般若的含义
什么叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西相关信息交流，遇到翻译气字（气功的气，修道的气）就不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字欲不同，气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字上面加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原因。　　所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解......
般若的含义
什么叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西相关信息交流，遇到翻译气字（气功的气，修道的气）就不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字欲不同，气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字上面加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原因。　　所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。　　般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。　　　　实相般若　　实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！　　「不可」是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。　　到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禅宗乾脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名辞而已。华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盘也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。　　　　境界般若　　这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说假使翻成外文的话，勉勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，只能加注解，很难翻译。譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：「云在青天水在瓶」，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。　　我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。　　有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：「万里青天开笑口，三间白屋竖拳头」。　　像弥勒菩萨一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜欢。三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，自己在那里海阔天空。像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个境界。我们的人生随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，这是苦恼的境界。高兴的时侯，又越想越得意。尤其年纪大的人，不大喜欢想未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专门回头想少年时代的事。有时侯自己坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。这些都属于境界，所以境界可以意会，不可以言传。　　此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。　
其他答案（共2个回答）
般若是佛教用语，源于印度语,在佛经中是不用翻译的.翻译佛经有五不翻，这是一种，叫做多含不翻。也就是说含义太多，可译成中文只有一种意思,但不能翻译出原有的多种含义，所以不翻。佛经中说般若有三种即文字般若、观照般若、实相般若。宣化上人在他的金刚经浅释中说：“翠竹黄花，无非般若”也就是说绿的竹，黄的花，都是般若。我想肯定不只是翠竹黄花，释尊要告诉我们的是：在大千世界，大自然中一切美好、的生机勃勃的以及一切的运动和变化的规律以至于更多更多,都是般若。如果一定要给他一个解释的话，那就是智慧。即使是智慧也不能代表他的深刻含义。
是佛教词语.“般若”是梵文prajna的音译，意为‘智慧’。但不是我们日常所说的"聪明智慧"的意思,是指超越一切的大智慧.
"般"字要读为"bo "(...
用金山词霸在线查出来的
朗文英汉综合电脑词典
= QUOTient,商(数)，系数
[英汉] 英汉航海大词典
n.开...的价,报...的价 ...
&&nbsp&是网页编辑中常用的代码，表示空格
在人们眼中，董卓和貂蝉是不折不扣的“忘年交”。中国历史上，著名的“忘年交”至少发生过三起，一是董卓和貂蝉，二是李隆基和杨玉环——不过这两个案例有很大不同，前者男...
白话一点就是脑力劳动者是管人的，体力劳动者是被人管的
答: 马上三月三了，每年都去烧香的现在怀孕能烧香吗？
答: 宗教作为一种社会文化现象，有其产生的认识和社会根源，反映了在一个相当长的历史时期内，由于人们对世界的认识的局限性和精神世界的依赖性产生了这种以宗教的形式表现出来...
答: “释然”的答复?
期待中..............
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金华市金师附小教育集团姚荣辉联系电话有言在先本讲座参考了一些专家的专著、文章或观点王尚文浙江师范大学教授、“东方之子”《语感论》《走进语文教学之门》李海林上海市洋泾中学校长。&&&&曾先后任湖南理工学院师范技能教研室主任、教育科学研究所所长浙江师范大学人文学院中文系教授、硕士生导师。&&&&《言语教学论》潘新和福建师范大学教授、博导《写作本位读写观念的重构》报刊杂志《中国教育报》《小学语文教师》《小学语文教学》《语文教学通讯》等网络文章等一、关于“言语形式”。&&&&1语言和言语1王尚文“语感”之“语”是“言语”而非“语言”。&&&&语言是一种集体的“规约”言语则是个人活动。&&&&语言依存于言语。&&&&除了研究语言学或查阅字典词典、语法书人们在现实生活中所接触到的包括自己说出来写出来的全是言语而不是语言。&&&&学习语言只能首先从言语开始并主要通过言语进行。&&&&2李海林语言是音义结合的符号系统。&&&&是有限的是统计性的。&&&&语音可以分解为一定数量的音节可以分成固定数量的元音和辅音。&&&&词汇虽然是不断发展的但在一定的时间内还是可以统计的。&&&&语法则可以形成若干条款所有的句子都可以归纳到一定数量的规则中去。&&&&言语是无限的它凭借语言构造出无数意义世界。&&&&如“今天是星期天。&&&&”这个句子。&&&&语言意义在任何情况下都是固定的对全社会成员公设的。&&&&但在言语活动中这个句子随着语言使用者或语言使用环境的不同而出现另外的意义。&&&&2言语形式和言语内容1王尚文语文教学的聚焦点应该是“言语形式”即“怎么说、怎么写”而非“说什么、写什么”。&&&&认识一定的言语内容生成于一定的言语形式一定的言语形式实现一定的言语内容即“说什么”自然生成于“怎么说”中。&&&&语文教学如果守住了“言语形式”这一门槛教的是政治性论文也不会上成政治课跨越了这一门槛即使教的是诗歌、小说、散文也会上成政治课或别的什么课。&&&&语文课改只有顺着“言语形式”这条路才真正指向学生语文素养的养成。&&&&言语形式是民族性格和思维特点的集中表达和有效体现。&&&&例一北京奥运会主题歌《我和你》《you and mi》例二关于“爱情”。&&&&《诗经》之《关雎》关关雎鸠在河之洲。&&&&窈窕淑女君子好逑。&&&&……《西厢记》凭借“杂剧”这种形式焕发出强大的生命力跨上了新的高度。