楼上这位端砒霜的答主，你对朗诵的理解实在过于狭隘了，朗诵又不是播音主持的专利，进入剧场面对观众的朗诵，就是舞台艺术表演艺术；你对台词的理解也实在半瓶子水晃荡，知道什么叫潜台词什么叫台词的动作性什么叫语言形象的塑造？且不说孙道临、焦晃、姚锡娟、濮存昕、鲍国安、苏民这些朗诵大家，哪个不是用的舞台上千锤百炼而来的一身台词尤其是戏剧独白的功力？在戏剧舞台上，播音员的那些声音技巧，不过是演员入门的第一道门槛。更何况艺术本身就是相通的，触类旁通、兼收并蓄、为我所用以致臻入化境，才是艺术家的牛B所在。&br&其次，你对朗诵的定义也太局限于播音间的朗诵了，在现代音响技术尤其是舞台技术全面介入的当下，朗诵已经由单纯的声音表现而具化到了舞台表现，早就不仅仅是单纯的声音艺术了。在剧场里，你是与观众面对面的，而不是在播音间对着镜头读人民日报社论。剧场观众对你的接受不仅用听的更用看的，是对你声台形表全方位的接受，你的肢体动作、面部神情包括舞台上的灯光、布景、音乐都在为你的表达做加法的时候，再刻意强化声音部分，岂不过火。相比播音主持，在台词功力、形体功力、对舞台的掌控能力、与观众的情绪互动，尤其是真听真想真感受和内心视像的掌握等等方面，演员无疑有先天的优势。&br&其三，朗诵的第一要义不是感情而是准确——对文本的准确理解、对作者的准确理解，在准确的基础上才能有感同身受的内心视像。感情的真实是来自你内心视像的自然表达，不是“抖”出来的（抖包袱是相声是逗人乐），更不是那种朗诵者按照字面意思强调出来的朗诵腔——未开口先提气挺胸，按照语文课本或人云亦云的中心思想段落大意感情分析，看到临表涕泣便恨不能语带哽咽捶胸顿足，那不是感情浓烈，而是过火表演，是为表演而表演。&br&就老爷子这版《出师表》而言，99分，扣掉的1分在于他对麦克风的把控，没办法，老爷子这一辈的戏剧演员在台上从来是用自己的肉嗓子的，再大的剧场也是靠自己真实的发声，现在面对麦克风，这手绝活尤其是喷口，反而成了麻烦
楼上这位端砒霜的答主，你对朗诵的理解实在过于狭隘了，朗诵又不是播音主持的专利，进入剧场面对观众的朗诵，就是舞台艺术表演艺术；你对台词的理解也实在半瓶子水晃荡，知道什么叫潜台词什么叫台词的动作性什么叫语言形象的塑造？且不说孙道临、焦晃、姚锡…
反对前两位的答案，首先“宁”作副词一般有两义，“宁愿”和“岂，难道”。“宁”字在《北青萝》中作副词无疑，与“王侯将相宁有种乎”的“宁”同义。从本质上看，如果仅仅是“我为什么要有喜爱和憎恨？”和“我安宁了我的爱恨之心”，二者并无意思上的区别，只是语气方面的问题。所以在下面我从格律、各家解释和结构用法三个方面论证此处“宁”字在诗中是作为副词使用。&br&&b&一、格律方面，“宁”作为副词在中古时期为平声&/b&&br&&a data-hash=&becc6a9db32191& href=&///people/becc6a9db32191& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@鄒競夫& data-hovercard=&p$b$becc6a9db32191&&@鄒競夫&/a& 认为“宁”字是“安宁”之意的一大论据便是若“宁”字做“难道”解，是第四声，不合格律。但是不是这样呢？我们可以看看“宁”字作副词时，除了李商隐的这首诗，在其他古人的诗中的平仄是怎么样的。&br&吾道天宁丧，人情日可疑。（杜荀鹤《钱塘别罗隐》）【宁：宁愿】&br&想象不胜情，吾宁久羁旅。（赵蕃《十二月七日病题四首》）【宁：宁愿】&br&移山宁有术，未易笑愚公。（强至《题刘有方御药翠岩亭》）【宁：岂，难道】&br&味既敌中山，饮宁拘一斛。 （陆龟蒙《奉和袭美酒中十咏 酒泉》）【宁：岂，难道】&br&诗宁写别恨，酒不上离容。 （喻凫《送武瑴之邠宁》）【宁：宁愿】&br&不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。（杜甫《又呈吴郎》）【宁：岂，难道】&br&
