易血通固体饮料效果怎么样？听了半天……被洗脑了 ? - 知乎9被浏览12778分享邀请回答0添加评论分享收藏感谢收起0添加评论分享收藏感谢收起查看更多回答相关文章推荐
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1、睡前一杯冷开水，加一汤匙醋，喝后可助眠。
3、便秘者每日酌量喝白水加醋，可润肠道。　
2、打嗝时饮醋一小杯，一口气喝下去即可消除。　　
4、用醋涂抹蚊虫叮咬处，可减轻痒痛。　　
5、坐车前喝醋开水，防晕车。　　
6、在温热的洗澡水中，加少许醋，洗浴后会感觉格外凉爽、舒适。
7、将醋与甘油以5：1的比例混合，经常擦用，能使粗糙的皮肤变得细嫩。　　
8、洗涤绸缎等丝织品，在水里加些醋，有利于保持原有的光泽。　　
9、毛料裤子的经常摩擦部分，会变白发亮，蘸上1：1的醋水（一半醋一半水）轻搓，然后覆一块干布，用熨斗熨烫，就能去掉亮迹。　　
10、衣服上沾染了颜色或水果汁污迹，用几滴醋轻搓几下，就能去掉。
11、写毛笔字时，用醋磨墨，写出来的字又黑又亮，不易褪色。　　
12、在清水中加一汤匙醋，可把玻璃和家具擦洗得更为洁净。　　
13、新买的漆器用品有一股强烈的漆味，用少许醋滴入淘米水中洗涤，可除去漆味。　　
14、用旧了的铜器、铝器，先用醋涂一遍，干后再用水洗，容易揩擦掉污垢。　　
15、将冻肉浸入含醋的水中化冻。此法同样适宜于冻鱼的解冻。　　
16、热开水中加醋煮鸡鸭几分钟后取出，很容易煺毛。　　
17、一定比例的醋蒸馒头，特别白。　　
18、夏天，淡醋水洒在鱼身上，鱼肉隔日不会变坏。　　
19、烧醋开水熏屋子预防流感等上呼吸道疾病。　　
20、醋加白糖冲开水，凉后喝下可解暑。　　
21、流鼻血时，用药棉蘸醋塞鼻，血即止。　　
22、牙膏上滴两滴醋刷牙，持之以恒牙变白。　　
23、温开水加醋，喝下解酒。　　
24、开水中加醋和食盐，一次喝下治轻度腹泻。　　
25、洗完衣服，加少量醋漂洗能除衣物的异味。　　
26、涂指甲油前先涂层醋，醋干再涂指甲油则不易脱落。　　
27、做鱼、羊肉时加醋，除腥膻。　　
28、煮面条时加醋，可使面条变白，除去面条的碱味。　　
29、炒菜盐放多了，可放少许醋补救。　　
30、去皮的土豆泡在醋水里，土豆不变色。　　
31、洗木耳时放少许醋，再搓洗方便去除沙土。　　
32、将鸡、鸭蛋洗净，再用醋泡两分钟，然后将蛋放入盐水里，腌一周后就变咸。　　
33、在削芋头前，将双手用醋洗一下，就不会痒。　　
34、在蛋清中加一小匙醋，可以很快把蛋清打得发泡。　　
35、加醋煮牛肉、海带、土豆等，很容易煮烂。　　
36、炒苦瓜时加少许醋可减轻苦味。　　
37、收拾鱼时，在鱼身上涂醋，鱼不容易滑出去。鱼鳞容易刮净。　　
38、发酵面团时如碱放多了，可加入白醋与碱中和。　　
39、洗发后用白醋涂于头发上按摩，再稍稍用清水冲洗，头发会变得柔软黑亮、防止脱发。洗发时常加醋去头皮屑。　　
40、清水中加几滴白醋，花枝底部再修剪一下，花期会长。　　
41、在调制植物杀虫水剂时，可以加入少许酸醋，便能使杀虫剂的药力发挥更大的效果。　　