&&&&例三“逸马杀犬于道”这个极其简单的现象欧阳修和他的朋友们都看见了然而他们表述的言语却不尽相同1马逸有犬死于其下。&&&&2有犬死奔马之下。&&&&3适有逸马践死一犬。&&&&4有犬卧通衢逸马蹄而毙之。&&&&可以说不同的言语形式所给出的内容也不尽相同它们的差异又是由不尽相同的视点造成的。&&&&2潘新和写作本位表现本位阅读指向言语表现、指向写作。&&&&写作是阅读的目的写作是语文能力的最高呈现。&&&&阅读本位叶圣陶等阅读是写作的基础。&&&&写作的“根”是阅读。&&&&培养读的能力也是一个目的。&&&&以读带写、以读促写、读写结合等。&&&&强调的是阅读对写作的重要作用。&&&&“写作本位”的读写观读“完”就是读“懂”一篇文章阅读教学只完成一半。&&&&另一半更重要这就是使学生学以致用就是要让学生把从读中学到的用在文章写作中让他们把对文本的理解、感想说出来或者写出来。&&&&这才能算是真正完成了阅读教学的一个完整过程。&&&&潘新和认为“言语秘妙”乃是语文学科赖以生存和发展的根本。&&&&“言语秘妙”是实现读写互动的一个支点。&&&&作为阅读要理解“言语秘妙”作为写作要运用“言语秘妙”。&&&&“秘妙”是王国维先生的用语朱光潜先生称之为“佳妙”。&&&&类似于以往说的“文眼”“诗眼”用俗一点的话说就是文章中言语情趣的“亮点”。&&&&是指语言运用中最富创造性的地方是作者巧妙地表现出他人难以言喻的特征、思想或趣味。&&&&朱光潜先生将“佳妙”解释为“故事后面的情趣”就是文字背后耐人寻味之处。&&&&贾岛的《寻隐者不遇》松下问童子言师采药去。&&&&只在此山中云深不知处。&&&&崔颢的《长干行》君家何处住妾住在横塘。&&&&停船暂借问或恐是同乡。&&&&所见清代诗人袁枚牧童骑黄牛歌声震林越意欲捕鸣蝉忽然闭口立。&&&&一个牧童骑着一头黄牛他坐在牛背上放声歌唱动听的歌声在树林深处回荡。&&&&这时牧童看到了一只鸣叫的知了就想去捕捉它。&&&&于是他停止了歌唱静静站在树旁。&&&&二、我们提出基于“言语形式”的小学语文教学一回顾《猴王出世》参加全国赛课的经历。&&&&1、《猴王出世》走过的路。&&&&1经过层层选拔王老师脱颖而出代表浙江参赛。&&&&2浙江在全国小学语文教学上的开拓、引领作用如王自文的《古诗两首》题临安邸秋夜将晓出篱门迎凉有感。&&&&3浙江选手参赛成绩优异。&&&&4浙江小语界在全国的影响力全国小语会副会长柯孔标、著名特级教师王崧舟等。&&&&5历时两年金华市《猴王出世》、浙江省《老人与海鸥》、全国《猴王出世》。&&&&6王尚文要么把传统的课型上成“极致”要么走一条新路在全国小语界竖起一根“标杆”――走“言语形式”的路子。&&&&7我们的观点“写什么”人人看得见而“怎么写”对大多数人来说是个秘密。&&&&改变了我们的备课思路要我们更多的从“言语形式”的角度去思考教学内容设计教学过程当然对我们老师的要求更高了。&&&&工具性和人文性、“阅读课文”的理解、对略读课文的理解等8最终的结果是“双奖”一等奖和最佳设计奖。&&&&我们的观点之二“二性”统一的落脚点在哪里“人文性”为虚“工具性”为实“人文性”内容广泛“工具性”内容具体。&&&&“二性”统一要有具体的落脚点。&&&&而这个抓手和落脚点应该由“工具性”――言语形式来承当。&&&&因为言语形式是思想、情感的物质外壳是人文的附着点理当是“二性”统一的落脚点。&&&&离开具体内容、人文内涵抽象讲言语形式语文课程就失去灵魂不顾语文形式空谈人文语文课程就失去根基而成为空中楼阁。&&&&对于小学生来说言语形式的学习过程包括理解、积累和运用。&&&&我们的观点之三阅读一篇课文一般要经过四个层面一是基本内容即写的是什么二是思想情感即表达了什么三是深刻而丰富的内涵即语言文字背后的东西四是语言表达即怎样写的为什么这样写。&&&&我们的观点之四略读课文怎么上人教版课标实验教材从三年级上册开始安排略读课文32篇课文中有8篇略读占总数的25到了四年级上册32篇课文中有14篇略读约占总数的44五、六年级则是五五分成精读、略读各占50从中我们不难发现编者的良苦用心。&&&&然而不少老师在教学中却常产生这样那样的疑惑略读课文怎么教一节课40分钟什么可以略什么不可以略王崧舟略读课的设计应以大板块、大框架的设计为主避免精读课的线性设计教学流程不宜过细过精要给学生留出整块的自主阅读空间。&&&&阅读活动前应让学生明确阅读的目标。&&&&阅读活动后注意评价学习目标的达成。