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亚洲的风土人情
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大港的风土人情
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圌山圌山是镇江东郊最高的山峰。它的山脉迤逦于大港以东，主峰海拔二百五十八米，峰石奇峭，危岩临江，气势十分雄伟。它的北部有五座俏丽的山峰齐齐矗立，名为五峰山。还伸出一脉斜斜直插江心，形成陡峭的矶头突出于江上，酷似赴江饮水的巨龟，所以得名为龟山头。山全山有三十六处悬崖，七十二个洞穴。其中最为奇特的是箭洞，它是地质上的天生桥，由于洞下的岩石崩塌而形成的，一洞穿空，形如新月，是一地质奇景。民间传说这是远古时后羿射日时以一箭所穿，所以得名为箭洞。圌山的山峰变化多端，景色绮丽，山体结构变化多端，遍山怪石倚空，极为入画。相传圌山原称瑞山，秦始皇东巡经过此地，见此山巍然耸立，俨然有王气。他恐日后此地会出天子，便命人在山周开挖一条河流，将山体团团围住，又将瑞山“瑞”字的王旁去掉，将剩下的“耑”字外加方框框起来，这便形成了奇特的“圌”字。圌山脚下现存的一条河叫捆河，据说就是当年的河道。圌山之麓有始建于唐代的绍隆寺，周围绿竹环绕，风景幽静，是金山寺的下院，专供退休的老僧们养老居住。圌山的山顶有峭拔的报恩塔，每逢清明节后一天，是当地的黄明节，周围四里八乡的群众有聚众登山的习俗，届时山下庙会歌舞，山上人头攒动，十分热闹同。由于圌山位于长江之滨，地势险峻，扼守着从东进入镇江水陆路的咽喉，自古以来就是江防重重地，军事要塞，宋代的韩世忠曾在山下建有营寨以抗金兵，至今山下还有韩桥的地名，还有大量的文物出土。此外还有鸦片战争时的抗英炮台等军事遗址存在。圌山附近一带还是镇江历史文化的富集区，这里出土了大量的文物，如如国内闻名的宜侯簋、余昧墓、烟墩山墓葬等等等，表明镇江二千三百年前就已是具有高度文化的城邑了。它是一处集自然景观和人文景观于一体、尚待开发的景区。
圌山炮台圌山炮台位于镇江市区以东圌山的支脉五峰山下，它和焦山一样都是1840年鸦片战争时期镇江军民抗击英国侵略军的历史见证。它始建于清道光二十年（1840），是江宁将军布勒亨主持修建的，主要为是为了扼守这一带的江防，阻止英国的炮舰溯江而上，经过镇江直达南京。由于圌山踞高临江，射程很远，所以这带是极好的江防要塞。现存有当时的炮台两座，一座位于二矶头山下，炮台为暗堡式，内藏三口大炮，炮台全长三十四米，炮口对准了辽阔的江面。另一座位于二矶头中右侧的斜坡下，炮台有母堡三口，子堡七口，全长六十五米。此两堡均以大方石为基础，上面以三合土层层夯筑捣实做成，至今仍非常结实。1842年夏，镇江守军在副都统海龄的率领下，与入侵的英军展开了殊死的炮战，终因英舰的火力太猛，垒内缺少火药，又丧失了战机，守军放弃炮台而退回镇江城。