42、处理过肉类的砧板容易滋生细菌，可用醋清洗杀菌。　　
43、在煮蛋时水中放醋，不容易煮破，好剥壳。　　
44、做色拉时，最后一道清洗手续时加醋，可避免色拉出水。　　
45、将衣裤改长时，褶纹不易烫平，可以沾点醋后再烫，褶纹就可以消除了。　　
46、将新丝袜浸于加醋的水中，既可除臭又可防止丝袜脱线。　　
47、食欲不振时喝点醋可开胃。　　
48、淤血脓毒时可饮用醋可化淤。　　
49、头晕时喝醋缓解头痛。　　
50、血压高时喝醋降血压、软化血管，降低血脂。
51、擦皮鞋时加上一二滴醋，可使鞋面更鲜亮持久。　　52、老母鸡灌醋后再杀，煮时肉容易烂。　　
53、鱼骨梗喉，吞几口醋，可使骨刺酥软，顺利咽下。　　
54、理发吹风前，在头发上喷一点醋，吹烫的发式能长久保持。　　
55、洗涤有色布料时，在水中加一点醋，不易掉色。　　
56、浓醋热水泡脚治疗脚气。　　
57、在烹调水产品蟹、是、海蜇时，先用1%的醋液浸泡一小时，可防止嗜盐杆菌引起的食物中毒。　　
58、加姜末和醋拌松花蛋可除松花蛋异味。　　
59、如大米存放时间较长，蒸饭时只要加入点醋，蒸出来的米饭就会白、粘、香。　　
60、清除蔬菜上的小虫在洗蔬菜的水中加一点醋，便可以清除附在叶子上的小虫。　　
61、在烹调蔬菜时适当加点醋，可以减少维生素C的损失。　　
62、炒茄子时加点醋，则茄子不易变黑。　　
63、玻璃上的油漆，用醋浸软后一擦就掉。　　
64、丝品洗净后，放在加入少量醋的清水中浸泡几分钟，晾干后光泽如新。　　
65、如遇水火烫伤，用醋淋洗，能止痛消肿，防止起泡，伤好后无斑痕。　　
66、在饭馆或公共场所就餐前，用醋消毒一下筷子，可以预防肠道传染病。　　
67、将冲淡的醋液搽在脸上后，皱纹会逐渐消失，美白。　　
68、用醋调石灰粉，涂敷腋下，每日二次能治疗狐臭。　　
69、煮甜粥时加点醋，可使甜粥更甜。　　
70、烧水时加醋可去除壶里的水碱。　　
71、醋水擦洗水龙头可除水渍。　　
72、醋水擦玻璃镜子，非常干净。　　
73、水缸的裂颖、破洞，可以用白生铁粉加醋拌匀修补，经久不脱。　　
74、用醋灌洗肛门，或用棉球蘸醋塞入肛门过夜可治疗蛲虫病。　　
75、剪指甲前先用温醋水泡手脚，甲皮易于修剪，甲缝中的污垢也容易清除。　　
76、白术浸于白醋中。密封7天后取白术擦雀斑和黑斑部位，坚持每天涂，雀斑和黑斑会变浅而消退。　　
77、新铁锅烧热，倒进几两醋刷锅后洗干净，以后炒菜，就没有黑色和铁锈味了。　　
78、尿布洗干净后用醋水泡几分钟再洗净，尿布可变柔软。　　
79、新餐具放入10%的醋水内煮上两三小时后再用,可除去新瓷器所含的微量铝。　　
80、陈醋与冷开水以1∶8的比例混合,用棉签蘸醋水擦拭鼻孔,一般擦后即可通气。　　
81、喝醋水治疗呕吐。　　
82、在烤网上涂些醋，然後烤鱼、烤肉，不会烤焦。　　
83、醋盐水热敷酸痛部位，可减轻疼痛。
肝和眼睛都是人体最重要的器官，其中，眼睛是心灵的窗口。那么，如何保肝明目呢?下面为大家介绍一味广东人的保肝明目偏方，即一片鸭梨几滴醋。鸭梨和醋就能保肝明目吗?我们一起来看看这个保肝明目偏方究意有什么奥秘之处吧!