以上所举6例都出自律诗（其中两句来自高票评论中的 &a data-hash=&dd95370bd02a& href=&///people/dd95370bd02a& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@拂镜先生& data-hovercard=&p$b$dd95370bd02a&&@拂镜先生&/a& ），其中四句根据对句，两句根据诗义，很明显可以看出“宁”字在诗中无一例外都是作为副词，而根据诗词格律，也都是处于平声之处（并没有出现拗句）。难道以上这些古人（包括杜甫）都不通格律？&br&&b&二、我所看到的各处关于此诗“宁”的解释都是“岂，难道”之义&/b&&br&古诗词网&br&&img src=&/bdccb901cc8_b.png& data-rawwidth=&716& data-rawheight=&166& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&716& data-original=&/bdccb901cc8_r.png&&百度百科&br&&img src=&/c7b99ce77eca8eaccee3fed_b.png& data-rawwidth=&872& data-rawheight=&234& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&872& data-original=&/c7b99ce77eca8eaccee3fed_r.png&&习古堂国学网&br&&img src=&/a71405eb9defc81c44d0f8c701d7ea93_b.png& data-rawwidth=&654& data-rawheight=&359& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&654& data-original=&/a71405eb9defc81c44d0f8c701d7ea93_r.png&&&b&三、在古诗文中，“吾宁”二字连用时，”宁”作副词用。&/b&&br&根据在古诗词网搜索出的九条信息，“宁”在其中都是作副词“宁愿”或“岂，难道”使用，而没有出现“我使什么安宁”之类的用法。下举三例：&br&吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？《卜居》屈原，【宁：宁愿】&br&吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。《自京赴奉先县咏怀五百字》杜甫，【宁：岂，难道】&br&高处挂吾瓢，不饮吾宁渴。《生查子》辛弃疾，【宁：宁愿】&br&
而 &a data-hash=&b7a0b5fc0& href=&///people/b7a0b5fc0& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@LLLLLL Evance& data-hovercard=&p$b$b7a0b5fc0&&@LLLLLL Evance&/a& 认为“宁”字没有“为什么”的意思显然也是错误的，“为什么”在某种程度上与“难道”同义。根据他对答案的补充，认为作副词“难道”时，&br&&img src=&/1d7c036c7d456fa234f97ba75ad87740_b.png& data-rawwidth=&517& data-rawheight=&96& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&517& data-original=&/1d7c036c7d456fa234f97ba75ad87740_r.png&&且不说他对此句的翻译是否妥当（该句一般译为：“大千世界都在微尘里，我为什么要有喜爱和憎恨？），敢问语境如何不通？这难道不是一种主观推论？要是照他这种说法，很多诗都是解释不通的。&br&&br&综上，在李商隐的这首诗中，我认为“宁”是副词“难道；为什么”的意思。另两位答主从格律上认为“宁”字不应作副词解，是站不住脚的。&br&&br&补充，根据古籍馆，“宁”原作“寧”字。&br&李義山詩集注