报恩塔报恩塔位于镇江大港东圌山顶上，当地人俗称为圌山塔，此塔总高度为二十九米多，为明代崇祯元年（1628）所建，七级八面，每层四面有门，其他面则开佛龛安置佛像。仿木结构楼阁式，全以砖砌成，每层有砖叠砌的腰檐，塔端耸立着葫芦形铜顶。塔下有仰、覆莲瓣的白石须弥座。其外形与镇江南门鼎石山上的僧伽塔大体相似，故被称为是“姊妹塔”。1981年修复僧伽塔时，因其塔顶已塌圮，就是按照报恩塔顶的铜葫芦形做依据而复制的。因年深日久，报恩塔上的木质构件已经全部朽坏，塔内原有供登攀的楼梯和楼板都已全废，只剩下一具空壁砖筒的塔身。此塔雄峙于圌山的山巅之上，山势陡峭，当年建塔时运料和施工均为难事。相传塔僧令信徒们登山朝拜时每人必须携砖上山，作为功德。更有人说是用羊驼着砖头送上山的。因为此项功德甚众，所以报恩塔又名为“万人塔”。直至如今，当地群众还有黄明节（清明节后一天）时登圌山的习俗，届时千万人登山览胜，山上山下适逢庙会，十分热闹。此塔屹立于山巅之端，俯临大江，登临时远观天风江涛，十分雄阔。圌山上多奇石峭岩，拔起于江岸上，视野辽阔，易守难攻，是一军事要地。当1842年鸦片战战争时，守卫当地的军民就曾登上此塔观察监视江上英舰的动静和去向。平时此塔则又可成为长江航行时的一个标识，为江上的船只导航。
黄明节黄明节是镇江丹徒东乡一带最为独特的节俗，它的时间在每年清明节的后一天。每年的这一天，附近的民众都要从十里八乡赶到圌山的脚下，结伴爬圌山。由于圌山的山体高峻峭拔，攀爬不易，所以形成了千万人徒手登山的壮观场面。人们登高在山顶上远眺长江的雄姿，山下则是赶集做生意，十分热闹。清明节前一天是寒食节，春秋时介子推有恩于晋文公、为避赏而携母逃入绵山，晋文公烧山逼他出来受赏，介子推抱树不出，被烧而死。晋文公深悔不已，下令这一天不许举火，只许冷食，于是这一天被命为寒食节。丹徒的黄明节在清明节后一天，按理说已过了寒食节，但“黄明节”在当地的方言里被呼为是“望绵节”，有登高远望绵山之意，可能这是古时寒食节难以后的一种孑遗。
东乡羊肉羊肉本是北方的食品，而且多为清真食品，但镇江的东部一带的乡镇却以烹烧其味独特的羊肉而著称。中国古代以羊大为美，羊即吉祥。视羊肉为最美的食品，它的肉性味甘温，冬季吃羊肉能强身健体，滋阴壮阳，祛除胃寒。镇江东部百里方圆的乡间多年来有家养骟羊的习俗，这些羊吃的食多是精饲料，生长到到一至两年后便可宰食。东乡的羊由于喂食精美，所以羊肉中并无膻臊之味先将宰杀后的羊煮熟后拆骨冻成干板，当地称之为“白板”，再从中选取各种部位进行二次烹调，做成各种味道特别的羊肉菜馔。当地人认为“鲜”字是由鱼和羊两种食物组成的，就用鲫鱼汤来烧带皮的羊肉，再加人重猪油和重糖，慢慢炖烧，烧出的羊肉其鲜无比，肉质酥烂，汤汁黏稠，外形形不倒，再洒上青蒜花上桌，香味溢鼻，肥嫩可口，油而不腻，口感非常独特，与国内所有的羊肉做法迥异。东乡的羊肉菜馔品种众多，甚至能够做成全羊席，并冠以各种美妙的菜名。如名为“朕家风味”的红烧羊肉；名为“功臣莫贪”的鲫鱼汤烧羊肉；名为“和气生财”的黄鳝烧羊肉；名为“仙家掉眉毛”的河蚌烧羊肉；名为“洞天福地”的烧羊口腔内肉；名为“百里顺风”的炒百叶和羊耳丝；名为“明天夜合”的烩羊眼、蘑菇、红萝ト；名为“七巧玲珑”的爆炒羊心；名为“四蹄蹄奋进”的烩羊蹄筋等等。入冬后到东乡一带去吃羊肉已成了当地最有名的食俗。