保肝明目偏方：一片鸭梨+几滴醋。首先，我们来看看保肝明目偏方的制作方法。将鸭梨去皮切成片，每片鸭梨上滴上一滴白醋后直接吃，1天吃10片。
广东人的这种保肝明目偏方就这么简单。无论大人还是小孩儿，只要肠胃没问题，都可以使用这个保肝明目偏方。为何鸭梨和醋就能起到保肝明目的功效呢?中医专家指出，这个偏方结合了“酸甘化阴”的中医理论。酸味是入肝养肝的，酸甘可以滋养肝阴。同时，在干燥的季节，这样的吃梨方法，可以改善眼睛的酸涩和干燥，达到明目的作用。
保肝明目偏方：菊花茶、清水绿豆。其他保肝明目的偏方：
1.喝菊花茶。在清肝保肝明目方面，除了采用以上偏方外，还可饭后来上一壶杭菊茶。
2.清水绿豆可也保肝明目。将适量的绿豆，放在砂锅中清水煮熟，每天三餐前20分钟进食，连吃一周，也可以养肝护肝。
若对自己虚弱的身体无从改善，那就先从打通督脉和膀胱经着手吧。为什么要从膀胱经和督脉入手呢？因为，这两条经脉可以调动人体肾脏的功能。有人会问，你曾经说过，补益脾胃是改善体质的关键和前提，现在怎么又来强调肾的功能了？难道肾脏的强壮比脾胃更为重要吗？
　　脾胃是后天之本，肾是先天之本，“后天”的功能是靠外来的培补来使身体强壮，“先天”则是自然的赐予，是与生俱来的自然潜能。我们可以通过后天的调养来改善体质，但却无法使之变得强大，若想达到天人合一，从自然中汲取源源不断的能量，就一定要打开通往宇宙的先天之门，这就是肾脏的强壮。古时练功修道的一个重要步骤就是“还精补脑”，而这个“精”指的就是肾精，所以要想身体有一个质的升华，而不是停留在“温饱”状态，健壮肾脏就是必修课程，甚至可以说是终极目标。
　　古人说：“肾脏有补而无泻。”意思是说肾脏是总会显得亏欠，而不会过于强壮的。打坐时男子意守“丹田”，女子意守“命门”，无非是要增强人体的“元气”。何为元气？就是先天之气。先天之气在哪里呢？就储存在两肾之中，但肾的先天之气，在成年时，已经完成了一般人的生长需要，也就不继续“喷薄”而出，人也就开始“物壮则老”了。为什么说年轻时是“人找病”，而年老时是“病找人”呢？就是因为“元气”的盈亏造成的。但肾脏补起来并不是很容易，原因是五脏六腑如果只维持一般情况的“温饱”，即使没有充沛的“元气”供应，也仍然可以达到自身的满足，身体也就不必费力非要激发肾脏先天的功能了，没有需求就没有创造。
诉你如何打通督脉和膀胱经——是防治众多疑难杂症的万用方法
　　膀胱经是人体最大的排毒通道，也是身体抵御外界风寒的重要屏障。若这条经络通畅，外寒难以侵入，内毒及时排出，身体何患之有？所以我们一定要打通膀胱经，所谓“打通”就是让更多的气血流入这条经络。谁给膀胱经供给能量呢，主要是靠肾，肾与膀胱相表里，膀胱经只是个通道，本身无动力运行，需肾气的支持才能完成御寒、排毒的功能，所以您加强了膀胱经的需求，也就激发了肾脏的供应潜能。
　　同理，督脉亦是如此。
诉你如何打通督脉和膀胱经——是防治众多疑难杂症的万用方法
　　督脉是诸阳之会，人体阳气借此宣发，是元气的通道。为什么我们总要说“挺直你的脊梁”？就是因为那里最展现人的精气神，所以，打通督脉，可以祛除许多疾病，国外医界专有整脊医学的分支，治疗效果极为显著，其实就是调整督脉。增强督脉的气血供应，就能激发肾脏的先天之气。