(唐)李商隱撰(清)朱鶴齡注&br&&img src=&/be1fff0bc191dd5d7b19212_b.png& data-rawwidth=&356& data-rawheight=&383& class=&content_image& width=&356&&&br&至于说我绝对化，我也是纳闷。我说”宁“作副词无疑是我自己得出的结论，你如果反对，尽管可以拿出其他客观证据驳斥我。而我引用关于甯“的解释：清代段玉裁《說文解字注》：(甯) 所願也。此與丂部寧音義皆同。第一，“皆同”是古人得出的结论；第二，“甯”和“寧”是在汉典中是异体字关系。&br&&br&&img src=&/e5f72c322aefd_b.png& data-rawwidth=&363& data-rawheight=&168& class=&content_image& width=&363&&&br&&img src=&/a12e39b5693a7ffc558df79e3db8a93a_b.png& data-rawwidth=&955& data-rawheight=&310& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&955& data-original=&/a12e39b5693a7ffc558df79e3db8a93a_r.png&&&br&&img src=&/859bb0bca01e94572bfd89ff5782978e_b.png& data-rawwidth=&911& data-rawheight=&196& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&911& data-original=&/859bb0bca01e94572bfd89ff5782978e_r.png&&
反对前两位的答案，首先“宁”作副词一般有两义，“宁愿”和“岂，难道”。“宁”字在《北青萝》中作副词无疑，与“王侯将相宁有种乎”的“宁”同义。从本质上看，如果仅仅是“我为什么要有喜爱和憎恨？”和“我安宁了我的爱恨之心”，二者并无意思上的区别…
谢邀&br&我不懂，但是百度百科告诉了我们&br&《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。“
谢邀 我不懂，但是百度百科告诉了我们 《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。“
山河犹在，国泰民安。
山河犹在，国泰民安。
08年玩通仙剑4，最后片尾动画。&br&&br&&img src=&/84a88eac28b2b61eab3e_b.jpg& data-rawwidth=&449& data-rawheight=&271& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&449& data-original=&/84a88eac28b2b61eab3e_r.jpg&&&br&&br&百年后菱纱已化为枯骨，天河还守在她的坟前，只有坟前插的望舒剑还记得一百年以前他们四人寻仙问道的凯歌，即墨烟花笑语欢。&br&&br&&img src=&/f401df01f38f7e94b79a6b6e_b.jpg& data-rawwidth=&1024& data-rawheight=&768& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1024& data-original=&/f401df01f38f7e94b79a6b6e_r.jpg&&&br&然而现在，当年和他一起的那个人，恐怕骨头都没有了吧。&br&&br&从那以后我便知道，寿长乃无间地狱中之大劫。&br&&br&后来学了项脊轩志，第一眼看到那三句话，我就想到了仙剑4，想到了那个已经离去百年的菱纱，还有那个在思念中活了百年的天河。
08年玩通仙剑4，最后片尾动画。 百年后菱纱已化为枯骨，天河还守在她的坟前，只有坟前插的望舒剑还记得一百年以前他们四人寻仙问道的凯歌，即墨烟花笑语欢。 然而现在，当年和他一起的那个人，恐怕骨头都没有了吧。 从那以后我便知道，寿长乃无间地狱中之大…
我就奇怪这句话怎么被理解成这样了。&br&这句话说的是北宋开国宰相赵普。赵普这个人没什么文化，也不爱读书，当宰相靠的是吏道精通。帮赵匡胤出主意，陈桥兵变，杯酒释兵权，包括后来雪夜访普定国策，都是赵普的功劳。换句话说，是个实干主义者，虽然读书不多，但是有才能。&br&论语在当时就是个启蒙读物，何况北宋人才济济，要说学问根本轮不到赵普。再说赵普贪赃受贿，排除异己，私德并不好，和论语强调的儒家文化根本不符。怎么能把他当成宣传论语的代表呢。&br&所以我对这句话的理解就是，如果一个人有才干，就算只读了半部论语（是个半文盲），也能当宰相治天下。（其实这句话强调的不是论语好不好，和儒家更没有半点关系）
