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（26分）阅读材料，回答下列问题c材料一&“党的好干部”焦裕禄在担任兰考县委书记期间，该县正遭受严重的内涝、风 沙、盐碱三害，焦裕禄带领全县干部和群众，与自然灾害进行顽强斗争。为了摸清“三害”灾 情，他与群众同吃同住同劳动，从人民群众中汲取智慧，经过反复试验，摸索出一套简便、易 行的“三害”治理方法。他强忍病痛，坚持工作，直到生命最后一刻。材料二&日，习近平总书记在兰考调研指导第二批群众路线教育实践活动时强调，虽然焦裕祿离开我们50年了，但焦裕禄精神是永恒的。焦裕祿精神和井冈山 精神、延安精神一样，体现了共产党人精神和党的宗旨，要大力弘扬。党中央号召全党继续 学习焦裕禄精神。（1） 结合材料一中焦裕禄的事迹，运用所学哲学知识说明我们党坚持群众路线的重要性。（10分）（2） 运用文化生活知识，说明新时期为什么要大力学习弘扬焦裕禄精神。（12分）（3）请就如何弘扬焦裕禄精神提两条方法论建议。（4分）&
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2014-河南省郑州市高三5月模拟考试文科综合政治试卷
分析与解答
习题“（26分）阅读材料，回答下列问题c材料一“党的好干部”焦裕禄在担任兰考县委书记期间，该县正遭受严重的内涝、风 沙、盐碱三害，焦裕禄带领全县干部和群众，与自然灾害进行顽强斗争。为了摸清“三害”灾 情，他与群众同吃...”的分析与解答如下所示：
（1）本题的设问是说明我们党坚持群众路线的重要性。考生首先可以从人民群众是历史的创造者的角度分析说明坚持群众路线，有利于充分发挥群众的创造性，推动社会历史进步和发展；其次可以从实践决定认识的角度分析说明坚持群众路线，有利于在群众的反复实践中发现、检验和发展真理，从而有效指导社会主义事业进步；最后可以从矛盾普遍性与特殊性是辩证统一的的角度分析说明坚持从群众中来，到群众中去，有利于集中民智，汇集民意的角度进行分析说明其重要性。（2）本题的设问是说明新时期为什么要大力学习弘扬焦裕禄精神，属于原因类的解答题，考生可以首先从文化的作用的角度分析说明能够为社会进步和人的全面发展提供精神动力；其次可以从中华民族精神的角度分析说明，有利于弘扬和传承中华民族精神；再次可以从加强思想道德建设的角度分析说明以促进社会主义精神文明建设和思想道德建设，培育社会主义核心价值观，可以用榜样的力量引导全社会。（3）本问比较简单，也比较开放，考生在回答如何弘扬焦裕禄精神时，一定要注意设问的要求是提两条方法论建议。考生可以一切从实际出发的角度，也可以从发展的观点的角度，也可以从实践的观点的角度分析说明；也可以从从点滴做起，注重量的积累的角度分析说明。
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寻觅社会的真谛
与“（26分）阅读材料，回答下列问题c材料一“党的好干部”焦裕禄在担任兰考县委书记期间，该县正遭受严重的内涝、风 沙、盐碱三害，焦裕禄带领全县干部和群众，与自然灾害进行顽强斗争。为了摸清“三害”灾 情，他与群众同吃...”相似的题目：
我们推进金融改革的决心是坚定的，会议研究部署金融支持经济结构调整和转型升级的政策措施。我国之所以坚定推进改革，是因为①改革解决了生产力发展过程中各要素之间的矛盾，人们获得更多的经济利益②改革使生产关系适合生产力状况，上上层建筑适合经济基础状况③通过改革，可以根本解决社会的主要矛盾，推动社会向更高级发展④通过改革使制度完善和发展，为发展中国特色社会主义提供强大动力①②②③②④③④
针对近年来频发的恶意拖欠劳动者报酬事件，日，全国人大常委会表决通过了刑法修正案（八），首次将恶意拖欠劳动者报酬行为纳入刑法规定，加重对此类行为的惩罚力度。从历史唯物主义的角度看，材料表明意识是对客观存在的主观反映经济基础决定上层建筑社会存在决定于社会意识生产力决定生产关系
中共中央决定从2013年下半年开始，用一年左右的时间，在全党深入开展党的群众路线教育实践活动。阅读材料，完成下列要求。材料一：日，党的群众路线教育实践工作会议在北京召开，会议指出，开展党的群众路线教育实践活动，就是要把为民务实清廉的价值追求深深植根于全党同志的思想和行动中，夯实党的执政基础，巩固党的执政地位，增强党的创造力、凝聚力、战斗力，使保持党的先进性和纯洁性、巩固党的执政基础和执政地位具有广泛、深厚、可靠的群众基础。材料二：日，习近平总书记在菏泽召开座谈会，在会上，他给市、县委书记们念了一副对联：“得一官不荣，失一官不辱，勿道一官无用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”，寥寥数语，掷地有声。（1）请运用《文化生活》的知识，分析在全党开展群众路线教育实践活动的理论依据。（9分）（2）运用《生活与哲学》相关知识，说明习总书记强调“莫以百姓可欺”的理论依据和现实意义。（9分）&&&&
