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&&&&《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。
&&&&《道德经》，在其流传过程中，不断有后人增删，意改，而在其传抄刊印过程中又有错置等情况发生，从而形成了老子道德经一书极其复杂的版本问题。
&&&&《道德经》，东周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陕西写成，据《楼观先师传》和《楼观本记》载,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷关,在楼南高冈筑台（位于现陕西周至县终南山北麓楼观台）,老子述《道德经》五千言以授之,故此处胜迹又称楼观台，在这里写出了这部凝结了华夏智慧的绝世之作。《道德经》上下篇五千余言八十一章。老子，修道而长寿，大概活了一百六十余岁，或说二百余岁。与孔子（前551年－前479年）同时，长孔子20余岁。公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。
&&&&老子，中国古代最伟大的思想家、哲学家。经过专家大量考证及考古发掘，终于证实中国古代思想家老子的故里位于现在河南鹿邑县。具体姓名史料中也颇为不全。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。”
&&&&1973年长沙马王堆3号汉墓出土甲乙两本帛书《老子》，是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前。现在可见的最早版本，是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，版本最为原始、古朴。此本校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。
&&&&《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。
&&&&《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。唐贞观二十一年（647年），译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年（735年），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。
&&&&道教奉为主要经典之一。
&&&&《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创立了道教，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为道教的基本经典。
&&&&《道德经》为韵文哲理体。《庄子天下篇》括其旨曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。
&&&&《道德经》到了公元前206年公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
&&&&《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
&&&&《老子德道经译注》在扩展阅读里面。径)。
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《道德经》全篇81章，其中上篇37章，下篇44章；总字数5284个，其中上篇2902个，下篇2382个。平均每章65.3个字。
最长的是39章，134个字。
最短的是40章，21个字。
《道德经》有很多版本，不同的版本字数也不同。最少的4999，最多不超过5500.
&&道德经》，也叫《五千文》，即《老子》，老子是“中国哲学之父”，其著作《老子》，也叫《道德经》，共81章，只有五千余字，却几乎涉及到了当今社会的所有问题。它成...
这两句话来源于《老子》一章，原文与楼主的标点略有出入，原文是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。
▲道：句中第一、三两个“道”是名词，是指宇宙万物的本原、本...
《道德经》
dào dé jīnɡ
1.指《老子》。《史记．老子韩非列传》:"关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千...