我就奇怪这句话怎么被理解成这样了。 这句话说的是北宋开国宰相赵普。赵普这个人没什么文化，也不爱读书，当宰相靠的是吏道精通。帮赵匡胤出主意，陈桥兵变，杯酒释兵权，包括后来雪夜访普定国策，都是赵普的功劳。换句话说，是个实干主义者，虽然读书不多…
以前是作者种的，现在是广大知乎用户种的。
以前是作者种的，现在是广大知乎用户种的。
最近在背诵。已经背到中庸。&br&说下个人心得，因为喜欢读书，最近刚读完血腥的盛唐和如果这就是宋史，正在看五胡录。&br&历史是人类群体活动的记录，它是人类性格特征的总结，也是先祖经验教训的升华。唐太宗把历史当作自己内省的镜子，铜镜可以让人明白美丑，朋友可以让人明白得失，而历史可以让人明白兴废。对历史的深入了解可以影响个人的人生观和价值观。它能够让人从幼稚变得成熟，从张扬变得内敛，更能使人历练出过人的文采，拥有豁达的心胸，进而获得知晓过去与把握未来的能力。历史的独特魅力如同陈年的醇酒，不知不觉就让人醺醺然陶醉；历史又如同广袤深邃的大海，对它了解越多就越让人为之倾倒。但端方凝重、低调内秀的历史之美，并不会被大多数的人所欣赏。就像那高峰雪线上怒放的雪莲花，只会被真正寻找它的探险者得到；更像那淡淡的夜来香，只为真正等待它的人羞涩地盛开。&br&&br&四书背诵加上生活中的很多事能更加心平气和，自己能感受到自己内心的充实感，对很多事，很多人都会有自己的选择。比如我很讨厌一个室友，以前跟纠结，现在已经脱离了这个范围，做自己喜欢的事，没必要花时间在自己不喜欢的事上。&br&对于自己的目标也会努力去完成，因为有时你默默的朗读背诵会有一种与古人为伴的感觉，心态和眼界会有一个新的开拓。&br&当然。书中很多道理很难，尤其再背中庸。&br&我以前也是不以为然，背了以后受益匪浅。&br&武汉有国学群。有讲座，几个很不错的老师。这样当你把时间花在游戏等上不如学习一下，还有老师讲座的录音。&img data-rawheight=&1136& data-rawwidth=&640& src=&/908d1aa33def4cf44f8f6_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/908d1aa33def4cf44f8f6_r.jpg&&&br&真的当你亲自去学习时真有收获。
最近在背诵。已经背到中庸。 说下个人心得，因为喜欢读书，最近刚读完血腥的盛唐和如果这就是宋史，正在看五胡录。 历史是人类群体活动的记录，它是人类性格特征的总结，也是先祖经验教训的升华。唐太宗把历史当作自己内省的镜子，铜镜可以让人明白美丑，朋…
“不患人之不己知”在《论语》里出现过两次，分别是：&br&&blockquote&《论语·学而篇第十六》：不患人之不己知，患不知人也。&br&《论语·宪问篇第十四》：不患人之不己知，患其不能也。&/blockquote&《论语·学而篇第十六》&br&&ul&&li&《正义》：此章言人当责己而不责人，凡人之情,多轻易於知人，而患人不知己，故孔子抑之云：“我则不耳。不患人之不己知,但患己不知人也”&br&&/li&&li&《论语译注》（杨伯峻）：不着急别人不了解我，却着急我不了解别人。&br&&/li&&li&《论语集注》（朱熹）：尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。&br&&/li&&li&《论语新解》（钱穆）：君子求其在我，故不患人之不己知。非孔子，则不知尧舜之当祖述。非孟子，则不知孔子之圣，为生民以来所未有。此知人之所以可贵，而我之不知人所以为可患。&br&&/li&&/ul&这也是传统的说法，持此种说法的还有张冠湘（《古诗文名句录》）、匡亚明（《孔子评传》）等。&br&&br&更新的说法是：不患人之不己知，&b&患不知（于）人也。&/b&&br&意思为：不担心别人不了解着急，应担心自己没有东西让别人了解。&br&&br&这里如果把知翻译成赏识，无疑更通顺。&br&&br&但除了这两句外，“知”在《论语》里出现了116次，并无一处是”赏识“之意。&br&《说文》中的知，意为表达意思的措词。《康熙字典》知的第十条：知遇、赏识。