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“党的好干部”焦裕禄在担任兰考县委书记期间，该县正遭受严重的内涝、风 沙、盐碱三害，焦裕禄带领全县干部和群众，与自然灾害进行顽强斗争。为了摸清“三害”灾 情，他与群众同吃同住同劳动，从人民群众中汲取智慧，经过反复试验，摸索出一套简便、易 行的“三害”治理方法。他强忍病痛，坚持工作，直到生命最后一刻。材料二
日，习近平总书记在兰考调研指导第二批群众路线教育实践活动时强调，虽然焦裕祿离开我们50年了，但焦裕禄精神是永恒的。焦裕祿精神和井冈山 精神、延安精神一样，体现了共产党人精神和党的宗旨，要大力弘扬。党中央号召全党继续 学习焦裕禄精神。（1） 结合材料一中焦裕禄的事迹，运用所学哲学知识说明我们党坚持群众路线的重要性。（10分）（2） 运用文化生活知识，说明新时期为什么要大力学习弘扬焦裕禄精神。（12分）（3）请就如何弘扬焦裕禄精神提两条方法论建议。（4分）&
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（1）本题的设问是说明我们党坚持群众路线的重要性。考生首先可以从人民群众是历史的创造者的角度分析说明坚持群众路线，有利于充分发挥群众的创造性，推动社会历史进步和发展；其次可以从实践决定认识的角度分析说明坚持群众路线，有利于在群众的反复实践中发现、检验和发展真理，从而有效指导社会主义事业进步；最后可以从矛盾普遍性与特殊性是辩证统一的的角度分析说明坚持从群众中来，到群众中去，有利于集中民智，汇集民意的角度进行分析说明其重要性。（2）本题的设问是说明新时期为什么要大力学习弘扬焦裕禄精神，属于原因类的解答题，考生可以首先从文化的作用的角度分析说明能够为社会进步和人的全面发展提供精神动力；其次可以从中华民族精神的角度分析说明，有利于弘扬和传承中华民族精神；再次可以从加强思想道德建设的角度分析说明以促进社会主义精神文明建设和思想道德建设，培育社会主义核心价值观，可以用榜样的力量引导全社会。（3）本问比较简单，也比较开放，考生在回答如何弘扬焦裕禄精神时，一定要注意设问的要求是提两条方法论建议。考生可以一切从实际出发的角度，也可以从发展的观点的角度，也可以从实践的观点的角度分析说明；也可以从从点滴做起，注重量的积累的角度分析说明。
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鲁迅先生说：“穷人绝无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北方捡煤渣老婆子身受的辛酸，灾区的饥民，大约总不会去种兰花，像阔人老太爷一样……”这段话包含的历史唯物主义的道理是社会意识是社会存在在人们头脑中的反映社会意识对社会存在具有反作用每个人的意识，要受到社会生活的制约，取决于他们的社会地位.生活环境社会生活在本质上是实践的
从“部分先富”、“效率优先、兼顾公平”，到“再分配更加注重公平”，再到“城乡居民收入普遍较快增加”，可以看到我国完善收入分配制度的轨迹。这说明①生产关系一定要适应生产力发展的规律②上层建筑一定要适应经济基础的规律③我国分配制度的改革是社会主义的自我完善和发展④认识是无限发展的①②④①③④②③④①②③
在哲学上一直存在历史唯物主义和历史唯心主义的分歧。12.下列属于历史唯心主义观点的是①英雄创造历史　②人民群众是历史的创造者　③社会的发展变化是由“天命”“神”“绝对精神”决定的　④认识是推动实践发展的决定性力量A.①②③④&&&&&&&&&& B.①③④&&&&&&&&&&&&& C.①②③&&&&&&&&&&&&& D.①③?13.历史唯心主义不论以什么形式出现，其实质都是A.个人决定历史B.否认社会发展的客观规律C.把精神看成是社会历史发展的最终原因D.承认社会意识对社会存在的能动作用的两重性
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运用把握规律的知识,分析说明材料中草原牧鸡,农田秸秆喂牛羊这一建设美丽中国新模式所体现的哲学道理
残鸢灬vxkb
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规律具有客观性和普遍性,要求我们要尊重客观规律,按规律办事,实事求是.人具有主观能动性,要求我们将尊重客观规律与发挥主观能动性结合起来.草原牧鸡和农田秸秆喂牛羊,体现了农业遵循了农业生产中的规律,发挥主观能动性,按规律办事,形成了人与自然的和谐,建设美丽中国的模式.