&&&&阅读活动的设计也要避免精读课的讲析尽可能多地让学生在自主的言语实践中获得语文能力的提升。&&&&王崧舟课文作为教学用的“语料”可以根据实际的需要作调整略读课文作精读也是可以的甚至于把课外的文章引进课堂也无可厚非。&&&&我们要明晰的不是课文的精读和略读而是课型上的精读和略读即明确精读课型和略读课型在教学目标、方式、形态方面的不同。&&&&这样即使是同样的课文在不同课型的课堂上就会有完全不一样的教学方式和形态所达成的目标也不一样。&&&&二、我们提出基于“言语形式”的小学语文教学一回顾《猴王出世》参加全国赛课的经历。&&&&1、《猴王出世》走过的路。&&&&1经过层层选拔王老师脱颖而出代表浙江参赛。&&&&2浙江在全国小学语文教学上的开拓、引领作用如王自文的《古诗两首》题临安邸秋夜将晓出篱门迎凉有感。&&&&3浙江选手参赛成绩优异。&&&&4浙江小语界在全国的影响力全国小语会副会长柯孔标、著名特级教师王崧舟等。&&&&5历时两年金华市《猴王出世》、浙江省《老人与海鸥》、全国《猴王出世》。&&&&6王尚文要么把传统的课型上成“极致”要么走一条新路在全国小语界竖起一根“标杆”――走“言语形式”的路子。&&&&7我们的观点“写什么”人人看得见而“怎么写”对大多数人来说是个秘密。&&&&改变了我们的备课思路要我们更多的从“言语形式”的角度去思考教学内容设计教学过程当然对我们老师的要求更高了。&&&&工具性和人文性、“阅读课文”的理解、对略读课文的理解等8最终的结果是“双奖”一等奖和最佳设计奖。&&&&2一、了解大意初步感受猴王形象1揭示课题。&&&&2了解学生学习起点。&&&&3根据文前“阅读提示”交流学习课文主要内容。&&&&石猴是从哪儿来的又是怎样成为猴王的4. 留在你脑海里的是一个怎样的猴王二、细读语言深入感悟猴王形象一细读描写“石猴出世”的语句1提问你觉得哪句话写石猴写得特别生动出示那猴在山中却会行走跳跃食草木饮涧泉采山花觅树果与狼虫为伴虎豹为群獐鹿为友猕猿为亲夜宿石崖之下朝游峰洞之中。&&&&1读你仿佛看到了石猴在干什么2读这段话读出猴的快乐和自由2提问你发现这句话里有什么语言的秘密3细细品读这句话中的语言规律。&&&&4合作朗读读出句子的节奏和韵律。&&&&5你读到了一只怎样的石猴写在句子旁边做阅读批注。&&&&2、《猴王出世》的教学设计一、了解大意初步感受猴王形象1揭示课题。&&&&2了解学生学习起点。&&&&3根据文前“阅读提示”交流学习课文主要内容。&&&&石猴是从哪儿来的又是怎样成为猴王的4. 留在你脑海里的是一个怎样的猴王二、细读语言深入感悟猴王形象一细读描写“石猴出世”的语句1提问你觉得哪句话写石猴写得特别生动出示那猴在山中却会行走跳跃食草木饮涧泉采山花觅树果与狼虫为伴虎豹为群獐鹿为友猕猿为亲夜宿石崖之下朝游峰洞之中。&&&&1读你仿佛看到了石猴在干什么2读这段话读出猴的快乐和自由2提问你发现这句话里有什么语言的秘密3细细品读这句话中的语言规律。&&&&4合作朗读读出句子的节奏和韵律。&&&&5你读到了一只怎样的石猴写在句子旁边做阅读批注。&&&&二细读描写“石猴成王”的语句1学生自主研读第二个问题看看课文是怎样写“石猴成为猴王的”体会语言的节奏和韵律做上批注。&&&&2同桌合作交流教师巡视指导。&&&&3全班交流对比品读。&&&&4你读到了一位怎样的猴王写在句子的边上。&&&&5小结。&&&&三、总结提升整体把握猴王形象1请选择你认为最经典的句段再读一读或背一背。&&&&2总结读经典不仅要读懂“写什么”更要思考作者是“怎么写”的。&&&&二语文教学的一些现状。&&&&1、一味地追求情感的“感动震撼”崔峦老师说“当前倾向性的问题是阅读教学往往‘得意而忘言’一味注重内容理解、人文感悟忽视语言的理解和运用甚至以‘得意’为唯一目标语文姓‘语’名‘文’学语习文是语文教学的首当其任。&&&&阅读教学是干什么的凭借文本的语言着重培养感受语言、理解语言、积累语言、运用语言的能力。&&&&”――走出“情感的漩涡”走回语文自己的路上。&&&&2、过多地注重内容的“感悟理解”“呼唤本色语文追求语文本真”、“用语文的方式教学语文”、“让语文走在回家的路上”这些理念已经深入人心但就抓住“语言”这个核心在教学中也会有偏差。&&&&主要体现在过多地注重于语言内容情感的感悟与理解。&&&&“课文主要写了一件什么事”、“课文中的主人公是一个怎样的人”、“课文中哪些地方深深打动了你”诸类问题引领着学生的“语言学习”。