&br&&br&如果把“知”翻译成“赏识”，在这两句是没有问题的，但是《论语·里仁》里还有一句类似的话。&br&&blockquote&《论语·里仁第十四》：子曰：“不患无位，患所以立。&b&不患莫己知，求为可知也。”&br&&/b&&/blockquote&传统说法为：不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。这里的“知”如果译为赏识之意，就是：不要愁没人赏识我，该求我有什么可为人赏识的。&br&&br&大丈夫君子行事，求仁得仁，仅求有一知己能理解自己就已奢侈。如果还愁不被人赏识，难免有些谄媚，失了中正之道。所以注释为“赏识”有点不妥。&br&——————————————-&br&一家之言。
“不患人之不己知”在《论语》里出现过两次，分别是： 《论语·学而篇第十六》：不患人之不己知，患不知人也。 《论语·宪问篇第十四》：不患人之不己知，患其不能也。《论语·学而篇第十六》 《正义》：此章言人当责己而不责人，凡人之情,多轻易於知人，而…
&p&濟：《釋名》濟，濟也，源出河北濟河而南也。《風俗通·山澤篇》：濟者齊，齊其度量也。《诗·齐风·载驱》：四骊濟濟。整齐貌。&/p&&br&&p&楚：《說文》叢木也。《詩·檜風》：蜉蝣之羽，衣裳楚楚。鮮明貌。&br&&/p&&br&&p&综上。&/p&
濟：《釋名》濟，濟也，源出河北濟河而南也。《風俗通·山澤篇》：濟者齊，齊其度量也。《诗·齐风·载驱》：四骊濟濟。整齐貌。 楚：《說文》叢木也。《詩·檜風》：蜉蝣之羽，衣裳楚楚。鮮明貌。 综上。
当今社会，翻译过来无非四个字：别想太多。&br&&br&这本身是个不公平的世界，每一个人有着不同的起点，不同的环境，哪怕我们的目的是一样，结果努力的程度不同，得到的结果也不尽一样。&br&做自己觉得正确的事情，不要去管周边的人怎么想，不要在意以后的结局是怎样，不要考虑的太多，把自己禁锢的太深。&br&有的时候，担心的太多，反而是一种负担，反而走向了不好的一面。&br&努力的把复杂的问题简单化，透过现象，看本质。自己觉得正确的就去做，自己觉得错误的就否决，莫要顾忌太多。&br&在行好事之前，你不会知道前程如何。&br&行好事后，然知前程。
当今社会，翻译过来无非四个字：别想太多。 这本身是个不公平的世界，每一个人有着不同的起点，不同的环境，哪怕我们的目的是一样，结果努力的程度不同，得到的结果也不尽一样。 做自己觉得正确的事情，不要去管周边的人怎么想，不要在意以后的结局是怎样，…
解放后推行简化字时候的产物，现在有很多姓同音不同字，但实际上都是一个姓，比如“傅”和“付”、“戴”和“代”、“仝”和“同”、“闫”和“阎”、“缐”和“线”（繁体字没有“綫”姓，只有“線”姓，后来简体字允许“缐”作为姓氏继续存在，但改成“线”的人还是占大多数）。还有一些原本是两个姓，但在姓氏简化以后，逐渐被混为一个姓，若是没有谱系很难区分谁的姓是被改过的，如“甯”和“宁”（繁体字里“甯”姓和“寧”姓都有，解放后情况类似线姓）、“蓝”和“兰”（简化字以前有少量“蘭”姓，当今的兰姓大部分都是简化后的蓝姓）、“萧”和“肖”（过去也有极少量肖姓，但读音为第四声）、“于”和“於”（原本也是两个姓）。其中以肖姓最甚，大陆的“萧”姓基本都改了。&br&&br&1986年，国家正式废除争议巨大的第二批简化字（“二简字”），只保留50年代推行的第一批简化字。但这些二简字时期产生的姓氏却很难改回去，因为改姓氏非常麻烦，不仅要提供大量证明材料，还要涉及大量证件的更改；对于两岸三地的一些来往也造成了诸多不便，比如台湾有一名萧姓旅客，因为登机牌上的姓被强行改成了“肖”，导致不能登机，无故在机场滞留了近3个小时。&br&&br&另外解放初年还有一段轶事：著名作家萧乾，有一次被某家报纸写成“肖干”，于是他十分愤怒，多次在公开场合反对汉字简化，结果反右期间被打成了“右派”。
解放后推行简化字时候的产物，现在有很多姓同音不同字，但实际上都是一个姓，比如“傅”和“付”、“戴”和“代”、“仝”和“同”、“闫”和“阎”、“缐”和“线”（繁体字没有“綫”姓，只有“線”姓，后来简体字允许“缐”作为姓氏继续存在，但改成“线…