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没有什么道理，只是一些科学试验或尝试。
扫描下载二维码运用哲学相关知识分析为什么农村改革之路要坚持解放思想
运用哲学相关知识分析为什么农村改革之路要坚持解放思想
10-01-02 &匿名提问
解放思想，实事求是是邓小平建设有中国特色社会主义理论的精髓。他贯穿于建设有中国特色社会主义理论形成和发展的全过程，贯穿于这一理论的各个方面，是这一理论的思想基础。只有掌握这个理论的思想精髓，才能深刻理解整个建设有中国特色社会主义理论；只有坚持这个精髓，才能在实践中正确地不断的丰富和发展这一理论。 （一） 解放思想，事实就是，是建设有中国特色社会主义理论的哲学基础 邓小平正是依据实事求是这一历史唯物主义基本原理，正确地总结历史经验，科学地分析当代中国的基本国情，从而创立了有中国特色社会主义的科学理论。 我们党实事求是的思想路线是由毛泽东确立的。他把马克思主义和中国革命的具体实践相结合，开创了一条前人没有走过的中国自己的革命路线，在全党确立了实事求是的思想路线。但是毛泽东在晚年背离了自己倡导的实事求是的思想路线，使中国社会主义遭受了“大跃进”和“文化大革命”两次严重的挫折。“解放思想，实事求是”正是在总结历史的过程中形成的。“文化大革命”结束以后，刚刚开始的拨乱反正，遇到了“两个凡是&的严重障碍。为了冲破禁锢，打开局面，邓小平以马克思主义者的非凡胆略和科学态度，旗帜鲜明的提出毛泽东思想的精髓是实事求是，领导和支持了关于实践是检验真理的唯一标准的大讨论，着手解决党的思想路线问题。1978年12月召开的十一届三中全会，批评了两个凡是的方针，提出了“解放思想，开动脑筋”的口号，提倡理论联系实际，一切从实际出发，肯定了实践是检验真理的唯一标准，重新确立实事求是的思想路线，从而为建设有中国特色的社会主义理论奠定了坚实的思想基础。 解放思想，实事求是的思想路线使广大干部和群众从过去一个时期盛行的个人崇拜和教条主义的精神枷锁中解脱出来，党内外思想活跃，出现了努力研究新情况、解决新问题的生动形象。针对长期教条主义和当时两个凡是造成的危害，邓小平特别强调解放思想的重要性。同时，他还指出，解放思想实事求是是辩证统一的关系，只有解放思想，才能达到实事求是；而只有实事求是，才能真正的解放思想。 可以说，从党的十一届三中全会到现在，中国共产党在领导全国人民建设有中国特色社会主义中所取得的理论和实践的重大成果。都离不开对解放思想实事求是这一思想路线的坚持。离开了解放思想实事求是，就不可能有改革开放的新局面的出现，也就不可能有建设有中国特色的社会主义理论。 （二）解放思想，实事求是，是建设有中国特色的社会主义的理论的根本立场和方法，它贯穿于整个理论体系之中，是这一理论活的灵魂。 从社会主义发展的道路和阶段来看，在中国这样一个经济文化比较落后，人口众多的国家，究竟应该如何建设社会主义，这是马克思主义发展史上的新课题。照搬书本不行，照搬外国模式也不行，必须解放思想实事求是，把马克思主义的基本原理同中国实际相结合起来，在实践中开辟有中国特色的社会主义道路。同样，也只有在解放思想，实事求是思想路线的指导下，才能纠正超越革命发展阶段的“左”的思想，从我国生产力发展的实际状况出发，做出我国还处在社会主义初级接段的科学论断。党关于社会主义初级阶段的性质 、主要矛盾、奋斗目标、指导方针和基本路线的正确认识，无一不是坚持解放思想，实事求是思想路线的结果。 从社会主义的根本任务和发展动力来看，没有解放思想，实事求是的思想路线，我们绝不可能冲破传统体制和陈旧关念的束缚，不可能提出社会主义的根本任务是解放和发展生产力；不会认识到改革是社会主义社会发展的动力，要通过经济、政治、科技、文化、教育体制的改革，完成解放生产力和发展生产力的使命；也不会提出建立社会主义市场经济体制和建设社会主义民主政治的改革目标。 从社会主义建设的外部条件和战略步骤来看，关于和平发展是当代世界的两大主题，对外开放是改革和建设必不可少的重要条件，坚持四项基本原则是社会主义建设的政治保证，分三步走实现现代化的战略步骤等问题的提出和解决，都离不开解放思想，实事求是。在祖国统一问题上的“一国两制”构想，也是解放思想，实事求是思想路线结出的丰硕果实。正如邓小平所说：“如果‘一国两制’的构想是一个对国际上有意义的想法的话，那要归功于马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，用毛泽东主席的话来讲就是实事求是。” 由此可见，正是由于坚持了解放思想，实事求是的思想路线，我们才逐渐形成和构筑起建设有中国特色社会主义理论的一整套科学体系解放思想实事求是是这个理论的强大生命力所在。 （三）邓小平理论是发展的理论，我们要高举邓小平理论伟大旗帜就必须清楚的认识到解放思想实事求是是我们永远的思想路线，这是我们党永保蓬勃生机的法宝。解放思想实事求是是给我们提供的一个重要方法论原则，就是尊重实践，不唯书，不唯上，要唯实。在当今复杂的国际形势下，在以经济建设为中心，发展社会主义市场经济，只有坚持解放思想实事求是的思想路线，才能正确认识世界发展的大势；才能借鉴北国现代化建设的经验，使之服务于我国社会主义现代化建设的实践；才能把中央的决策同本地区本部门的具体实践相结合起来，从实际出发，创造性的开展工作，完成改革开放和现代化建设的历史使命，建成有中国特色的社会主义。参考资料：考研书
所谓“精髓”就是规定一定事物的性质的根本内容，是该事物本质和特征的集中表现。十一届三中全会后，邓小平领导我们党重新确立了实事求是的思想路线，冲破了“两个凡是”的禁锢，在改革开放的实践中不断地探索，摸着石头过河，把马克思主义的普遍真理同中国革命和建设的实际相结合，产生了历史性的飞跃，形成了邓小平理论。比如：真理标准的讨论；批判“两个凡是”；香港回归、一国两制；社会主义初级阶段的理论等等，可以说邓小平理论的每一个观点无不都是解放思想、实事求是的结果。从这个意义上说，解放思想、实事求是是邓小平理论的精髓。
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看党的十六大把“与时俱进”增写进党章总纲，明确党的建设的第二项要求是“坚持解放思想，实事求是，与时俱进”。这对于加强党的思想理论建设，以不断创新所取得的新的理论成果指导党的建设和中国特色社会主义事业的实践，具有非常重要的指导意义。坚持解放思想，实事求是，与时俱进，才能不断进行理论创新和实践创新。客观事物是不断发展的，人类的社会实践也是不断发展的，与此相适应，人类对于客观事物的规律和人类实践的规律的认识，也是不断地发展、上升和深化的。马克思主义的发展史，就是对于自然、社会和人类思维发展规律的认识不断深化的历史；中国共产党诞生以来八十多年的历史就是对中国革命、建设和改革规律的认识不断深化的历史。正是由于对中国共产党建设的规律、中国新民主主义革命和社会主义革命的规律、中国社会主义建设和改革规律的认识的不断深化，才使我们党在把马克思主义基本原理同中国实际相结合的过程中，实现了两大历史性飞跃，产生了两大理论成果——毛泽东思想和邓小平理论，指导中国共产党及其领导的伟大的革命和建设事业不断从胜利走向胜利。我们中国共产党人也只有在新的实践中不断深化对共产党执政规律、对社会主义建设规律、对人类社会发展规律的认识，以新的理论丰富和发展马克思主义，以新的理论指导社会主义的改革和现代化建设事业，我们的党和国家才能兴旺发达，才能永远立于不败之地。解放思想、实事求是、与时俱进，是马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的思想精髓和理论品质，也是“三个代表”重要思想的精髓和品质，是贯串于马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想之中基本的立场、观点和方法论，是我们党在长期执政条件下，永葆指导思想的生机活力、永葆自身的先进性和创造力的决定性因素。坚持解放思想，实事求是，与时俱进，是贯彻“三个代表”要求的关键。客观实际是不断变化的。无论是先进的生产力和先进的文化，还是广大人民的根本利益，都是动态的和不断变化的。我们党作为中国工人阶级的先锋队，要永葆其先进性，就必须不断地解放思想，不断地使自己的指导思想、路线纲领、方针政策与不断变化的先进生产力的发展要求、先进文化的前进方向和最广大人民的根本利益相符合，就必须坚持解放思想、实事求是的思想路线，与时俱进，不断研究新情况，解决新问题，创造新理论，开辟新境界。在这里，解放思想是统一思想的基础。坚持解放思想，实事求是，与时俱进，是加强全党理论武装和理论创新的必由之路。我们既要不丢掉“老祖宗”，坚定不移地坚持马克思主义的基本原理，又要讲新话，顺应时代进步潮流，从不断变化的客观实际出发，开拓马克思主义理论发展的新境界。如果不解放思想，实事求是，与时俱进，就谈不上用科学的态度对待马克思主义，就不可能领会马克思主义的精神实质，就会陷入教条主义、本本主义。我们只有坚持解放思想，实事求是，与时俱进，才能在实践中勇于进行理论创新，使全党思想在坚持和发展马克思主义基础上达到高度的统一。坚持解放思想，实事求是，与时俱进，是团结全党、领导人民不断夺取中国特色社会主义事业新胜利的前提条件。我们干的是全新的中国特色社会主义伟大事业。马克思主义经典作家只是为我们提供了一些基本原理和原则，没有提供现成的答案；对于别国的经验，我们又不能照搬照抄。只有坚持解放思想，实事求是，与时俱进，才能在实践中开拓前进，才能夺取中国特色社会主义事业的新胜利。看以下的文章能不能帮你解决问题,希望对你有用
