，因此道家强调“还虚”。历史上的鸟巢禅师是一位开悟的大德，正因为他是一位开悟的大德，所以才让他授予唐僧“心经”，别人是没有这个资格的，因为“心经”所讲皆是开悟者的境界，也是唐僧取经最终所要达到的目标。乌巢禅师告诉唐僧：“若愚魔障，但念此经，自无伤害。”，但后来的实际情况是唐僧在遇到魔怪后虽急念此经，却仍然没有摆脱困境，这是为什么？这是因为唐僧念时是用散乱心念的，而不是用清净心念的，结果把“心经”念成了“多心经”，心口不一，口是心非，自无效果。在唐僧的清净心逐渐升起后，再念此经就真如禅师所言了，不过那时候就不是“多心经”，而是“心经”了。当“多心经”改为“心经”的时候，唐僧的取经也就不会再出问题了。乌巢禅师就象一位预言家，不仅把唐僧取经的最终目的告诉他，而且还把前面路上的各种境遇也告诉他：千山千水深，多獐多魔处。若遇接天涯，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主薄。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。“千山千水深，多獐多魔处。”这句话是总说，是对前面路上将要出现的情况做一个概括。 “若遇接天涯，放心休恐怖。”这里的“接天涯”指深远的境界，这种境界能够诱导出深邃心境。在欲界定，我们将看到极其深远的境界，这种“深远”远远超越我们平时看天空的感觉，因为我们的眼睛的确视力有限，最多只能看几公里远。第一次看到欲界定深远的境界，我们往往会很吃惊，这样就会立刻退失，因此这时候要“放心休恐怖”，以后经常见，就习惯了，心性会越来越稳定，再也不会吃惊了，相反会使深邃心境越来越相应。注意这里的“放心”二字，如果你把“接天涯”理解为妖精境界，那就不能放心了，不仅不能放心，而且会非常恐怖，很显然乌巢禅师不会犯这样的错误。上面是通过设置外景诱导出高级思维状态的心境；如果你不是这样，而是通过观察气脉变化情况调整思维状态的，那么这里的接天涯则另有所指。“天”指头部，尤指百会穴，接天涯指气机过玉枕关在头部运动。此时会产生巨大声响等反应，这些都是正常现象，不要惊恐。“行来摩耳岩，侧着脚踪步。”在中医学里，“耳”为肾之外窍，代表先天，代表潜意识，“摩耳”即潜意识状态。我们在险峻山岩处总是小心翼翼、蹑手蹑足，这也是一种潜意识状态，不过这种状态不是一般的潜意识状态，而是一种特殊的潜意识专注状态，所以诗中用“侧着脚踪步”来形容这种特殊的“潜意识专注”状态。在悬崖边，我们的心总是胆战心惊地悬起来，“摩耳岩”是极其危险的地方，观想这种场景，容易诱导出“悬”的心境，容易使意识和潜意识融合为“潜意识专注”。此外，与接天涯同样的道理，如果你是借助气脉进行实证的，那么这里的摩耳岩指气机在头部的运行。总之，无论使用哪种方法，皆需注意培养“潜意识专注”，皆需形成“深、悬”心境。“深、悬”是高级状态的两种心境，在向高级状态过渡的过程中，我们将体会到这两种心境。不过当我们真正安住于高级状态时，是不会有这种心境的，因为这两种心境是在过渡状态经过对比才得到的一种心理体验，如果没有比较就不会有这样的心境。以上两句谈“深、悬”这两种心境的诱导，所谓“实证”就是把高级状态（欲界定、禅定等）的心境诱导出来，而不是创造，因为高级状态我们本来就有，不需要创造，只需恢复。把这两句话放在整首诗的前面谈，作者意在向我们暗示修行最重要的并不是方法，而是要抓住根本，要在“心”上修，要做到“心相应”。然而很多人并不知道这个道理，他们在修行中执着于“相”，从而出现很多问题。更有一些旁门邪道把自己伪装成佛法，迷惑众生，接下来的“仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主薄。狮象尽称王，虎豹皆作御。”就是谈这些乱象。“仔细黑松林，妖狐多截路。”