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”出自《老子》第二章。此章主旨，在于讲“道”的辩证内涵。
天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两...
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老子《道德经》全文及各章主题思想概述
老子 道德经 全文
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
澹兮其若海；
泊兮若无止。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
第三十二章
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧；
进道若退；
夷道若颣；
上德若谷；
广德若不足；
建德若偷；
质真若渝；
大白若辱；
大方无隅；
大器晚成；
大音希声；
大象无形；
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。
第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争.
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《道德经》各章的主题思想
首先说明一个问题：
研究老子《道德经》的人都承认它是一篇为帝王进谏的“面南之术”，然而“面南之术”就是“治国的方法”。学者给“道”下的定义是：“道是事物发展的自然规律，从而引伸出：凡是符合事物自然发展规律的学说、理论、标准、方法”。很明显如果治理国家的方法符合自然规律，那么这种方法就是“道”。
老子的“道德经”就是要求侯王治国的方法要符合自然规律，他是用极其富含哲理而又简练的语言向君王进谏的。那么治国的方法如何去做才符合自然规律呢？通过《老子》整篇文章的内容便可以看出：“治理国家要爱护百姓以民为本，办理一切事务都要维护人民的利益”，这样做就符合自然规律。所以我便把《老子》各章之中提到的治理国家要符合的“道”，以爱民、为民、以民为本等字眼代替。
第一章：老子文章的开场白。他认为“道”的理论是玄妙而深奥的不可能讲清楚其中的原因，希望读者能像学者一样“有欲，以观其徼”，认真思考事物发生的各种原因和它所包含的所有内容。发扬人的坚忍不拔和喜好猎奇的精神，越是深奥的东西越要努力钻研才能进入“道”的大门。
第二章：美丑、善恶是对比而形成的，君王是百姓学习和效仿的榜样，所以要以身作则不能只说不做居功自傲。
第三章：不要人为设置名利地位以此勾引人的贪欲之心，使之为名利而争斗。只要让百姓吃饱、身心健康、没有怨言，反对者就不可能有所作为。办事不为个人名利任何事都能办好。
第四章：自然规律是万物之宗，但它似有似无，仔细分析也解释不清，不知道是怎么产生的，好像没有人类之前就已经存在了。
第五章：君主如果没有爱护百姓的心肠，他和百姓之间就像个风箱会不断地产生摩擦生出是非来。不要为这种君主出谋划策，话说多了可能失去性命，最好是保持中立。
第六章：宽容是人类遗传下来的好品德，每个人都可以发扬光大，能做到宽容就不会感觉精神劳累。
第七章：天地之所以能长久，因为它不是为了自己而生存。国家要想长久，君主就要把自己的私利放在人民利益之后，人民利益满足了个人私利自然就有了。为民而牺牲自己就会永远被后人怀念。
第八章：当领导就应当像水一样采取低姿态，为民办事要有爱心、有信用、有工作能力。你不争这个地位群众也会拥护你。
第九章：当官的为己谋私应当适可而止，过分贪欲会留下罪孽，功成身退是自然的规律。
第十章：办任何事都不可能完美无缺，你要尽量有所作为。
第十一章：“有”是现实存在的条件（包括：实物、时间、人的创造力），“无”是将来要达到的目的。以“有”做为工具来为“无”服务就是我们当前的工作。
第十二章：对任何东西贪多都会影响身体，所以不能像眼睛一样看见好东西就想占有，人的思想要像“腹”一样各种事物都能容纳。
第十三章：得宠就高兴失宠就惊惧，是因为他只为个人利益的得失着想，一心为公就不会考虑自己利益的得失。所以百姓的爱心要想赠给一个人，就赠给一心为了百姓可把天下托付给他的人。
第十四章：“道”很玄妙，看不见摸不着也讲不清楚，只有在实践中才能了解现在的治国方法和古人的有何不同。
第十五章：古人能按道行事的君主和我们一样是个普通人，在问题不清楚时同样不知应该如何下手，但他态度严肃、谨慎小心、冷静思考、事后放鬆，有这种能力按道行事的人不需要很多。
第十六章：一切事物的发展根本就是“平静”，侯王治理国家也是一样，能做到心里平静处理问题就不会有凶险。
第十七章：太高层的官员不能具体管理百姓，百姓对他们知之甚少，最了解的是基层官员。所以基层官员办事要按百姓的需求去办，不能为了个人私利影响国家的信誉。