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月5日，温总理在政府工作报告中说：“更加重视社会发展和改善民生。坚持以人为本，促进社会事业加快发展，积极解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，维护社会公平正义，让全体人民共享改革发展成果。”(3月6日《中国青年报》)　　人类社会总是在矛盾运动中发展进步的。而构建社会主义和谐社会又是一个不断化解社会矛盾的持续过程，这也意味着让全体人民共享改革发展成果所面的形势是严峻，任务是艰巨的。因此，我们各级政府要始终保持清醒头脑，居安思危，深刻认识我国发展的阶段性特征，科学分析影响社会和谐的矛盾和问题及其产生的原因，更加积极主动地正视矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和谐因素，最大限度地减少不和谐因素，不断促进社会和谐,最终保证让全体人民共享改革发展成果。那如何做到这一点呢?　　一是各级党委政府要坚持解放思想、实事求是、与时俱进，一切从实际出发，自觉按规律办事，立足当前、着眼长远，量力而行、尽力而为，有重点分步骤地持续推进。具体来说，就是要把国家提出用工业反哺农业、城市支持农村等政策措施落到实处，就是要保障公共健康和教育问题，帮扶弱势人群获得受教育、就医和就业等平等机会。只有切实把构建社会主义和谐社会作为贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务抓紧抓好，为全体人民共享改革发展成果创造一切有利条件。　　二是力求公平公正。从理论上来说，不平等分三类：机会的不平等、过程参与不平等和结果的不平等。真正的平等在于赋予每个人机会的平等和过程的平等。让他们可以有平等机会通过自己的努力拥有属于自己的财富，让他们可以在透明和公正的规则下，参与平等竞争。也就说，让全体人民共享改革发展成果就是要解决越来越突出的收入分配不均和贫富差距等问题，根本措施是在继续快速发展经济的同时，偏重于大幅提高穷人的收入，“并使穷人的收入增长，能够比整个国民经济的平均收入增长，或者说比富人的收入增长更快。”　　三是要完善分配体制。过去在初始分配过程中，很大程度上存在机会上的不均等，而这个机会不均等来自于权利的不平等，比如基本的就业权利很大程度上没有充分体现。这样会导致劳动收入的分配存在很大的差异性。另外，在再分配阶段，涉及到政府公共财政政策，包括社会福利政策等等，也存在着制度上的区别对待，对部分人群的歧视，更多的财政资源用于城市而不是农村，更多的社会保障资源用于城市职工，而忽视了农民和农民工。如大量的外来人口或者农民工在城市里工作，却没有任何社会保障，不能同等地享有社会公共服务，造成他们与当地城市居民之间明显的贫富差距。如果这些解决不好，它会长期地困扰我们的社会和政府。因此，要让全体人民共享改革发展成果，就需要在初始分配过程及再次分配过程中坚持“效率与公平兼顾，更加注重公平”的原则。　　四是要建设完全非政府保护的竞争化的市场，发展有比较优势的劳动力密集型的产业和产品。要避免出现：一方面是很多失地农民得不到足够补偿，另一方面却出现了很多人靠土地暴富等不正常现象。要明白：只有低收入者的收入提高以后，城乡差距才能得到改善，地区差距才能得到改善，社会矛盾才可能减少。　　总之，构建社会主义和谐社会，国家不能只靠转移支付来救助穷人和弱势群体，关键是要加快政府改革，以合理管理公共资金和资源。如果不能建立一套严格的，制度化的、透明的公共政策和公共资源的管理制度，社会收入分配差距势将不断扩大，很难逆转。那让全体人民共享改革发展成果更是一种奢望。
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&pre&作为一名从农村走出来的大学生 我很肯定这种说法 农村是国家的基础 如果国家政策不好 就必然导致国家的混乱 反之政策实施的好 农村才能发展起来 呼应国家 这是本人第一次答问题 不到之处请多多包涵 &/pre&