这里的“黑松林”就是接上文指各种乱象，难以分辨。在这种情况下不要狐疑，不要摇摆不定，要仔细看清，否则就会被“截路”。这里的“截路”就是被截断修行之路，跟着外道跑了，被妖精抓走了。注意这里的“松”，“松”由“木”和“公”组成，“木”即“母”，《西游记》中的木母代表“阴”，代表识神，代表八戒。有的人认为“水能生木”，因此把“木母”理解为“水”，认为猪八戒五行为“水”，这是根本错误的。注意“木”通“母”，“木母”叠加在一起指重阴，指深沉的静，指“阴极生阳”的“阴”，而不是一般的阴，不是一般的静。“母”为“阴”，“公”为“阳”，合在一起是“松”，故“松”指阴阳融合。《西游记》中凡是提到“松”的地方皆指阴阳融合。阴阳融合有时候是正确的融合，有时候却是错误的融合，“黑松林”就是错误的融合，容易出现问题，故乌巢禅师说“仔细黑松林，妖狐多截路”，提醒唐僧不要走错路，不要走到旁门邪道上去。“精灵满国城，魔主盈山住。”这里的“国城”和“山”皆指身体，其中“国城”还往往用来指某种修行法门或修行团体。“精灵”中的“精”指的是身体的物质状态，指在物质方面修行；“灵”指灵魂，有的人把灵魂当作自己，不知道灵魂是唯识所变，是一种特殊的物质现象，因此总是在这种物质形象上修行。以上两个方面的修行错误比比皆是，真的是“满”，是“盈”。“老虎坐琴堂，苍狼为主薄。”这里的“虎”指“凡人”，“虎”的特征是“口大”，俗话常说“老虎张开血盆大口”，因此这里的“虎”也指“口头禅”说大话，说空话，“假大空”在佛教界极为常见。“琴堂”即“琴治之堂”，抚琴而治，儒家风范，这里其实是反其道而用之，讽刺道貌岸然；“堂”本指官署衙门，这里暗喻道场；“坐琴堂”就是做衙门一把手，做官老爷，这里暗喻做主持；“主薄”是主事、干事、经理，是具体做事的。“老虎坐琴堂”指假修行人在道场做主持。“苍狼”中的“苍”为杂色，代表散乱心，“狼”指“气”，“苍狼”就是在“气痞”上用功，把“气痞”当作真正的“气”。“老虎坐琴堂，苍狼为主薄。”这句话指旁门左道把自己装扮成修行人，指修行界大多数是口头禅，不是真修行。有的人虽然也实修，但却是以“气”为主，而且是在“气”上错误地用功，把“气痞”当作真功夫，并不是正确地借助“气”提高状态。这些现象在今天的佛教界和道教界都极为常见。 “狮象尽称王，虎豹皆作御。”“狮”即“思”，有的修行人把修行当做了世间学问，他们对佛法的理解不是建立在实证基础上，而是依靠自己的聪明才智进行理解，这是错误的。“象”的最大特征是鼻子长，鼻子与呼吸紧密关联，这里用“象”代表观呼吸，代表“气”，指有的人虽然也实修，但却停留在“气”这种物质状态，甚至滞留于“气痞”这个宏观物质向微观物质演变的过渡状态。“虎”指说大话，说空话；“豹”指善变，指伪装，有的人伪装为修行人，装作很有修行。“狮象尽称王，虎豹皆作御。”这句话指修行界的不良现象，指师资力量，指教学乱象，盲师做主，愚徒为辅。以上乱象究竟应该怎样解决呢？接下来的“野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。”主要谈解决方法。“野猪挑担子，水怪前头遇。”“猪”指猪八戒，暗喻“识神、散乱心、选择性思维”；“挑担子”就是做主要负责人，担当重任，让猪八戒挑担子就是告诉我们修行的重任由猪八戒负责。然而这个“猪”却是“野猪”，必须经过改造才能担当重任。“野猪挑担子”这句话指修行必须建立在我们当前这种思维状态的基础上，必须使用我们当前这种思维状态的各种功能和特征，然而我们当前这种思维状态存在很多问题，必须进行改造才能真正发挥作用。怎样改造呢？“水怪前头遇”解决了这个问题。“水怪”即水中之怪，这里指沙僧，沙僧居于水中，因此是水怪。沙僧主静，静是潜意识，能够改造我们当前这种思维状态的思维，使之潜意识化，这样就能使我们当前这种思维状态的思维真正发挥作用。