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宜侯夨簋在镇江无数的出土文物中，宜侯夨簋无疑应该是被排在第一位的，因为无论就它具有的历史考古价值还是艺术价值来说都有其重要的意义。宜侯夨簋是一件西周早期的青铜器，在这四字中，宜为地名，侯是爵名，夨是人名，簋是器名。它于1954年在丹徒县大港烟墩山出土，出土后被人砸碎。后经修复，器形虽然基本完好，但其间的铭文已经散佚了数字。它的口径二十二点五厘米，高十五点七厘米，无座，无盖，四面附有四只龙首耳。圈足较高，圈足上有四只扉棱。在器腹的外壁饰有八只旋涡状的“冏”形图案。图案间有回首的纹。在圈足上亦有带状的夔纹图案。整个簋的造型比例匀称，庄重大方，器物上的纹饰有三重：兽耳为圆雕，冏纹为浮雕，夔纹为浅浮雕，在在处理手法上来看是比较讲究的，但较之商代的青铜器，它已没有了商代青铜器那种笨重、威严、神秘、狞厉、繁缛之美，而已具有了西周初期青铜器简洁古朴的特点；没有了底纹，改独立纹样为带状的的二方连续纹样。在中国的青铜器中，簋是重器，它是盛黍稷稻梁之类粥饭的食具，但它并非是普通的日常家用食具，而是用做祭祀或宴飨时的重器。簋与鼎同为礼器，其用数的多寡表示着身份的高低贵贱。《周礼》中规定鼎用单数，簋用双数。如天子九鼎配八簋，诸侯七鼎配六簋，卿大夫五鼎配四簋等等，士以下的人不能使用鼎和簋。簋的形状很多，有无耳、双耳、四耳之分；也有有座和无座之分；两足、三足、四足之分；还有有盖和无盖之分，所以簋在青铜器中的地位很重要。这只簋的拥有者的地位是封在宜地的侯，他有这只簋是很正常的。但宜侯夨簋最重要的还是在它的腹内镌有铭文一百二十余字，现存一百一十八字，因此它是我国唯一记载西周早期对诸侯分封的珍贵文献，也是篇存有多种疑点和空白的奇文。簋上的铭文大意是：在四月丁未这一天，王观看了武王、成王伐商的地图，接着又观看了东方的地图。王在宗庙里，面向南，对宜地进行了占ト之后，令虞侯久迁到宜，并赏赐了商瓒、彤弓、形矢、旅弓、旅矢，以及土地、山川、田邑，还赏赐了人口，包括在宜的王人、奠、氓和庶人。宜侯为了感慨王的恩德，做了这件宝器，以铭其事。 宜侯夨簋最重要的意义并非仅仅是它的艺术价值，而是在于这篇铭文。这篇铭文是我国唯一记录有西周早期诸侯封建事项的珍贵历史文献，铭文中所提及的许多事都是以前所不知晓的，它弥补了史料的不足，所以更显得弥足珍贵，从而给后人留下了许多神秘的悬念。数十年来，围绕着这件簋，有众多的学者，甚至郭沫若和唐兰这样的大学者都针对它提出了不同的看法，很多国外的学者也都对它进行研究，进行考证和探讨，但至今也没有形成统一的意见和结论。从铭文的内容来看，这件簋究竟是一件中原铸器还是南方的铸器？它为什么会流落到远在数千里之外的江南来了呢？它的铸成年代究竟在何时？是成王？还是康王？抑或是昭王？在宜侯夨簋的铭文中提到的宜地究竟是在何方？是指江苏的丹徒？还是徐州的柤、山东的胙或河南的宜阳？那位被封为宜侯的夨是指何人？是指吴国的国君周章还是熊遂？是陕西的夨抑或是洛阳的夨令？这样一件重器究竟是什么原因流落到江南来了呢？是周朝天子的赏赐之物，还是南方人战胜了北方之后带回来的战利品？这样一连串的疑问都是由这篇铭文而生发的，而且都未能形成共识，而是见仁见智，莫衷一是，所以它愈显得神秘而珍贵。