历代名家创作的成语数量比较&br&在线成语词典，收录成语13001条。出于好奇，搜索一下文学大师们对成语的贡献。用关键字“李白”查询出63条，但其中17条来自他人对李白的描写或评语，包括杜甫的９条，如“暮云春树”、“斗酒百篇”、“清新俊逸”等等。于是改用关键字“唐·李白”搜索，太白原创46句成语。 &br&太史公在成语上所作出的贡献应该是最大的，有540句成语出自《史记》，但其中一部分由流传下来的历史人物语言提炼加工而成，而非独自创造，另40句出自其他著作。班固主撰的《汉书》出了392句，其他作品也贡献了33句。 &br&《史记》（540） &br&司马迁（40） &br&《汉书》（392） &br&班固（33） &br&《左传》（356） &br&《后汉书》（350） &br&《三国志》（203） &br&《战国策》（173） &br&《资治通鉴》（39） &br&诸子百家中，庄子的文学才华无疑是最高的。 &br&庄子（309） &br&孟子（277） &br&荀子（110） &br&孔子（71） &br&老子（63） &br&墨子（26） &br&汉赋中成就最高的应该是司马相如，与其成语的创作能力似乎不成比例。 &br&扬雄（54） &br&贾谊（24） &br&张衡（17） &br&司马相如（15） &br&唐宋八大家之间差距其实是很明显的，人们常以韩、柳、欧、苏并列。韩愈与曾巩之间的距离恐怕就如常青藤联盟中Harvard（156位国家科学院院士）与Dartmouth（2位）之间那么大吧。韩愈也是汉朝以后成语最多产的语言大师。 &br&韩愈（232） &br&苏轼 (148) &br&欧阳修（40） &br&柳宗元（30） &br&苏洵（11） &br&王安石（10） &br&苏辙（7） &br&曾巩（2） &br&《诗经》是中国诗歌之源，属于集体创作。韩愈的成语主要出自散文，苏轼也有很多成语来自其散文。个人诗作中出成语最多的毫无疑问是诗圣了，连“蜻蜓点水”和“雾里看花”这么细腻的东西都能写出，杜诗无疑就是个百宝箱。使人颇感意外的倒是白居易诗中竟出了这么多成语，可能与其诗风“浅俗”有关。陶渊明和王维的“产量”仿佛与其诗坛地位不符。 &br&《诗经》（247） &br&杜甫（92） &br&白居易（68） &br&李白（46） &br&屈原（43） &br&曹植（43） &br&陆游（38） &br&黄庭坚（25） &br&李商隐（23） &br&杜牧（20） &br&辛弃疾（18） &br&李贺（14） &br&刘禹锡（11） &br&王维（6） &br&曹操（5） &br&陶渊明（3） &br&四大名著中语言最丰富的原来是《三国演义》。 &br&罗贯中（114） &br&曹雪芹（85） &br&施耐庵（72） &br&吴承恩（55） &br&蒲松龄（53） &br&吴敬梓（24） &br&中国文学成就最低的体裁应该是戏剧了吧。 &br&关汉卿（59） &br&王实甫（42） &br&马致远（24） &br&汤显祖（12） &br&白朴（7）
历代名家创作的成语数量比较 在线成语词典，收录成语13001条。出于好奇，搜索一下文学大师们对成语的贡献。用关键字“李白”查询出63条，但其中17条来自他人对李白的描写或评语，包括杜甫的９条，如“暮云春树”、“斗酒百篇”、“清新俊逸”等等。于是改用…
这儿可与许是一个意思，都是大约的意思，但这不是语意重复的病句，而是古代汉语的基本规律，叫做语言的对称性，这种现象在汉语中大量存在，例如，我上面这段话里，重复、基本、规律、语言、现象、存在等几个词，都是语言对称性的表现，可许百头、可百许头、许百可头、许可百头、百头许可这些说法意思是一样的。
这儿可与许是一个意思，都是大约的意思，但这不是语意重复的病句，而是古代汉语的基本规律，叫做语言的对称性，这种现象在汉语中大量存在，例如，我上面这段话里，重复、基本、规律、语言、现象、存在等几个词，都是语言对称性的表现，可许百头、可百许头、…
&img src=&/v2-7dcdbc19fb9f4a09372a6_b.jpg& data-rawwidth=&1543& data-rawheight=&2048& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1543& data-original=&/v2-7dcdbc19fb9f4a09372a6_r.jpg&&《吕氏春秋校釋》【精装】陳奇猷校釋
學林出版社
一九八四年四月初版———————————溺
“溺”、“惄”古通用。恭請仔細讀圖!!!