我们的修行从根本上说其实就是改造当前这种思维状态的思维，《西游记》中唐僧的取经过程其实也是改造猪八戒的过程，等把猪八戒改造成功了，取经的任务也就完成了。我们总是习惯性地认为悟空承担修行重任，这是误解，因为悟空所代表的功能是和高级状态相应的，是和如来藏相应的，因此悟空不需要改造，不是修行的主要任务。这里看似把悟空的作用降低了，因此“多年老石猴，那里怀嗔怒”。其实这里不是悟空嗔怒，而是我们在嗔怒，因为我们总认为悟空比猪八戒重要多了。我们应该怎样认识悟空的作用呢？悟空是和高级状态相应的，是和如来藏相应的，因此悟空的作用其实是向导，是指引正确的修行方向的，因此“你问那相识，他知西去路。”这里的“相识”就是老相识的意思，我们大家都是从如来藏来的，都是从高级状态来的，都是从老家来的，而悟空正是老家来的人，当然是老相识了。老相识老马识途，我们一定要在悟空的指引下修行，因此悟空在《西游记》中是开路先锋，他总是飞在前面探路，为我们把握正确的修行方向。你可能会说：“八戒也探路呀？”对，八戒也探路，但我们要知道：正确的道路是通过两种方法取得的，一是依靠向导的引导，因为向导是过来人，知道正确道路；二是在纠正错误中发现正确道路。悟空和八戒分别代表这两种认识道路的方法，八戒是通过纠正错误而认识正确道路的，因此《西游记》中凡是八戒前去探路的地方，都是纠正错误和改造八戒的；与之相反，凡是悟空探路的地方都是告诉我们此处是必经之路，要朝着这个方向努力。悟空一听乌巢禅师夸赞自己识路，立刻应道：“我们去，不必问他，问我便了。”然而那唐僧却懵懂无知，还要继续追问乌巢禅师，搞得乌巢禅师不能再继续回答，因为悟空在这里，不需要他来回答。唐僧却实在不解风情，还要追问，害得悟空不得不举棒赶走乌巢禅师。从乌巢禅师的话我们可以看出，修行的主要任务是改造猪八戒，修行的方向是与悟空指引的方向相应，因此我们要时刻警惕和改造猪八戒所代表的思维功能，同时要时刻以悟空为榜样，向悟空学习。
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《西游记》每回主要内容概括
《西游记》每回主要内容概括
●第一回灵根育孕源流出心性修持大道生
东胜神洲有一花果山,山项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居为“水帘洞”,被群猴拥戴为王。又过三五百年,根据一老猴指点,被菩提祖师收为徒,名曰孙悟空。
●第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神
悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。一日,悟空引起祖师不快,被赶回花果山,重新占山为王。
●第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名
悟空使法将兵器搬进山中,操演群猴并向龙王讨如意金箍棒。勾掉猴属在生死簿上姓名。玉帝派太白金星招安悟空。
●第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁
悟空被授以“弼马温”,他得知此官为末等职,回花果山。金星再招来悟空。玉帝命造齐天大圣府,让悟空居住。
●第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪
悟空管理蟠桃园,吃尽园中大桃。又赴瑶池,喝光仙酒;吃尽金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵捉拿悟空。
●第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣
南海观音徒弟木叉助天王战败。观音又荐二郎神与悟空大战,太上老君丢下金刚套,击中悟空。玉帝传旨令其死。
●第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿
太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼,四十九天后,悟空出来,大闹天宫。玉帝请来如来佛。孙悟空一路筋斗云,跳不出佛掌。如来将五指化为大山,压住悟空。命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。
●第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安
五百年后,如来佛欲寻一信徒取经,以使佛法永传东土。观音率木叉,带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍,驾云前往。一路上收伏沙悟净、猪悟能和小白龙;劝化孙悟空,让他们共保取经人。
●第九回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条
泾河龙王为使袁守诚预卜落空,私改降雨进辰,雨量。又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。袁守诚让龙王向唐太宗求生路,许之,使其不能斩龙。
●第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂
魏征与太宗对奕时,梦斩老龙。当晚太宗梦龙王索命,不安而患病,不久亡故,在阴间遇魏征旧友,,崔珏为太宗添寿二十年。
●第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧王+禹正空门
唐太宗还魂,登朝宣布大赦天下,严禁毁僧谤佛。众人推举陈玄奘主持水陆大会,太宗许之。
●第十二回玄奘秉诚建大会凤音显象化金蝉
观音菩萨将锡杖袈裟献给太宗。太宗将其赐予玄奘。观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处,太宗封其为“御弟圣僧”,赐号为“三藏”。
●第十三回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧
唐僧骑马西行。被虎魔王部下生擒。太白金星搭救了唐僧。唐僧行至两界山,忽听喊声如雷:“我师父来也!”
●第十四回心猿归正六贼无踪
唐僧收悟空为徒,西行路上,悟空打死六个剪径的强盗,唐僧抱怨不已。
观音授唐僧紧箍咒,悟空戴上了紧箍咒,表示不现款违背师言。
●第十五回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰
途径蛇盘山,马匹被鹰愁涧中之龙吞食。观音召出恶龙,将其变为白马赐给唐僧当座骑。
●第十六回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟
行到观音禅院,老住持为谋占袈裟,欲纵火烧死唐僧师徒,未果。黑风山的熊罴怪趁火偷走袈裟。悟空上山寻妖索要袈裟。
●第十七回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪
悟空与黑汉熊精相斗,因被识破计谋,只好请来观音。观音劝熊怪服下悟空变的仙丹,只好交回袈裟皈依佛门。
●第十八回观音院唐僧脱难高老庄大圣除魔