　　那怎么打通膀胱经和督脉呢？其实很简单，方法很多，捏脊法、刮痧法、拔罐法、敲臀法（如果膀胱经不通，敲臀就会很痛）都可以用，还可用掌根从颈椎一直揉到尾骨，肉太厚的话也可用肘来揉。要注意，膀胱经在腿上的部分也很重要，同样可以刮痧、拔罐、点揉、敲打，甚至用手大把攥，只要能充分刺激它就行。还可两腿绷直，俯腰两手摸地，向后仰身弯腰以及仰卧起坐，还有许多瑜伽上的动作，只要能刺激腰椎以及大腿后侧的膀胱经，那就全可采用。
& 膀胱经：人体最大的排毒通道
膀胱经为总的排毒通路，无时不在传输邪毒，而其他排毒通路皆是局部分段进行，且最后也要并归膀胱经。所以欲驱体内之毒，膀胱经必须畅通无阻。
　　在臀下殷门穴至委中穴这段膀胱经至关重要。因为此处是查看体内瘀积毒素程度的重要途径，有两条膀胱经通路在此经过，此处聚毒最多。若聚毒难散，体内必生瘀积肿物；若此处常通，则癌症不生，恶疾难成。所以此处实安身立命之所，不可不知。
　　经络是联接五脏六腑和四肢百骸的网线和桥梁，也是我们通过体表来医治内脏的长臂触手。但是穴位众多，如何选取？穴有五行，如何搭配？穴有补泻，如何操作？这些皆是纷杂不清的事情。古人已众说纷纭，今人又各抒己见。若要刻意求根寻源，幽门未入，已堕迷雾之中。所以不如削繁就简、去精取粗，反而容易掌握其要旨。
　　治病无外乎两条途径：驱其宿毒，培其正气。
　　一、驱其宿毒
膀胱经乃人体最大的排毒通道，病之轻重深浅皆可在此经查找到端倪。也就是说，病之由浅入深，此为入径之门户；病之由内而发，此为出径之通路，可谓邪毒出入之关隘。知此一经，则排毒之法思过半矣。
　　有人或问，大肠之排便、毛孔之发汗、脚气之湿毒，气管之痰浊，以及涕泪、痘疹、呕秽，皆为排毒之法，为何略为不谈，独言膀胱经？是因膀胱经为总的排毒通路，无时不在传输邪毒，而其他排毒通路皆是局部分段进行，且最后也要并归膀胱经。所以欲驱体内之毒，膀胱经必须畅通无阻。
　　膀胱经有个要穴叫“委中”，可泄而不可补，可针而不可灸，何故？此乃泄毒之出口。此穴通常为刺血首选，正是此因。
　　二、培其正气
“上工治未病而不治已病”，是说好的医生不等到疾病已经形成才去医治，而是防病于未然。如何防患？需随时培补正气，正气充沛则百脉俱通，气血旺盛则邪毒难以在经络中停滞瘀积。“经穴本调何须刺，气血充盈邪无踪。”
现在的人往往只知排毒而不知培补，或毒去而复生；或毒邪未去，身体已衰；或正邪僵持难下，旷日难愈。所以祛邪和扶正须协同进行。人之内力须由脏腑而生，经络而传，故脏腑培补法、经络锻炼法最为切要（此二法另章专述），而精通一经一穴之用法倒似是舍本逐末了。
& 慧心问：
　　膀胱经就是管撒尿的经吗？
　　Jnc答：
　　膀胱经就好比一个城市形形色色的排污管道，集合各个企业、民宅的污水，最后汇集去膀胱（污水储存站）排出。污水排出也要经过一定处理，这时候肾经及肾脏这个污水处理厂就该工作了。
　　好学问：
　　臀下殷门穴至委中穴这段位置的膀胱经好像自己不太好操作，不知道老师有没有什么自我操作的妙招？另外，关于膀胱经的排毒，我的理解是，刮痧效果最佳，其次是拔火罐，对吗？老师您能专门介绍一下拔火罐吗？现在有很多那种真空式的火罐，与以前的明火火罐相比，不知道老师有什么看法？