余昧鸠杖余昧鸠杖出土于镇江大港北山顶部的一座春秋晚期的大型墓葬中。该墓于1984年发掘，通过对从墓中出土的四百余件文物的研究，可以确定墓主生前即为吴王余昧。他是声名显赫的吴王寿梦的第三子，季札的的三兄，卒于公元前527年，迄今已有二千五百多年的历史了。这也是迄今为止在古代吴国疆域内发现的唯一座有铭文可佐证的吴王墓葬。墓中出土有青铜器十五件，其中一柄大而宽的矛的骹部发现了“余昧自乍（作）工其元用”两行八字铭文，根据这些铭文可以认定该墓的墓主即是余昧。此外墓中还出土有表示君王身份的鼎、缶、编钟、编磬、惇于、悬鼓及车马器等，还有殉葬的人骨架和这支鸠杖。 鸠杖是一种种表示君王权力和身份的器具。发现此物时，杖身已朽坏不存，可能原先是木、竹或藤制的，现仅存青铜制作的上部杖首和下部的杖镦。杖首长二十一点二厘米，杖镦长十九点二厘米，当中缺失部分为一百八十九厘米，由此测原杖全长应是二百二十九点四厘米。杖首由半圆形的凸棱和三角形的凸棱分成三部分，上部顶端立着一只鸠鸟，身上有羽饰。鸠下饰有两圈云纹。在中部上饰有卷云纹一圈，下饰细云雷纹一圈，并有锯齿纹边。下部饰粗云雷纹一圈。杖镦部分同样亦可分为三部分，纹饰与杖首相同，但方向相反，恰成对称。在杖镦的最末端有一个人形，他裸身跪坐，身上的胸、背、臀、腿部均饰有云雷纹。他的双手平放于膝部，双耳上有短发，脑后有两个发髻，中部留有辫纹。《史记》中记载吴人是“断发文身”，这是首次从实物上证实“断发文身”的人物形象。由于墓中还有其他足证是吴王余昧的器物出土，所以此鸠杖极有可能是余昧生前所执之权杖。上古之时，鸠是生活于东南方的东夷和百越各族的图腾，它的形象屡屡出现在器物中，这次它又高踞于这件表示君王最高权力的权杖的杖首，说明鸠确是墓主生前的部族最为崇敬的鸟类。这种有鸠鸟形状的权杖在国内还极为少见，所以弥足珍贵。
鸳鸯尊鸳鸯尊出土于1982年的一座西周时期的墓葬中，该墓葬位于镇江大港的母子墩。墓内共出土了文物九百余件，这件鸳鸯尊就是其中的一件精品。按中国青铜器的分类，尊本是一种酒器，它大体是圆形，但也有很多的尊做成异形，以像生的动物形状为多。这件器皿通高二十二点二厘米，口径十八点三厘米，整体外形作鸳鸯形，鸳鸯的头颈上昂平视，顶部饰有一羽冠，尾部伸翘，身体丰腴浑圆，双脚并立，扁平的完尾部垂下一根螺旋形的支柱，它与鸳鹫的双脚形成了三角形支撑住了鸳鸯的身体。鸳鸯全身光素，没有镌刻出纹饰，总体造型写实逼真，神态稳重典雅。在鸳鸯的背部伸出一只圆形而侈口的几何状容器，与鸳鸯的体腹内部相通，器口略高过鸳鸯的羽冠。这只鸳鸯并不是一只仅供观赏的摆设物，而是一只实用的盛酒的尊。以像生的动物形状做成酒尊，在商周的青铜器中经常有见，如鹗形尊、牺形尊、猪形尊、牛形尊等等都曾出现过，但这只鸳鸯尊最为特别的地方在于它尾部垂下的那根支柱，它并非是鸳鹫身体的一部分，仅仅是为了与前面的的两只脚形成稳定的三角形而特意做成的。它究竟是什么东西？如果为了美化，作者完全可以做成羽毛等等来装饰，但做成的这种螺旋形支柱显然并不美，也与鸳鸯的体形并不谐调。有人考证，这是鸳鸯鸯屁股下的堆粪便，它一节节地叠起来，便形成了这种柱状。这种推测似乎有点匪夷所思，但由于鸳鸯尊是产生于吴地的仿铸器，吴地虽是姫姓封国，但毕竟远离中原王畿，所以就顾不得那些礼仪了，偶尔出点轨也无伤大雅的，何况这一点也不妨碍整体器皿的美感，无论怎样，这只鸳鸯尊都是青铜器中的一只全新的品种。