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　　西游记 -- 第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔　　《第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔》作者：吴承恩　　 行者辞了菩萨，按落云头，将袈裟挂在香楠树上，掣出棒来，打入黑风洞里。　　那洞里那得一个小妖？原来是他见菩萨出现，降得那老怪就地打滚，急急都散走 了。行者一发行凶，将他那几层门上，都积了干柴，前前后后，一齐发火，把个 黑风洞烧做个红风洞，却拿了袈裟，驾祥光，转回直北。　　话说那三藏望行者急忙不来，心甚疑惑，不知是请菩萨不至，不知是行者托 故而逃，正在那胡猜乱想之中，只见半空中彩雾灿灿，行者忽坠阶前，叫道： “师父，袈裟来了。”三藏大喜，众僧亦无不欢悦道：“好了，好了！我等性命， 今日方才得全了。”三藏接了袈裟道：“悟空，你早间去时，原约到饭罢晌午， 如何此时日西方回？”行者将那请菩萨施变化降妖的事情，备陈了一遍。三藏闻 言，遂设香案，朝南礼拜罢，道：“徒弟啊，既然有了佛衣，可快收拾包裹去也。” 行者道：“莫忙，莫忙。今日将晚，不是走路的时候，且待明日早行。”众僧们 一齐跪下道：“孙老爷说得是。一则天晚，二来我等有些愿心儿，今幸平安，有 了宝贝，待我还了愿，请老爷散了福，明早再送西行。”行者道：“正是，正是。” 你看那些和尚，都倾囊倒底，把那火里抢出的余资，各出所有，整顿了些斋供， 烧了些平安无事的纸，念了几卷消灾解厄的经。当晚事毕。　　次早方刷扮了马匹，包裹了行囊出门。众僧远送方回。行者引路而去，正是 那春融时节，但见那── 草衬玉骢蹄迹软，柳摇金线露华新。桃杏满林争艳丽，薜萝绕径放精神。　　沙堤日暖鸳鸯睡，山涧花香蛱蝶驯。　　这般秋去冬残春过半，不知何年行满得真文。　　师徒们行了五七日荒路，忽一日天色将晚，远远的望见一村人家。三藏道： “悟空，你看那壁厢有座山庄相近，我们去告宿一宵，明日再行何如？”行者道： “且等老孙去看看吉凶，再作区处。”那师父挽住丝缰，这行者定睛观看，真个 是：── 竹篱密密，茅屋重重。参天野树迎门，曲水溪桥映户。道旁杨柳绿依依，园 内花开香馥馥。此时那夕照沉西，处处山林喧鸟雀；晚烟出爨，条条道径转牛羊。　　又见那食饱鸡豚眠屋角，醉酣邻叟唱歌来。　　行者看罢道：“师父请行，定是一村好人家，正可借宿。”那长老催动白马， 早到街衢之口。又见一个少年，头裹绵布，身穿蓝袄，持伞背包，敛裩紥裤， 脚踏着一双三耳草鞋，雄纠纠的出街忙走。行者顺手一把扯住道：“那里去？我 问你一个信儿，此间是甚么地方？”那个人只管苦挣，口里嚷道：“我庄上没人， 只是我好问信？”行者陪着笑道：“施主莫恼，与人方便，自己方便。你就与我 说说地名何害？我也可解得你的烦恼。”那人挣不脱手，气得乱跳道：“蹭蹬， 蹭蹬！家长的屈气受不了，又撞着这个光头，受他的清气！”行者道：“你有本 事，劈开我的手，你便就去了也罢。”那人左扭右扭，那里扭得动，却似一把铁 钤钳住一般，气得他丢了包袱，撇了伞，两只手，雨点似来抓行者。行者把一只 手扶着行李，一只手抵住那人，凭他怎么支吾，只是不能抓着。行者愈加不放， 急得爆燥如雷。三藏道：“悟空，那里不有人来了？你再问那人就是，只管扯住 他怎的？放他去罢。”行者笑道：“师父不知，若是问了别人没趣，须是问他， 才有买卖。” 那人被行者扯住不过，只得说出道：“此处乃是乌斯藏国界之地，唤做高老 庄。一庄人家有大半姓高，故此唤做高老庄。你放了我去罢。”行者又道：“你 这样行装，不是个走近路的。你实与我说你要往那里去，端的所干何事，我才放 你。”这人无奈，只得以实情告诉道：“我是高太公的家人，名叫高才。我那太 公有个老女儿，年方二十岁，更不曾配人，三年前被一个妖精占了。那妖整做了 这三年女婿，我太公不悦，说道女儿招了妖精，不是长法，一则败坏家门，二则 没个亲家来往，一向要退这妖精。那妖精那里肯退，转把女儿关在他后宅，将有 半年，再不放出与家内人相见。我太公与了我几两银子，教我寻访法师，拿那妖 怪。