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熊十力（），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。著名哲学家。幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌首义后参加光复黄州，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。全国解放后，&特别邀请人士&身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。1968年因病在上海逝世。　　著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。　　熊十力，中国现代著名哲学家，原名继智、升恒、定中，后改名十力，号子真。1885年生于湖北省黄冈县，其父是一位乡村塾师。因家境困迫，十力少年时曾为邻人牧牛，间或随父到乡塾听讲。13岁时，父母相继辞世，其长兄将他送到父亲生前好友何圣木先生执教的乡村学校读书，但终因难耐馆束而在半年之后离开，此后全靠勤奋自学。　　熊十力自幼即与众不同，独具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“举头天外望，无我这般人。”令其父兄诧异不已。十六七岁时，他即四处游学，当他最先读到陈白沙的“禽兽说”时，忽起神解，“顿悟血气之躯非我也，只此心此理，方是真我。”并从中领悟到人生之意义与价值。绝非是趋利避害、去苦就乐等外在满足，而在领悟人生之意义与价值，体识至大至刚之“真我”，以合于天地万物之理。这一觉悟基本上奠定了他以后的治学方向。　　辛亥革命时期，熊十力痛感清王朝政治腐朽，民族危机深重，常以范仲淹“先天下之忧而忧”一语置诸座右而自警。在博览群书的过程中，他深迷于“格致启蒙”之类著作，而视六经诸子为士直。且深受明清之际王船山、黄梨洲、顾亭林等大哲之著作以及清末严几道、梁启超、谭嗣同等维新志士之论著的影响，而“慨然有革命之志”，决心为反清而奔走呼号。　　1902年，熊氏为策动军队而投湖北新军第三十一标当兵，白天操练，夜间读书，并向报馆投稿，倡导革新现实，救亡图存。此间，他逐渐认识了宋教仁、吕大森、刘静庵、张难先等革命志士，并在1904年共同创建第一个革命团体——科学补习所，秘密宣讲革命思想，倡导反帝反清，救国救民。1906年，熊十力加入日知会，并组织黄冈军学界讲习社，联络各方志士，为发动起义作准备，后因事泄而遭清廷通缉，他只好潜归乡里教书。1911年，他参加了震惊中外的武昌起义，并任湖北督军府参谋。辛亥革命失败后，他又追随孙中山参加护法运动。但由于军阀政客的排挤，孙中山后来被迫离开军政府，护法运动亦宣告失败，这给熊十力以很大打击。他目睹“党人竟权争利，革命终无善果”，内心非常痛苦，常常“独自登高，苍茫望天，泪盈盈雨下”。他根据自己的所历所见，总结出：祸乱之起因皆在于军阀官僚之贪淫侈糜。卑屈苟且，以及国民之昏然无知。于是，他下决心走出政治，“专力于学术，导人群之正见”。他认为救国之根本似乎并不在于革命，而在于学术兴盛，“于是始悟我生来一大事，实有政治革命之外者，痛海以往随俗浮沉无真志，誓绝世缘，而为求己之学”（《十力语要》）。从此以后，熊十力遂决然脱离政界，专心于“求己之学”，以增进国民的道德为己任。这是他一生中最重大的转折。　　1920年，熊十力进入南京支那内学院从欧阳竟无大师研习佛学。其间首尾三年，潜心苦修，独具慧心，颇有创获，而生活却艰苦异常，唯一的一条中装长裤，常是洗了之后要等干了才能穿的。1992年，受梁漱溟等人的揄扬与举荐，熊十力被蔡元培聘为北大主讲佛家法相唯识的特约讲师。一到北大，他即打破“师生蚁聚一堂”之学院式教学方式，而采取古代师生朝夕相处，自由随和的书院式教学，力主道德与学问并重，生活与学习一致。在主讲《唯识学概论》的过程中，他对唯识论逐渐由怀疑而至展开批判，并开始构造他独出心裁的“新唯识论”哲学体系。　　1932年，竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯识论》（文言文本）出版，这标志着蜚声中外的“新唯识论”哲学体系的诞生。但此书一出，即刻遭到佛学界人士尤其是内学院师友之群起攻击。其师欧阳阅后痛言：“灭弃圣言，唯子真为尤”，措辞严厉。欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》对熊氏其书进行系统破斥，指责他“于唯识学几乎全无知晓”，并指斥其书乃“杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔”。熊十力自不甘沉默，立即应战，并著成《破（破新唯识论）》一书，对刘氏之斥逐一破解。他为自己辩护说，《新》著“义既远离唯识，旨亦上符般若”，认为自己非但没有离经叛道，反而是对佛学的维护和发展，与欧阳等人相反的是，蔡元培、马一浮等人却对此书推崇备至，评价甚高。　　