鸠鸟盖壶鸠鸟盖壶与鸳鸯尊同时出土于大港母子墩的西周墓葬中，它的器形硕大，通高达四十九厘米，器口的截面呈钝角的圆鼓形，口径为二十乘十三点八厘米。它的造型和纹饰与一般周器中的壶都不相同，器型为直口弧形颈，以下腹部鼓出，到圈足部分折进再直下为裙，最大的直径在腹下部，重心下移，整个器物的外部轮廓非常流畅优美。在颈部两侧对称地饰有两只半环形的耳，另一侧各有一行方枚绊带纹，纹上直排三枚突出的乳钉。壶的顶部有盖，盖顶上饰有一只横卧蹲踞的鸠鸟，鸠鸟昂首翘尾，振翅欲飞。它的目光炯炯，勾喙弯曲，神态十分安详。这只鸠鸟不是居于盖的正中而是偏于一侧。在盖的尾部有一翘起的尖角，它恰与鸠鸟双翅翘起的角度一致，而鸠头部所面对的一边却是圆钝无角。这样一种处理方法在同类的壶中没有见过，是非常独特的。此外，壶身的纹也非常奇特，壶体被直行的方枚绊带纹分割成四个区划，每一区处内饰有变形的云纹，这些纹饰富有变化，每一区划内都不相同，而是随意变化，疏密有间，如同行云流水般畅顺自如，在这些纹饰中间，各有一枚乳钉纹突出于壶面的中下部，类似饕餮纹中的两对睛目。这些纹饰以前并未见诸任何同时的器物之中，故显得很特异。 壶在青铜器中是盛酒的酒器，也有盛水的壶，被称为是汲壶。壶早在商代就出现了，到“礼崩乐坏”时的春秋战国时期数量尤多它。它大量的出现代替了以前尊、彝、觚、觯、斝、角等繁褥众多的酒器，饮酒时只须一壶一爵即可。但壶在北方出现很多，南方的吴地则较少出土。这件鸠鸟盖壶在出土时里面尚存有液体，可能即是酒，足见其珍贵，也证明它是件酒器。鸠在上古之时是神圣之鸟，早在庙底沟的彩陶中就出现了它的形象，鸠是太阳的象征，也是阳物的象征，它们群栖于扶桑树上，逐日而出。古时的东夷族和百越族都以鸠鸟为图腾。壶是重器，这只壶以圆雕的鸠鸟立在盖顶，雄姿英发，轻盈欲飞，并非仅仅作一唯美的装饰，必是有其重要的象征意义。联系到同一墓中出土的鸳鸯尊也是鸟，足见古人是以鸟为神圣之符来崇拜的，可能即是墓主所属之族的族徽。
赵声（）赵声，字伯先，丹徒大港人。他在青少年时期就具有资产阶级民主思想，感愤于满清政府的腐败，立下了拯救民族的大志。为了将这一志愿付诸实践，他效仿古代的义士，习拳术，练武艺，读兵法，结交侠义之士，被当地人誉为“义侠少年”。光绪二十八年（1902），他从江南陆军师范学堂毕业，次年赴日本考察军政。这时他认识了同盟会的领袖黄兴，两人从事革命的志趣相投，从此结为生死之交。归归国后，赵声应聘到南京两江师范学堂去任教，他利用做教师的方便，在校园里秘密宣传革命，鼓吹推翻满清政府，并创作了七言的唱本《歌保国》，四处散发宣传。光绪三十一年（1905），赵声入新军，任新军三十三标的标统，次年加入同盟会。这时，他因为在军内对士兵宣传革命的活动被发觉，避而出走到广州，与黄兴等开始酝酿武装起义。宣统二年（1910），他和黄兴筹备的广州新军起义失败，遭到满清政府的通缉，两人逃到香港，隐名潜伏第二年，孙中山到日本，召赵声赴日相见，彼此互谈了各自的反清抱负，极为投契，孙中山待他亲如手足，甚为器重，于是酝酿在广州再度起事。为了筹足革命所需的经费，赵声四处奔走，多次赴香港和东南亚游说募款，并任香港同盟会的会长，开始积极为武装起义做各项实际的准备工作。他接纳受过军事训练的新军战士，征召先锋队员，筹措经费并购置各种物资和军 火，制定秘密起事的方案。宣统三年（1911），黄兴和胡汉民也相继来到香港，协助赵声工作，成立了领导起义的机关统筹部，由黄兴任部长，赵声任副部长以后又成立了起义指挥部。因为赵声具有统领军队的资历和军事才能，被大家推举为总司令，黄兴为前敌总司令。但这次起义因准备不足，敌我双方力量悬殊而失败了，烈士的鲜血洒在广州黄花岗上。赵声为这次失败大为痛惜，以致悲愤成疾，不久即在香港病逝。作为一名革命的前驱，赵声功败垂成，出师未捷身先死，去世于辛亥革命胜利的前夕，未免令人惋惜。辛亥革命成功后，孙中山就任临时大总统，追赠他为“上将军”，将他的灵柩归葬于南山竹林寺畔，并建了规格极高的墓园以安葬，又在城西云台山麓辟地建了伯先公园来纪念他。