我这些时不曾住脚，前前后后，请了有三四个人，都是不济的和尚，脓包的 道士，降不得那妖精。刚才骂了我一场，说我不会干事，又与了我五钱银子做盘 缠，教我再去请好法师降他。不期撞着你这个纥刺星扯住，误了我走路，故此里 外受气，我无奈，才与你叫喊。不想你又有些拿法，我挣不过你，所以说此实情。　　你放我走罢。” 行者道：“你的造化，我有营生，这才是凑四合六的勾当。你也不须远行， 莫要化费了银子。我们不是那不济的和尚，脓包的道士，其实有些手段，惯会拿 妖。这正是一来照顾郎中，二来又医得眼好。烦你回去上复你那家主，说我们是 东土驾下差来的御弟圣僧往西天拜佛求经者，善能降妖缚怪。”高才道：“你莫 误了我。我是一肚子气的人，你若哄了我，没甚手段，拿不住那妖精，却不又带 累我来受气？”行者道：“管教不误了你。你引我到你家门首去来。”那人也无 计奈何，真个提着包袱，拿了伞，转步回身，领他师徒到于门首道：“二位长老， 你且在马台上略坐坐，等我进去报主人知道。”行者才放了手，落担牵马，师徒 们坐立门旁等候。　　那高才入了大门，径往中堂上走，可可的撞见高太公。太公骂道：“你那个 蛮皮畜生，怎么不去寻人，又回来做甚？”高才放下包伞道：“上告主人公得知， 小人才行出街口，忽撞见两个和尚，一个骑马，一个挑担。他扯住我不放，问我 那里去。我再三不曾与他说及，他缠得没奈何，不得脱手，遂将主人公的事情， 一一说与他知。他却十分欢喜，要与我们拿那妖怪哩。”高老道：“是那里来的？” 高才道：“他说是东土驾下差来的御弟圣僧，前往西天拜佛求经的。”太公道： “既是远来的和尚，怕不真有些手段。他如今在那里？”高才道：“现在门外等 候。”那太公即忙换了衣服，与高才出来迎接，叫声“长老”。三藏听见，急转 身，早已到了面前。那老者戴一顶乌绫巾，穿一领葱白蜀锦衣，踏一双糙米皮的 犊子靴，系一条黑绿绦子，出来笑语相迎，便叫：“二位长老，作揖了。”三藏 还了礼，行者站着不动。那老者见他相貌凶丑，便就不敢与他作揖。行者道： “怎么不唱老孙喏？”那老儿有几分害怕，叫高才道：“你这小厮却不弄杀我也？ 家里现有一个丑头怪脑的女婿打发不开，怎么又引这个雷公来害我？”行者道： “老高，你空长了许大年纪，还不省事！若专以相貌取人，干净错了。我老孙丑 自丑，却有些本事，替你家擒得妖精，捉得鬼魅，拿住你那女婿，还了你女儿， 便是好事，何必谆谆以相貌为言！”太公见说，战兢兢的，只得强打精神，叫声 “请进”。这行者见请，才牵了白马，教高才挑着行李，与三藏进去。他也不管 好歹，就把马拴在敞厅柱上，扯过一张退光漆交椅，叫三藏坐下。他又扯过一张 椅子，坐在旁边。那高老道：“这个小长老，倒也家怀。”行者道：“你若肯留 我住得半年，还家怀哩。” 坐定，高老问道：“适间小价说，二位长老是东土来的？”三藏道：“便是。　　贫僧奉朝命往西天拜佛求经，因过宝庄，特借一宿，明日早行。”高老道：“二 位原是借宿的，怎么说会拿怪？”行者道：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍 的。动问府上有多少妖怪？”高老道：“天哪！还吃得有多少哩！只这一个妖怪 女婿，已被他磨慌了！”行者道：“你把那妖怪的始末，有多大手段，从头儿说 说我听，我好替你拿他。”高老道：“我们这庄上，自古至今，也不晓得有甚么 鬼祟魍魉，邪魔作耗。只是老拙不幸，不曾有子，止生三个女儿：大的唤名香兰， 第二的名玉兰，第三的名翠兰。那两个从小儿配与本庄人家，止有小的个，要招 个女婿，指望他与我同家过活，做个养老女婿，撑门抵户，做活当差。不期三年 前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，上无父母，下 无兄弟，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无根无绊的人，就招了他。