《吕氏春秋校釋》【精装】陳奇猷校釋 學林出版社 一九八四年四月初版———————————溺 藥部;惄 沃部 “溺”、“惄”古通用。恭請仔細讀圖!!!
&p&谢谢&a class=&member_mention& href=&///people/4c38ec5e6d419f& data-hash=&4c38ec5e6d419f& data-hovercard=&p$b$4c38ec5e6d419f&&@强极则辱&/a& 邀请。&/p&&p&&br&&/p&&p&半年以来，用力处多在佛经相关，也多少接受一些影响。最直接方面，非馋极时不茹荤腥。&/p&&p&多肤浅啊，笑。然而看了许多次书上轮回六道的言说，却总不大相信。&/p&&p&谁也不曾踏足那个黑色的国度后，还回来作了归人。&/p&&p&大约到底是不能做到，我为春风自死还。&/p&&p&所以人死了，大概是真的如同灯火一抖，颤灭着只剩下青烟一缕。&/p&&p&如果真的这样子，身后一无所有。那么，只要将手在人前洗得足够干净，祖传的染色体还是可以找得到收件人的吧。况且，无论是XX还是XY，从子宫到浊世的这段旅途，都被应允是纯白之年。&/p&&p&所以，聪明人的格言，“我死之后，哪管洪水滔天”。&/p&&p&嗯。&/p&&p&大人的世界里只有利益，只有小孩子才关心对错。&/p&&p&今天照例读唐诗，念到张九龄。&/p&&p&远绍阮籍《咏怀》，近承陈子昂的《感遇》，张九龄的这组诗名，也是《感遇》。&/p&&p&其一：&/p&&blockquote&兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。&br&欣欣有生意，自尔为佳节。&br&谁知林栖者，闻风坐相悦。&br&草木有本心，何求美人折。&/blockquote&&p&尾联诸位一定熟悉，木心笔名的出处。刚开始接触木心时，也并非未见过这两句，然而当时不解滋味，便轻轻放过。&/p&&p&见到全诗。想起来诗词里歌颂过无数遍的风云际会，明君贤臣。管仲乐毅，伊尹姜尚。&/p&&p&「虽日三省於吾身，繇怀进退之惟谷。」（董仲舒《士不遇赋》）&/p&&p&「悲夫！士生之不辰，愧顾影而独存。」（司马迁《悲士不遇赋》）&/p&&p&「坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮。」（陶渊明《感士不遇赋》）&/p&&p&但也许，会有这样一丝丝可能，存于此世的生命，自身就可以支撑起来它自身的意义。&/p&&p&就算没有人喜欢和爱护，花朵自己，也仍然是美好而馨香的吧。&/p&&p&那样，是不是，即便无人知遇，没有皇天后土，地狱灵山的恐吓和引诱，也仍要让我们自己的杯满溢，心脏都，鲜嫩多汁。&/p&&p&韩愈的《猗兰操》说，&/p&&blockquote&不采而佩，于兰何伤？&/blockquote&&p&&br&&/p&&p&所以，“为什么一定要这样笨拙地去往那里呢？”&/p&&p&“因为我正在活着。”&/p&&p&&/p&
谢谢 邀请。 半年以来，用力处多在佛经相关，也多少接受一些影响。最直接方面，非馋极时不茹荤腥。多肤浅啊，笑。然而看了许多次书上轮回六道的言说，却总不大相信。谁也不曾踏足那个黑色的国度后，还回来作了归人。大约到底是不能做到，我为春风…
