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《金刚经》主要讲什么
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你可能喜欢亚当斯密究其一生撰写的《国富论》与《道德情操论》两大钜作竟是这般充满了冲突。就如同多数阅读者所看到的一样，亚当斯密当然了解 同时对营生者高论《国富论》的利己（自利），又循循善诱贵族认同《道德情操论》的利他（同情）两个观点，多麼像是自掌嘴巴的丑者。所以亚当斯密《 道德情操论》一书迟至他逝世后才由友人代为刊印面世，更何况亚当斯密的遗 愿是火化《道德情操论》！！这让我们了解到当我们阅读《道德情操论》时， 势必要时时面对几个基本的意识问题：第一、有别於《国富论》的利己，《道德情操论》所阐述的核心概念「同情」......
亚当斯密究其一生撰写的《国富论》与《道德情操论》两大钜作竟是这般充满了冲突。就如同多数阅读者所看到的一样，亚当斯密当然了解 同时对营生者高论《国富论》的利己（自利），又循循善诱贵族认同《道德情操论》的利他（同情）两个观点，多麼像是自掌嘴巴的丑者。所以亚当斯密《 道德情操论》一书迟至他逝世后才由友人代为刊印面世，更何况亚当斯密的遗 愿是火化《道德情操论》！！这让我们了解到当我们阅读《道德情操论》时， 势必要时时面对几个基本的意识问题：第一、有别於《国富论》的利己，《道德情操论》所阐述的核心概念「同情」是什麼？「同情」又如何在人与人间发 生关系？第二、所谓的「同情」如何成为一种「持平的旁观者」？第三、以「 同情」为基础的「持平的旁观者」是什麼？他实际的作用为何？
在第一篇的第一章中，亚当斯密在首段便这样描述到：「人的天赋中总是明显地存在著这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看 成是自己的事情…. 这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想像 到他人的不幸遭遇时所产生的感情。」
在〈 第三卷第二章〉讨论到相关信息鉴赏时亚当斯密所持的观点也是如此「诗歌的优美 是一种有关精细鉴赏力的问题。一个年轻的初学者几乎不可能确定自己的诗歌 是否优美，因此，再也没有什麼比得到朋友和公众的好评更能使他喜气洋洋； 再也没有时麼比相反的评价更能使他深感羞辱…. 」。
这促使他悲观地发现一种令人失望的状 况，那便是〈第一卷第三篇第三章〉的章节说明所说的「人们往往钦佩富人和 大人物，轻视或怠慢穷人和小人物」。我们似乎可以就此推论，在未受「道德 限制」当我们要获得他人同情时，所表现的行为似乎往往都是炫耀性质的，亚 当斯密个人也认为这是道德情操的败坏。
从「同情」发展到「公正的旁观者」，是《道德情操论》一书最重要的逻辑转换。「累积原则」，认为同情、不同情已经不仅仅只是人际关系中的和 谐或冲突感，而是成为具社会仲裁性质的奖励和惩罚了。
在第一个问题中，我们了解到亚当斯密以互动原则，说明人的同情所带来的愉 悦；在第二个问题中，亚当斯密则利用累积原则，将人类的同情「经验」推展 到社会仲裁（也就是「公正的旁观者」）的「理性」。我们不妨利用下面的图示来说明：
互动原则：同情的产生→认同的愉悦感、不认同的排斥感。
累积原则：由个人经验累积成人类经验，因为人的天赋保证，使得经验成为理性。↓
互动原则＋累积原则＝「公正的旁观者」
「公正的旁观者」保证了社会（人类总和）的价值观（对何种行为感到愉悦，对何种行为 感到排斥），於是「公正的旁观者」反向制约个人的行为。
有时忽略甚至鄙视这一切，并且他在对自己一举一动的全部合宜性有充分把握之前，绝不会轻易地这样做。在这种场合，他的自我赞同无须由别人的赞同来证实。这种自我赞同，如果不是他唯一的，至少也是他主要的目的，即他能够或者应当追求的目的。对这个目的喜爱就是对美德的喜爱。…… 亚当斯密说的：「它是理性、道义、良心、心中的 那个居民、内心的那个人、判断我们行为的伟大的法官和仲裁人。」〈第三卷 第三章〉强迫著人们尽管在自利的状况下，还能维持公利的要求。
道德上的赞同与不赞同的情感，是以人类天性中最强烈和最 充沛的感情为基础的；虽然他们有可能发生一些偏差，但不可能完全被歪曲。
当人类的共有经验或情感转变时，也会重新塑造出新的理性标准和「公正的旁 观者」。
其他答案（共3个回答）
　《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
　　相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。
[编辑本段]作者简介
　　亚当·斯密（Adam Smith），18世纪英国著名的经济学家和伦理学家。日出生于苏格兰法夫郡；1737年进入格拉斯哥大学学习哲学；1740年被选人牛津大学深造；1748年，任爱丁堡大学讲师；1751年任格拉斯哥大学教授；1763年，任英国财政大臣养子的伴游导师；1778年任爱丁堡关税局长；日辞世。
　　斯密一生奉献了两部传世经典：《道德情操论》（1759年）和《国富论》（1776年）。前者为伦理学著作，它的出版使斯密享誉学术界；后者为经济学著作，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了亚当·斯密作为“经济学之父”的不朽名声。
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答: 鲁迅对老师的印象总体来说是正面的....
答: 为灵魂而艺术
答: [89]他说：“学至于佛则无所学”，以为宋伊川诸儒“皆窃吾佛书”
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