蔡元培称熊氏乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。马一浮先生更在序言中将熊十力与王弼、龙树并提，称其学识创见乃超越于道生、玄类、窥基等古代佛学大师之上，真可谓推崇至极！　　熊十力在为学之余，喜善交学界朋友，与时贤如黄季刚、马叙伦、梁漱溟、胡适之、张东苏、张申府、钱穆、汤用彤、蒙文通、张君励、冯友兰、金岳霖、朱光潜、贺麟等人，时相过从，切磋学问。尤其是与林宰平、梁漱溟二人曾在一段时间里交往甚密，“无有睽违三日不相晤者。每晤，宰平辄诘难横生，余亦纵横酬对，时或啸声出户外。漱溟则默然寡言，间解纷难，片言扼要。余尝衡论古今述作得失之判，确乎其严，宰平戏谓曰：老熊眼在天上。余亦戏曰：我有法限，一切如量。”　　这种诘难攻讦的论学方式，使熊氏受益匪浅，他的许多论点就是在这种辩难中产生和完善的。更有趣的是熊十力与同乡人废名（冯文炳，文学家）的交往，据他回忆说，两人一当相遇，必是口舌相加，每当争论起学术问题来，经常是各不相让，始则面红耳赤，大叫大嚷，继则扭成一团、拳脚相加，最后是不欢而散，然过一二日再聚时，则又谈笑风生，和好如初，如此狂怪而又豁达大度之人，真可谓古之罕有，今亦绝无！　　抗日战争爆发后，熊十力并没有随北大南迁昆明，而是先回原籍黄冈，继则避难四川，任教于马一李主持的乐山复性书院，讲授宋明理学。此时的熊十力，虽身处后方，却痛感外侮日迫，族类益危，常因想起沦陷区同胞之苦辱而禁不住失声痛哭。为此，他撰写了《中国历史讲话》一书，大讲汉、满、蒙、回、藏五族同源，意在为各民族团结一心、共同抗日提供理论与历史依据。　　1943年，他接到北大校长蒋梦麟聘他为文学院教授的聘书，并被特准可暂时不到校上课。此间，因与马一浮先生学术见解不合而移居梁漱溟在重庆北碚的勉仁书院。值此民族危亡之秋，熊十力将其满腔真情都倾注在中华文化的存亡绝续之上。　　他认为，一个民族要生存下去，必须要有自己的哲学，自己的文化。为此，他开始投入更多的精力研究儒家学说，并写成《读经示要》等关于儒学的著作。他对胡适等人“全盘西化”的主张多有批判，但又不沉迷于圣贤经典之中，而是对传统儒学作较彻底的反思，并吞吐百家，融铸儒佛，独创一思辨缜密的中国化的哲学，1944年，熊氏《新唯识论》语体文本杀青付梓，由重庆商务印书馆作为中国哲学会中国哲学丛书甲集之第一部著作出版。此书是熊氏最主要的哲学著作，它标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。如果依据文言文本尚可把熊氏看成“新佛家”学者的话，那么，以语体文本为界，则应当视其为“新儒家”学者。此书与稍后出版的《十力语要》、《十力语要初续》等书一起，构成了熊十力新儒家哲学思想的主要内容。　　1948年，国共战事日激，国民党节节败退。是年秋天，熊十力移住广州郊外化龙乡黄民庸家。全国解放前夕，熊氏曾彷徨不安，他本意很想回北大或老家湖北，专心治学，但又心存疑虑，曾动念去印度或港台。但令他万万没有想到的是，共产党并没有忘记他这位时贤大哲。　　1949年10月在广州解放之后第十天，他的老朋友董必武、郭沫若即联名电邀熊先生北上，共商国是，并同时关照沿途各级政府，热情接待，妥善安排。次年3月，熊十力抵京，政务院秘书长齐燕铭到车站迎接。追往思昔，想起1937年“七·七”事变后扒煤车逃离北平而路遇暴雨，浑身湿透的凄景，熊十力真是百感交集，思绪翻滚。他由此确信：中国人民真的站起来了！祖国任人宰割的历史从此将一去不复返！　　熊十力抵京后，由政府安排住在什刹海后海大金丝套的一所小四合院，直到1954年离京为止，此处风景宜人，且毗邻多为旧日好友如梁漱溟、林宰平、张申府、贺麟等，而旧时弟子亦时常登门拜谒；同时，党内外许多高级人士如董必武、郭沫若、林伯渠、徐特立、李济深、陈铭枢、艾思奇等新朋旧友也常来探望，这使熊先生心情甚为舒畅。在这难得的安定环境中，不但继续著书立说，先后写就《与友人论张江陵》、《与友人论六经》、《新唯识论》删定本和《原儒》上卷等，而且他还非常关心新中国的文化建设，多次致函毛泽东、周恩来、董必武等中央领导人，为新中国的文化建设出谋划策。1954年，因各种原因，熊十力渐感孤独，同时亦难耐北方冬天寒冷干燥的气候，遂于是年底移居上海。熊十力定居上海后，仍笔耕不辍，1956年完成了《原儒》一书的下卷，并将上下卷同时印刷出版。全书共33万余字，重点发掘了儒学中有价值的部分，并按照自己的理解，以“六经注我”的精神，重新阐释了儒学经典和儒学史。这一巨著是熊十力作为新儒家学者的又一重要成果，继此书之后，熊十力又以超凡的毅力和速度完成了《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》等著作的撰写，前后共8种，凡130万言，真可谓老骥伏枥、壮心不已！　　