&&&&学习一篇课文仅仅关注“课文写了什么”是远远不够的重要的是让学生明白课文是“怎样写的”、“作者是运用怎样的语言、方法和形式来表达情感的”即言语形式的感悟与理解。&&&&在阅读教学中语言内容的理解是手段让学生通过理解语言内容从而获得言语形式运用的规律是阅读教学的真正目的。&&&&叶圣陶“凡是学习语言文字如不着眼于形式方面只在内容上去寻求结果是劳力多而收获少。&&&&”“它包括繁复的字、词、句、篇、语、修、逻、文等语文知识和文学常识又包括从古到今数不胜数的言语表达技巧与艺术。&&&&”这里的“它”主要指书面语言形式。&&&&献你一束花冯骥才鲜花理应呈送给凯旋的英雄。&&&&难道献给这黯淡无光的失败者她一直垂着头。&&&&四天前她从平衡木上打着旋儿跌在垫子上时就把这美丽而神气的头垂下来。&&&&现在她回国了走入首都机场的大厅简直要把脑袋藏进领口里去。&&&&她怕见前来欢迎的人们怕记者问什么怕姐姐和姐夫来迎接她甚至怕见到机场那个热情的女服务员――她的崇拜者每次出国经过这里时都跑来帮着她提包儿……有什么脸见人大败而归…………她听了这话重新抬起头来。&&&&只见女服务员把背在身后的手向前一伸一大束五彩缤纷的花捧到她的面前。&&&&浓郁的香气竟化作一股奇异的力量注入她的身体。&&&&她顿时热泪满面。&&&&怎么花理应呈送给凯旋的英雄难道也要献给黯淡无光的失败者3、单一地落实词句的“感悟理解”课堂教学很多教师主要是通过抓住“重点词句”的感悟理解来展开“语言”教学的。&&&&这本没有错但问题是就解词而解词或者是把理解词语当作是理解人物的唯一法宝。&&&&课堂上我们经常听到的是“请问这个词是什么意思”“从这个词你体会到了什么你看出了他是一个怎样的人”。&&&&并且通过设计多层次的“来回”融朗读、理解、体验、想象为一炉达到了比较好的效果。&&&&其实“重点词句”的感悟理解只是言语形式的一个组成部分。&&&&言语形式包括两个层面一是语言学层面包括词汇、句式、句群、修辞等二是文章层面包括表达方式、表现手法、篇章结构等。&&&&老舍的《猫》我们家的大花猫性格实在古怪。&&&&说它老实吧它有实的确很乖。&&&&它会找个暖和的地方成天睡大觉无忧无虑什么事也不过问。&&&&可是决定要出去玩玩就会出走一天一夜任凭谁怎么呼唤它也不肯回来。&&&&说它贪玩吧的确是啊要不怎么会一天一夜不回家呢可是它听到老鼠的一点儿响动又多么尽职。&&&&它屏息凝视一连就是几个钟头非把老鼠等出来不可三追求“言语形式”教学的最佳效果达到语言与精神的同构共生1、细读文本发现“言语形式”的秘密。&&&&1言语形式藏在别具一格的文体中。&&&&小学课文并不仅限于常见的记事写人的记叙文还有诗歌、童话、散文、小小说等文体。&&&&不同的文体在教学处理上也有侧重现在经常看到“用童话的方式教童话”、“用诗歌的方式教诗歌”诸如此类的标题。&&&&因此在细读文本时我们首先要把握的是课文的文体风格。&&&&如《再见了亲人》一文属于融叙事、抒情为一体的散文它有一个显著的特点采用志愿军的口吻第二人称来讲述和表达朝鲜人民对中国人民志愿军的深情厚谊。&&&&作为教师认识到这一点还不够还需要进一步思考作者为什么采用志愿军的口吻写而不直接叙述2它藏在匠心独运的结构中。&&&&在细读课文时我们的确需要关注那些能体现文章主旨触发学生情感的词句或段落但也要跳出来整体地把握课文的篇章结构。&&&&如小说《凡卡》作者采用了新颖、别致的表现形式――写信。&&&&正是这一形式的运用才使小说的内容真真切切地打动读者。&&&&在信里凡卡可以直接倾诉自己的遭遇表达自己急切回家的心情。&&&&在信外他可以尽情地回忆过去在家里的美好日子。&&&&信里、信外的内容有机地结合起来在一起形成了鲜明的对照和强烈的反差。&&&&不仅如此作者又安排了凡卡写的信封地址不详、梦中实现愿望的结尾这样不仅深化了主题更使人感到作者写作形式上的匠心独运。&&&&3它藏在表情达意的词句中。&&&&整体把握课文文体特点、篇章结构后我们应当把目光聚焦于语言文字。&&&&小学阶段重要的是落实字、词、句的感悟、理解、内化、运用。&&&&我们不仅要关注那些明显的体现文章情感的词句比如采用各种修辞手法的词句也要用慧眼去发现那些隐藏的容易忽视的词句。&&&&如《小音乐家扬科》中“扬科听村子里的演奏这是最后一次了。