　　中里巴人答：
　　膀胱经殷门穴至委中穴的位置自己确实不好按摩，我过去曾使用过一个小哑铃来敲击这一段，觉得效果不错。但如果是女士，这样敲打的力度可能显得过大了，所以我一直也没有提倡这种方法。至于膀胱经用什么方法排毒最好，其实很不确定，刮痧若出痧很畅，则效果最佳。若不爱出痧，但按揉穴位却很痛，则按摩效果最好。若不出痧，按摩穴位也不痛，则拔罐效果好。拔火罐我比较喜欢真空式的，操作方便，避免烫伤，拔的力度也好调节；而且拔的力度也较传统火罐大很多，走罐、刺血也更为方便。
　　胖丫问：
　　如果大腿和臀部这段特别臃肿，是不是代表这段膀胱经不通呢？不知有什么简单易行的方法可以帮助打通这段经络？
　　中里巴人答：
　　大腿和臀部这段由两条经络来管理——膀胱经和胆经，膀胱经主管代谢水分，胆经负责代谢油脂，如果这两条经络阻塞不通了，体内的水液和油脂代谢不出去，堆积此处便形成赘肉，显得臃肿，所以使这两条经络保持畅通就是您要去做的。您可以经常按摩从臀部到脚外侧这段膀胱经线路，从上到下，按摩时穴位有痛感效果好，通常是越接近足部时痛感越小，所以要反复按摩这条经络。当用指甲轻掐小脚趾外侧的至阴穴痛如针刺时，膀胱经就算是打通了。然后经常按摩，让这条经常保持通畅。
　　打通胆经的方法您可参照《人体使用手册》中的敲打胆经法（网上可寻）。不但可以使胆经畅通，还可以舒解郁闷。中医认为，身体臃肿肥胖与气郁不舒有密切关系。
　　金蓉问：
　　我近两年到12月份后每到下午三四点就很疲倦，几乎合上眼睛就能睡着（晚上9点左右休息），这种情况会维持2个月左右。不知到底是什么原因？
　　中里巴人答：
　　冬令之时，寒气最盛，毛孔闭塞，而您应是寒湿体质，外寒而内湿，体表畏寒怕冷，体内湿浊又盛。下午三四点钟乃膀胱经所主，膀胱经此时气旺，外欲排体表之风寒，内欲通水道之湿浊，两相用力，大耗气血。故借调全身气血相助，因而体倦思睡，以保养气血。若果真如此，可在神气充足之时在后背膀胱经刮痧，以赶走风寒，还可在睡足后用取嚏法驱散风寒，同时吃山药薏米粥以健脾祛湿，很快可以痊愈。若与此分析有异，当有一些其他的身体指征可供辨析。
《上古天真论篇》第十三讲
主讲：徐文兵 &主持：梁
播出时间： 23：00—24：00
经文：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务。
参与整理：黄帝内经_音频转文字群——红枫叶、慧从卢溪等
梁冬：是的，和你一起重新发现，中医太美。大家好，欢迎收听今天晚上的《国学堂》。我是梁冬，对面的依然是徐文兵，徐小周老师，徐老师你好！
徐文兵：梁冬好！听众朋友们，大家好！
梁冬：啊，徐老师现在每天都在想象着哈，其实也是期待着和大家这个这个精神上的交流啊，嗯，这个一不小心啊，我们这个《上古天真论》呢居然讲了有十几期了，即将也快要结束哈，那在结束之前呢，其实就提到了这个上古之人呢有真人、有至人、有圣人等等等等。那我们在上一期节目的时候呢就讲到了真人，啊，他是可以“把握阴阳，呼吸精气”的，那到至人呢，就是“淳德全道，和于阴阳”，特别我们还提到呢“把握阴阳”和“和于阴阳”还蛮不一样，对不对，徐老师？　　