题主想一想，并不是能杀人的剑才能有最大的能力，&b&这三把剑是经过抽象的，指的是不同的几个力量，代指的是三个符号。&/b&&br&&br&这三把宝剑被分为上品含光、中品承影、下品宵练，其实这三把所谓的宝剑却只是人的三种状态——上品含光者是入道合体之状，中品承影是遇道引信之状，下品宵练是为按道守习之状。&b&越次等的剑越能使人感受其存在。&/b&&br&&br&为何称此三剑都不可以杀死人呢？是其刀锋够快吗？快的如光、如影、如风；光不可见，是因时光如梭快比闪电，瞬间可通天地使人无察；影只存形，是为气随机行，容形而存影迹似有还无；风有留余，寒热风湿之入体即合其身，且皆有症状。&br&&br&&b&时光、气机、风行&/b&都是与人相关之物，各有其制，都不会要人命，却也是时时在要人命，只是它们也是在按照命体本身在行事罢了。&br&&br&孔周所言不差，并直言相告于来丹，所谓报仇之事本无需自己动手，自然会有其死亡的时。&br&&br&来丹不明其理，孔周还有意来个斋心七日，以观其心变，但来丹心意难改，也就只能顺其之意而行。&br&&br&至于说童子佩三剑却三军，也是说占得了天机，占得了自然之理。&b&三剑本非剑。&/b&
题主想一想，并不是能杀人的剑才能有最大的能力，这三把剑是经过抽象的，指的是不同的几个力量，代指的是三个符号。 这三把宝剑被分为上品含光、中品承影、下品宵练，其实这三把所谓的宝剑却只是人的三种状态——上品含光者是入道合体之状，中品承影是遇道…
中国风歌曲的歌词基本都是
中国风歌曲的歌词基本都是
&p&见大而行远：用现在流行的话说，就是格局大了，才能走得更远。&/p&&p&迎刃方通简：知道破竹数节之后皆迎刃而解的道理，就会通晓简化复杂局面的技巧：即主要的问题解决了,其他有关的一系列问题就能水到渠成的解决。&/p&&p&迎刃：&/p&&p&出自《晋书·杜预传》：今兵威已振,譬如破竹,数节之后,皆迎刃而解,无复着手处也。&/p&&p&本义指只要用刀在竹子上劈开了口儿,下面的一段就迎着刀口自己裂开。比喻主要的问题解决了,其他有关的问题就容易解决。 &/p&
见大而行远：用现在流行的话说，就是格局大了，才能走得更远。迎刃方通简：知道破竹数节之后皆迎刃而解的道理，就会通晓简化复杂局面的技巧：即主要的问题解决了,其他有关的一系列问题就能水到渠成的解决。迎刃：出自《晋书·杜预传》：今兵威已振,譬如破竹…
&p&这种未必......的题目，我依稀记得我曾经给一个小朋友说过，当时他的题目是【开卷有益】，对面是【开卷未必有益】。&/p&&p&怨不得提问的小朋友到知乎来提这个辩题，他应该不是伸手党，因为【必然方】确实打起来很难。&/p&&p&下面，题主你认真思考一下我即将说的话：&/p&&p&如果近墨者黑是一个必然，那么这个类比的原意是不是说【靠近某物一定会受到该物性质的影响】，那么如果我们认可“【】”里面的逻辑，在这个前提下，近墨者没有黑的原因是什么呢？&/p&&p&是不是因为现实生活中的【某物】不止一个？&/p&&p&比如你确实也近墨了，但你没有黑，原因是不是你必然也近了其他物，这些物的相互影响，最终结果导致你并没有黑？&/p&&p&想一下开普勒是怎么发现后面的行星的，再想一下马克思说“人是历史的产物”是什么意思？&/p&&p&然后我说回来，这种证明方式，我一般称其为&b&【多主体博弈】&/b&，剩下的事情，你自己完善把。&/p&
这种未必......的题目，我依稀记得我曾经给一个小朋友说过，当时他的题目是【开卷有益】，对面是【开卷未必有益】。怨不得提问的小朋友到知乎来提这个辩题，他应该不是伸手党，因为【必然方】确实打起来很难。下面，题主你认真思考一下我即将说的话：如果近…
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