&&&&”作者为什么不写成“扬科听村子里演奏是最后一次了”为什么不写成“扬科是最后一次听村子里的演奏了”如果注意的话我们就会明白在“最后一次“之前稍加停顿把“最后一次”置于最后有着表情达意上的特殊用意。&&&&稍加停顿、置于最后的“这是最后一次了”仿佛一声声凄厉的哭声追诉着扬科对音乐的痴迷仿佛一遍遍无奈的呼唤祈求着人们对扬科的同情。&&&&可见抓住这一个变式句抓住这一个词言语形式和人文情感也就双赢了。&&&&4它藏在容易忽视的标点中。&&&&郭沫若说过“言文而无标点在现今是等于人而无眉目。&&&&”可见标点符号之重要。&&&&它又是我们在教学中往往容易忽视的言语形式的有机组成部分它也是一种情感载体能参与情感表达。&&&&如《桥》中老汉沙哑地喊话“桥窄排成一队不要挤党员排在后面”一般情况下我们在教学中容易忽略这三个感叹号只是让学生提高声音读一读就过了。&&&&其实我们细细品读把三个感叹号与前面的“沙哑”一对比会发现尽管老汉此刻声音已经沙哑尽管已经很劳累但是依旧传递出高亢的、激昂的声音。&&&&这声音便是老汉的威严、责任、人格的体现。&&&&可见一个标点也大有文章可做。&&&&2、结合语境追求“言语形式”的“现场效应”语境即言语环境。&&&&书面语境包括词语之间、句子之间、段落之间、段落与篇章的关系。&&&&这种关系可以笼统地称之为上下文之间的关系。&&&&理解具体的言语必须结合语境。&&&&脱离语境或断章取义有些言语根本无法理解或理解不到言语的深层含义有些理解甚至和作者所要表达的意义截然相反。&&&&尽管现在提倡多元解读但作为教师首先自己应整体把握文章的情感基调。&&&&如《桂花雨》全年整个村子都浸在桂花的香气里。&&&&首先以“你被哪个字深深吸引了”聚焦到“浸”字锤炼学生的语言直觉敏感力。&&&&接着让学生给它组个词“浸润、浸泡、浸没、浸湿”并出示表示浸的意思的课件。&&&&“语言有温度字词知冷暖”在教学中我们应该有这样的意识。&&&&有了这样的“言”的理解和锤炼然后顺着它去品味蕴涵于字里行间的情感。&&&&师齐读句子想象你仿佛看到桂花的香气飘荡在哪里生桂花的香气在村子的上空飘荡。&&&&桂花的香气在村子旁边的小溪里飘荡。&&&&桂花的香气在家家户户房间里飘荡师空气里飘着桂花香树叶上留着桂花香溪水里流着桂花香所以作者这样说学生读句子强调“整个村子”师“全年”什么意思生一年、整年、一年四季、春夏秋冬师让学生换词读句子春天……夏天……秋天……冬天……师有疑问吗生春天、夏天、冬天怎么会有桂花的香气生吃桂花做的桂花糕喝桂花茶能闻到香气。&&&&师让我们一起想象当时的一个画面吧句式盛夏的夜晚村头的老槐树下……寒风凛冽的冬夜邻家张奶奶家……生小练笔交流师读着听着听着读着你仅仅闻到桂花香了吗还感受到了什么生乡里乡亲的友谊浓浓的乡情淳朴的乡情师是啊现在除了家乡的空气、树木浸在桂花的香气里你还感受到还有什么也浸在香气里生快乐的生活淳朴的乡情童年的快乐师所以引读“全年”――五年――十年――永远――师一辈子琦君和她母亲的心里都浸着浓浓的桂花香这是挥之不去的乡情这是魂牵梦绕的乡思――课件出示琦君的一段话生读师正因为此琦君和她母亲的无论在哪里都会说“这里的桂花再香也比不上家乡的桂花香。&&&&”3、比较对照追求“言语形式”的最佳表达效果。&&&&一般来说作者独具匠心的遣词造句主要表现在能从意义相同或相近的词语和句子中选择自认为最准确、最生动、表达效果最好的词语和句子从而创造出美的言语表达自己独特的思想情感。&&&&那么读者就可以通过比较、对照的方法去体会言语的表达效果感受语言的情感。&&&&因而在教学中通过比较言语形式一般是指词语和句子的差别是提高学生语言感受能力的一种行之有效的学习方法也是适合小学生的方法。&&&&《慈母情深》“母亲说完立刻又坐下去立刻又弯曲了背立刻又将头俯在缝纫机板上了立刻又陷入了忙碌……”聚焦到“立刻”通过快速、不换气的朗读体会“立刻”接着让学生找近义词师梁晓声为什么用字这么贫乏干嘛不用这些字呀师他不用我们用。&&&&出示另一句换词的句子马上……赶紧……迅速……立刻师改不改生不改生改了好像有人在逼着母亲干活了生读着不通顺生我感觉立刻是一个动作比一个动作快师为什么会有这样的感觉联系母亲干活生母亲干活的时候几乎是一瞬间……这几个动作是在一瞬间完成的。&&&&师把这种感觉带进去我的母亲就.
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