一 进门时，倒也勤谨，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其 实也好。只是一件，有些会变嘴脸。”行者道：“怎么变么？”高老道：“初来 时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身 体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。食肠却又甚大，一顿要吃三五斗米饭，早间 点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素，若再吃荤酒，便是老拙这些家业田 产之类，不上半年，就吃个罄净！”三藏道：“只因他做得，所以吃得。”高老 道：“吃还是件小事，他如今又会弄风，云来雾去，走石飞砂，唬得我一家并左 邻右舍，俱不得安生。又把那翠兰小女关在后宅子里，一发半年也不曾见面，更 不知死活如何。因此知他是个妖怪，要请个法师与他去退，去退。”行者道： “这个何难？老儿你管放心，今夜管情与你拿住，教他写了退亲文书，还你女儿 如何？”高老大喜道：“我为招了他不打紧，坏了我多少清名，疏了我多少亲眷。　　但得拿住他，要甚么文书？就烦与我除了根罢。”行者道：“容易，容易！入夜 之时，就见好歹。” 老儿十分欢喜，才教展抹桌椅，摆列斋供。斋罢将晚，老儿问道：“要甚兵 器？要多少人随？趁早好备。”行者道：“兵器我自有。”老儿道：“二位只是 那根锡杖，锡杖怎么打得妖精？”行者随于耳内取出一个绣花针来，捻在手中， 迎风幌了一幌，就是碗来粗细的一根金箍铁棒，对着高老道：“你看这条棍子， 比你家兵器如何？可打得这怪否？”高老又道：“既有兵器，可要人跟？”行者 道：“我不用人，只是要几个年高有德的老儿，陪我师父清坐闲叙，我好撇他而 去。等我把那妖精拿来，对众取供，替你除了根罢。”那老儿即唤家僮，请了几 个亲故朋友。一时都到，相见已毕，行者道：“师父，你放心稳坐，老孙去也。” 你看他揝着铁棒，扯着高老道：“你引我去后宅子里妖精的住处看看。” 高老遂引他到后宅门首，行者道：“你去取钥匙来。”高老道：“你且看看，若 是用得钥匙，却不请你了。”行者笑道：“你那老儿，年纪虽大，却不识耍。我 把这话儿哄你一哄，你就当真。”走上前，摸了一摸，原来是铜汁灌的锁子。狠 得他将金箍棒一捣，捣开门扇，里面却黑洞洞的。行者道：“老高，你去叫你女 儿一声，看他可在里面。”那老儿硬着胆叫道：“三姐姐！”那女儿认得是他父 亲的声音，才少气无力的应了一声道：“爹爹，我在这里哩。”行者闪金睛，向 黑影里仔细看时，你道他怎生模样？但见那── 云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。一片兰心依旧，十分娇态倾颓。樱唇全无气 血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡，瘦怯怯，语声低。　　他走来看见高老，一把扯住，抱头大哭。行者道：“且莫哭，且莫哭”！我 问你，妖怪往那里去了？”女子道：“不知往那里走。这些时，天明就去，入夜 方来。云云雾雾，往回不知何所。因是晓得父亲要祛退他，他也常常防备，故此 昏来朝去。”行者道：“不消说了，老儿，你带令爱往前边宅里，慢慢的叙阔， 让老孙在此等他。他若不来，你却莫怪；他若来了，定与你剪草除根。”那老高 欢欢喜喜的，把女儿带将前去。　　行者却弄神通，摇身一变，变得就如那女子一般，独自个坐在房里等那妖精。　　不多时，一阵风来，真个是走石飞砂。好风── 起初时微微荡荡，向后来渺渺茫茫。微微荡荡乾坤大，渺渺茫茫无阻碍。　　雕花折柳胜缮麻，倒树摧林如拔菜。翻江搅海鬼神愁，裂石崩山天地怪。　　