然而，在狂飚数起的中国当代社会中，和绝大多数中国知识分子一样，熊十力亦不可能完全置身世外，埋头书斋。他的著作被当作“反动复古主义”而遭到批评，先前的老友和学生也多数被打倒、批判，其余的也发发自危。在左倾之风愈刮愈紧的日子里，熊十力愈来愈感到孤独和迷茫。他明显地衰老了，目光不再如以前那般炯炯有神，谈吐不再像以前那般潇洒自如，情绪也不再像以前那么热烈激昂了，他常独自一人端坐桌边，面前放上一叠白纸，手中握枝秃笔，神情专注，似有万千心事诉诸笔端，却又无从下笔，良久呆坐。唯与古圣先贤如孔子、王阳明、王船山等心仪神交，稍可慰藉。他对“左”的一套极为反感，却又无可奈何。在万般悲苦中，他曾作一联寄友人：“衰年心事如雪窖，姜斋千载是同参。”足可表达其晚年心境之凄谅！　　左倾之风愈演愈烈，批斗运动亦步步升级，随之而来的就是那场旷古绝后的人间浩劫。1966年夏，当熊十力在《人民日报》上看到《横扫一切牛鬼蛇神》一文时，伤感至极，他痛彻地感到：不但他的书无法再写下去，更悲惨的是，连同他所承继的国学亦将濒于绝灭，国家民族将陷入苦难的深渊。家被抄了，人被批斗，人妖颠倒，是非不分，天昏地暗，万物萧杀。处此艰厄之境，他的精神再也无法承受而渐至错乱。他不断地给中央领导人写信，硬让家人寄出去，还经常写很多小纸条，甚至在裤子上，袜子上都写着对“文革”的抗议。他常常穿着一件褪了色的友布长衫，扣子全无，腰间胡乱地扎一根麻绳，独自一人到街上去或公园里，跌跌撞撞，双泪长流，口中念念有词“中国文化亡了！”“中国文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，没有人来理会他，也没有人对他口中所念有丝毫的惊异。于是，这位旷世奇哲和千千万万的文化人一样，被残酷地淹没在一个残忍地践踏文化的所谓“文化大革命”的浊流之中。日，熊十力因患肺炎而心力衰竭，在上海虹口医院病逝，享年84岁。
熊十力（１８８５-１９６８），原名继智、升恒、定中，号子真（一作子贞），晚年又号漆园老人、典岗逸翁，湖北黄岗人。中国近现代哲学家，现代新儒家的早期代表人物之一。
 熊十力少时因家庭困迫，曾为人牧牛，随掌教私塾的父亲听讲“四书五经”。十一岁丧父，随长兄亦耕亦读。十六岁时曾在其父之友何圣木处附读过半年，此后全靠勤奋自学。读明代陈白沙书，对“禽兽说”感受很深。读王夫之、顾炎武书而生革命之志，于是不事科举业。十八岁到武昌投军，参加了１９１１年的辛亥革命，后又追随孙中山参加护法战争。但见到“党人兑权争利”，觉得“革命终无善果”，认为“政不如革心”，遂弃政向学，走入学术研究之途。潜心研究思想学术，探讨中国古典哲学和印度哲学。１９２０年，经梁漱深溟的介绍，入欧阳竞争２无主持的南京支那内学院钻研佛学二年。１９２２年，应蔡元培之邀到北京大学任讲师。１９２３年开始写作《新唯识论》，前后四易其入稿，１９３２年出版文言文本《新唯识论》。以后又发表了《破＜破新唯识论＞》、《佛学名相通释》。抗日战争时期，避难于四川，曾讲学于马一浮主办的乐山复性书院、梁漱溟主办的北碚勉仁书院和武汉大学（当时因抗战而迁至乐山）。１９４７年返回北大，１９４８年赴浙江大学作短期讲学，次年到广州直至解放。在四十年代，熊十力又出版了《新唯识论》语体文本、《十力语要》、《读经示要》、《十力语要初读》等著作。１９５０年初到北京，任北大教授，并为中国人民政治协商会议特邀代表，并为第二、三、四届中国人民政治协商会议委员会。此后出版了《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》等著作。
 熊十力在儒家哲学、佛教哲学、中国思想文化史等方面，均有很大建树，特别是在重建新儒学和儒家哲学本体论方面创获颇多。其哲学思想以儒为宗，糅合佛学，发挥了《周易》哲学、宋明理学中的“陆王心学”，和佛教大乘空宗法相唯识之学，建立起了自己的“新唯识论”体系。认识哲学的大旨在于穷究本体，宇宙万物是本体流行的迹相，本体并非是离开“本心”的外在境界，所以“天地万物皆吾一体”（《十力语要》卷一）。熊十力指出，本体流行即功能的显示，有“翕”和“辟” 二极，“翕”凝成物，“辟”遍运为中，两者是相反相成的，以此说明虽然“心物不二”，却又辩证发展。在认识论方面，熊十力强调“返求本心”，自证自识，无待于外求。在人生哲学方面，认为如能见本体，则可官天地、役万物，自性也就没有亏欠了。熊十力的哲学对当代港台新儒家有重大的影响，牟宗三、唐君毅、徐复观等当代新儒学大家，均出于熊十力之门。熊十力的著作已见上述。
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