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本帖最后由 我是大港人 于
19:57 编辑
好好地图片加个水印，太煞风景了……
建议一下，管理员对于经常发图片的网友，能不能别加水印？
这些文字在网里都能“度”到，只是楼主把它们打出来确实是一项浩繁工程，辛苦两字恰当。菲律宾风土人情_亚洲旅游网
> 风土人情
菲律宾风土人情
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在菲律宾男人的眼里，两只斗红了眼的公鸡还象征着勇敢，象征着活…?　　菲律宾人酷爱斗鸡，而且倾国成癖，这早已是名声在外的了。16世纪初，西班牙殖民者入侵之前，这个国家已兴斗鸡，距今已有二三百年的历史了。因此，把斗鸡算人菲律宾的“国粹”之列并不为过。
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另外一种流行的舞蹈是“Maglalati…?　　衣着 　　西班牙殖民者入侵菲律宾前，菲律宾人穿用棉纱、麻纤维制成的衣服。男人穿的上衣称“康岗”，无领、短袖，下身用一条叫“巴哈”的布裹着腹部，上衣下摆略低于腰。衣服的颜色多为蓝色或黑色，只有尊长着红色的衣服。现在菲律宾人的服装变化很大，西装在中上层人士中广泛流行，而老百姓的衣着则比较简单。男子…?　　万圣节成为菲律宾特色的民俗节日
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菲律宾青年平时大都穿汗衫和斜纹布长裤或…?　　文身驱赶邪恶鬼魂
菲律宾约有8200万居民，120多种语言。现在，矮小黑人占菲律宾人口0.05%，只有不到3.3万人。他们结群居住在北部吕宋岛、南部棉兰老岛和西部的巴拉望，从事渔猎活动。
2万年前，居住在亚洲大…?　　菲律宾的舞者　　民族及民间舞蹈是菲律宾文化的一部份,由南部到北部,每个地方都有标志着其传统文化特色的民族舞；被视作是国舞的“Carinosa”是菲律宾人的求爱舞,同时亦反映了菲律宾人友善、可爱及热情的民族特征。 　　另外一种流行的…?　　人们都说菲律宾人是东方“最西化”的民族，去趟菲律宾你会增添一份切身体会。　　姓氏来自西班牙 　　菲律宾人生就一副亚洲人面孔，却个个都有一个西班牙姓氏，不是“奥古斯汀”、“洛佩兹”，就是“克鲁兹”“桑托斯”。这是西班牙殖民统治的结果。日西班牙驻菲总督克拉维里亚命令所有菲律宾人采…?　　民族及民间舞蹈是菲律宾文化的一部份，由南部到北部，每个地方都有标志着其传统文化特色的民族舞；被视作是国舞的“Carinosa”是菲律宾人的求爱舞，同时亦反映了菲律宾人友善、可爱及热情的民族特征。 另外一种流行的舞蹈是“Maglalatik”或称“Magbabao”，这其实是描述一场椰浆（椰奶煮滚后所…}