第十八章：以辩证的方法看，当前之所以突出地去强调忠、孝、仁、义、信，是由于“大道”早已被废弃了。
第十九章：杜绝对个人的崇拜；杜绝宣扬个人的善行；杜绝金钱主义的诱惑，使得百姓保持朴素，不以学礼为尚国家则无忧。
第二十章：由于人们不能分辨好坏界限，老子的主张无人问津，因此他悲叹孤独。但他知道曲高和寡的道理，所以他不但感到自己主贵而且感到自豪。
第二十一章：有道德的行为再小也符合道的要求，但是讲不清楚其中的道理，我是根据事物名称古今不变的原因分析出来的。
第二十二章：谦虚谨慎、不争不贪、戒骄戒躁、委曲求全，是做人立于不败的方法。
第二十三章：长久办一件事不容易坚持到底，只要下决心必然成功，信心不足就等于没有信心。
第二十四章：骄傲自满、自高自大者不配当领导，好的领导决不会这样做。
第二十五章：自然规律是最伟大的她是天下万物之母，她永远不会改变自己的行为。一国之君也是自然界四个伟大之一，所以侯王治国的方法也要复合大自然的规律。
第二十六章：百姓是国家的根本不能轻视要冷静地对待，轻视百姓则失去根本，处事烦躁则失去君位。
第二十七章：要尊重别人的长处并要虚心向他们学习，对于缺乏生活技能的人要资助他们，不要随意抛弃任何人，这样做很重要。
第二十八章：以守弱的方法时常检查自己的不足才能坚守正道，如果当官的都能这样做就不会改变道的本质。
第二十九章：当官的不能利用手中的权力去改变国家为百姓服务的本质，改变者必然失败，所以当官的为己谋私不要过分。
第三十章：辅佐君主的人，不要以强兵去掠夺别国财富这样做容易得到报应。战胜了不要占地不还，不要骄傲，这就是不逞强的做法，逞强就会早亡。
第三十一章：兵器是种不吉祥的东西，迫不得已才使用。喜爱好的兵器就是喜欢杀人，爱杀人就得不到人民的拥护。对生命要尊重，对战死的士兵要用丧礼去悼念他们。
第三十二章：君王如能以爱民为本和谐共处，百姓就会自觉的遵守法令，治理国家就会顺利。
第三十三章：了解别人者有智慧；了解自己的人聪明；能战胜自己缺点的是强者；知足才会感到富有；死而不被遗忘的人长寿。
第三十四章：为民办事不为出名，一国之主也不要以主人自居，君王只有不认为自己伟大，才能称为伟大的人。
第三十五章：以爱民治国就会受到人民的拥护，这个道理太简单了，不值得看也不值得听，但用起来可以解决任何困难。
第三十六章：抗击敌国的战争要用以柔胜刚以弱胜强的方法，但是你的目的不能让对方知道。
第三十七章：治国要对那些私欲发作的人进行严格的教育。人人都没有私欲国家就平静端正。
第三十八章：当官的如有私欲之心就会影响国家政策的贯彻，私心越重影响越大（他的排序为：上德、下德、仁、义、礼），只知讲“礼”的人最自私，他们是国家混乱的罪魁祸首。
第三十九章：侯王做到一心为民国家就安定平静，反之就会被人民赶下台。你再高贵也要以民为本、以下为基、不然就是孤家寡人。荣誉是争不来的，所以办事不要为了争夺荣誉，也不要任何事都不干。
第四十章：事物向反面发展是自然的规律，守弱是用来保持强盛的工具。万物都是从无到有，由少增多，由弱到强。
第四十一章：任何事物都有它的不足之处，“道”也是如此。但只有实行“道”，办事才能善始善成。
第四十二章：万物都是从无到有、由少增多、相互依存、和谐共处，多了就会减少。然而人类却厌恶稀少和不多，君王自称孤寡是为了不忘以少为基。因此人的财富有的是由少变多，有的却由多变少，这种变化很正常。抢夺别人财富的就是强盗，不得好死！应当以此作为教训。
第四十三章：柔弱寄寓于刚强之中，这种规律是不变的。因此我知道柔弱的身教必然胜过强制的言教。
第四十四章：名誉和财富比身体还重要吗？贪多必然费神劳力，财物越多丢失的就越多。知足并不耻辱，适可而止才能保平安。
第四十五章：常检查自己的不足不会犯错误；节约使用资源不会受穷；以诎、讷、拙来守弱能充分发挥出自己的才华；所以君王头脑清净才能治理好国家。
第四十六章：罪过最大的莫过于贪图别国领土而发动战争，不知足就会招灾惹祸，只有知足才能长足。
第四十七章：只有多学古人的经验，才能更好的理解现实。
第四十八章：一心为百姓着想的人不会有私心，不为个人私利就没有办不成的事。要想统治百姓就得为百姓办事，等到百姓起来反抗你就无法统治他们了。
第四十九章：圣人心里装的全是老百姓，对他们都一视同仁没有亲疏关系。为了改变现状他小心翼翼，爱护百姓就像爱护自己的孩子。
第五十章：在战场上，越是惧怕死就死得越快，只有机智勇敢无所畏惧者，才能保全自己的性命。
第五十一章：加强对人的品德教育才能培养出德才兼备的人才，培养他们要给他们一个好的环境。这样做不能认为有何功劳而去主宰他们，这是自然而然就应当做的事，这是国家最高贵的品德。
第五十二章：对于治理偏离了祖宗传统品德的言行，要从很小的事就抓起，等到他们形成了气候就难以治理了。如果他们讲得有道理就接受，这是常理不会给我们带来危害。