衔花糜鹿失来踪，摘果猿猴迷在外。七层铁塔侵佛头，八面幢幡伤宝盖。　　金梁玉柱起根摇，房上瓦飞如燕块。举棹梢公许愿心，开船忙把猪羊赛。　　当坊土地弃祠堂，四海龙王朝上拜。海边撞损夜叉船，长城刮倒半边塞。　　那阵狂风过处，只见半空里来了一个妖精，果然生得丑陋。黑脸短毛，长喙 大耳，穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰，系一条花布手巾。行者暗笑道：“原 来是这个买卖！”好行者，却不迎他，也不问他，且睡在床上推病，口里哼哼 &口赍&々的不绝。那怪不识真假，走进房，一把搂住，就要亲嘴。行者暗笑道： “真个要来弄老孙哩！”即使个拿法，托着那怪的长嘴，叫做个小跌。漫头一料， 扑的掼下床来。那怪爬起来，扶着床边道：“姐姐，你怎么今日有些怪我？想是 我来得迟了？”行者道：“不怪，不怪！”那妖道：“既不怪我，怎么就丢我这 一跌？”行者道：“你怎么就这等样小家子，就搂我亲嘴？我因今日有些不自在， 若每常好时，便起来开门等你了。你可脱了衣服睡是。”那怪不解其意，真个就 去脱衣。行者跳起来，坐在净桶上。那怪依旧复来床上摸一把，摸不着人，叫道： “姐姐，你往那里去了？请脱衣服睡罢。”行者道：“你先睡，等我出个恭来。” 那怪果先解衣上床。　　行者忽然叹口气，道声：“造化低了！”那怪道：“你恼怎的？造化怎么得 低的？我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我也曾替你家扫地 通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的 锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，你还有那些儿不趁心处，这般 短叹长吁，说甚么造化低了？”行者道：“不是这等说。今日我的父母，隔着墙， 丢砖料瓦的，甚是打我骂我哩。”那怪道：“他打骂你怎的？”行者道：“他说 我和你做了夫妻，你是他门下一个女婿，全没些儿礼体。这样个丑嘴脸的人，又 会不得姨夫，又见不得亲戚，又不知你云来雾去，端的是那里人家，姓甚名谁， 败坏他清德，玷辱他门风，故此这般打骂，所以烦恼。”那怪道：“我虽是有些 儿丑陋，若要俊，却也不难。我一来时，曾与他讲过，他愿意方才招我，今日怎 么又说起这话！我家住在福陵山云栈洞。我以相貌为姓，故姓猪，官名叫做猪刚 鬛。他若再来问你，你就以此话与他说便了。” 行者暗喜道：“那怪却也老实，不用动刑，就供得这等明白。既有了地方姓 名，不管怎的也拿住他。”行者道：“他要请法师来拿你哩。”那怪笑道：“睡 着，睡着！莫睬他！我有天罡数的变化，九齿的钉钯，怕甚么法师、和尚、道士？ 就是你老子有虔心，请下九天荡魔祖师下界，我也曾与他做过相识，他也不敢怎 的我。”行者道：“他说请一个五百年前大闹天宫姓孙的齐天大圣，要来拿你哩。” 那怪闻得这个名头，就有三分害怕道：“既是这等说，我去了罢，两口子做不成 了。”行者道：“你怎的就去？”那怪道：“你不知道，那闹天宫的弼马温，有 些本事，只恐我弄他不过，低了名头，不象模样。”他套上衣服，开了门，往外 就走，被行者一把扯住，将自己脸上抹了一抹，现出原身，喝道：“好妖怪，那 里走！你抬头看看我是那个？”那怪转过眼来，看见行者咨牙俫嘴，火眼金睛， 磕头毛脸，就是个活雷公相似，慌得他手麻脚软，划剌的一声，挣破了衣服，化 狂风脱身而去。行者急上前，掣铁棒，望风打了一下。那怪化万道火光，径转本 山而去。行者驾云，随后赶来，叫声：“那里走！你若上天，我就赶到斗牛宫！ 你若入地，我就追至枉死狱！”咦！毕竟不知这一去赶至何方，有何胜败，且听 下回分解。
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