第五十三章：为民着想的“大道”是平坦的但侯王不愿意走，他们的宫廷洁净、穿着华丽、财物有余，老百姓的生活却一贫如洗。侯王这样做就是个强盗头子，不符合道的要求。
第五十四章：以学习好的榜样和坚韧不拔的精神去坚守正道，子孙就会延续不断地执行下去。我就是以好的榜样来观察自己国家治理的好坏的。
第五十五章：一切为百姓办事国家的“德”就厚重，就能像婴儿一样精气和合、元气十足，国家的一切都会表现正常不会受到任何侵害，了解这点即谓聪明。国富民穷为不道，不道就会早日灭亡。
第五十六章：对于说错话的人要做严肃的思想教育，解开他们纷乱的思想同心协力相处。对这种人即不要歧视他们也不要重用他们。
第五十七章：要以正确的方法治国：“不让百姓做其他的事就会贫穷；民间利器多就会滋生混乱；反对者多就会滋生邪事；法令条文增多违法的人就增多”。
第五十八章：国家政策经常改变，人民生活就会破碎。不知道为什么福与祸总是相互依存的，你改变国家政策的出发点虽好但结果带来了危害。
第五十九章：人才是国家发展的栋梁和根本，只有爱护他们才能激发他们的积极性，上下都有积极性治理国家就能解决任何困难。人才根深蒂固永不间断国家才能长期发展。
第六十章：治国如煎小鱼，政策来回翻动国家就会乱。只要以爱民为基本国策，那些反对国家的人就嚣张不起来，再嚣张也损害不了人民的利益，这样国家就会安定。
第六十一章：大国想指挥小国，小国想得到大国保护。想达到各自的目的就需谦下才能被对方信任，但大国首先要做到谦下。
第六十二章：爱护百姓要包括所有的人，其中就有犯过罪的人。古人治国注重以民为本是为了什么，因为人活着不是为了求得什么，而是为了有错误能及时得到纠正，不至于走上犯罪的邪路。
第六十三章：做事不能贪大求全，任何事都是从小事做起，小事做多了就是一件大事。所以为民办事不能有私心，不管百姓的事大、小、多、少，都要以德抱怨耐心处理。小事都能解决则终无难矣。
第六十四章：任何大事都是从小事积累起来的，小事容易谋划容易解决，始终谨慎办事则无败事，圣人就不会改变这种方法。圣人是一心为了百姓，他的私欲能自我控制不会喜爱贵重物品。这些该学的你不学就会犯前人的错误。
第六十五章：古人以爱民治国，却不让他们知道国家的机密这也是爱护他们，省得他们闹事被抓进监狱。这种做法是国之美德意义深远，它与百姓的要求正好相反，这样做才能大顺。
第六十六章：要想充当百姓的领导而且得到百姓的拥护，你必须像江海一样谦虚为下。这样做别人想与你争这个地位也争不过你。
第六十七章：要想成为伟人就要做到三件事，第一要仁慈、第二要节俭、第三要谦让。上天早晚会建立一个以“慈爱”围成的墙来保护百姓的国家。
第六十八章：办任何事都要有不争强的好品德，要善于借用别人的力量来达到自己的目的，这是和自然规律相匹配的极好方法。
第六十九章：用兵打仗要以弱胜强不要为争强而轻敌，轻敌就会因为你失去“仁慈”而死伤更多的士兵。因此在兵力相当时则哀兵必胜。
第七十章：我讲的话都针对着现实的人和事，很容易理解也很容易做到，而他们不理解也不想这样做就因为他们无知。理解我的人越少我就显得越尊贵。
第七十一章：知道别人不知道的便可以当教师，不知道而假装知道就是一种病。圣人知道这种病不好，所以他没有这种病。
第七十二章：如果百姓连死都不怕了，统治者的大难就来临了。只有不去压迫百姓，他们才不会感到受压迫。所以统治者要自尊自爱而不要自高自贵、自以为是。
第七十三章：刚与柔的利与害，没有人能讲清楚原因？但自然的现象总是不争强而善胜，不抢言反而善于应变，心地坦然则善于谋划，而且谋划时计策不招自来所有的细节都不会被遗漏。
第七十四章：现在的老百姓实在是无法生活了所以都不怕死，你就甭用死来吓唬他们。如果都怕死，把领头闹事的杀了看谁还敢！杀人由司法部门处理，不要伤及无辜。
第七十五章：现在老百姓的生活饥贫，都是因为国家收税太多！老百姓闹事难于治理，是由于国家改变了政策。只有无法生活下去的人才觉得死了比活着强。
第七十六章：柔弱永远胜于刚强，因为柔弱是生长发育的标志，刚强是老化将死的象征。所以柔弱在上，刚强在下。
第七十七章：自然界是损去多余的补给不足的以此保持平衡。现在人的做法却与之相反，穷人反而向富人纳税养活他们。
第七十八章：世界上最柔弱的莫过于水而攻坚者没有比水更好的。这种以柔胜刚以弱胜强的道理无人不知无人不晓，但没有一个君王愿意如此去做。怪不得有人讽刺说：“只有给国家带来耻辱和灾难的人才能当侯王”。
第七十九章：君王不要等百姓的怨恨大了才去和解，这样做容易留下余怨。爱护百姓就应当没有亲疏之分永远是与人为善的。
第八十章：小国寡民的政策是牢骚话。他知道这样做国家就会永远贫穷，统治者也就没有什么东西可以抢夺了。
第八十一章：牢骚话虽然不好听但出于真心，是为了国家能富强永存。自然规律是对万物有利而无害，治国方法是为民办事不争功。}