徐文兵：嗯，嗯，上两期节目我们说到“真人”和“至人”，这次，这次呢我们先复习一下……就是强调两个字，呃，一个叫“呼吸精气”。
梁冬：嗯。
徐文兵：啊，大家都知道这个“呼吸精气”什么意思？反义词就是“呼吸浊气”。
梁冬：嗯。
徐文兵：是吧，现在这种大都市生活带来一个最大的问题就是空气污染的问题，大家都看到了空气质量，比如说里面这个不良的空气，二氧化碳、二氧化硫，啊，或者粉尘、悬浮物、颗粒物，是吧？这就是浊气，呃，太多。另外一个大家还应该感觉到这个“精气”后面那个“气”，气是一种……不是物质，它是一种无形的能量。你到了这个城市以后你就不由自主地被一种力量所推动。
梁冬：对对对。
徐文兵：脚步加快了，心情就激动了。
梁冬：嗯。
徐文兵：啊，心情就浮燥了，啊，然后呢，心率跟着就加快，这是一种气对你的影响。　　
梁冬：其实我觉得这是一种频谱。　　
徐文兵：诶，对！它就是一种电磁波啊、频谱啊，或者其它的这种东西，就是你到了一个地方，就……你在北京就有这种感觉。你到香港……梁冬:嗯。
徐文兵：感觉更厉害。　　
梁冬：诶，很不一样。比如说从深圳到香港就隔着一个罗湖桥……
徐文兵：诶，隔一个……诶，隔一个界河。
梁冬：很明显。
徐文兵：过去以后，就想一下，就是，现在就是，比如说这个汽车尾气啊，工业的污染。还有大家应该注意呼吸浊气的人就是抽烟的人。
梁冬：嗯。
徐文兵：是吧？哼。　
梁冬：就是，如果不能吸二手烟，那就吸一手烟。当然是这是有些人是这样观点的，我们是批判的啊。
徐文兵：啊，批判。
梁冬：我们是反对，我们反对的。　　
徐文兵：抽烟，我本人也是否定的意见，但是呢，道家有句话叫“物无美恶，过则为灾”，也就是说抽烟也有它有利于身心健康的一面。你别一……现在人都走极端啊，一棍子全打死。
梁冬：嗯。所以抽烟这个事怎么看呢？一个是，就是说比起你呼吸汽车尾气那个浓度来讲，你抽一个自然植物燃烧的烟，那个害处是可以忽略不计的。
梁冬：嗯。
徐文兵：比起你呼吸新鲜空气来讲，你在那儿“叭叭”抽烟，这是对你身体有伤害的。
梁冬：嗯。
徐文兵：呃，说起抽烟对人身体的影响呢，我们可以用一个成语来概括，就叫“置之死地而后快”。　　
梁冬：此话怎解呢？　　
徐文兵：什么意思呢？当空气的含氧量突然下降以后，人会突然产生一种应激反应。
梁冬：嗯。
徐文兵：就是说你抽一口烟，结果呢，本来一口氧气很足，结果烟雾进来了，这会儿身体本能地就会紧张，心跳会加速，然后呢流向四肢的血就会被抽到供应心脑。
梁冬：嗯。
徐文兵：这时候抽完烟的人就有一种快感，欣快感，而且写文章的人还会有一点儿灵感，记住这是你把你置之死地以后。
梁冬：嗯。
徐文兵:背到一个绝路上，人会本能产生一种反应，当你的身体本能还很强的时候，你这种本能的反应会有；当你身体很弱的时候，把你置之死地，你就死了。
梁冬:嗯，怪不得……对，您说！　　
徐文兵：反应不起来了。
梁冬:是。怪不得那个贾平凹曾经在一篇散文里面讲过“知识分子多有这个脚气”，为什么呢？就是这个知识分子啊，抽烟写东西的时候呢，他这个气血啊都往心脑去了。
徐文兵：没错！
梁冬：所以呢，在尾端，比如说手啊、脚啊，
徐文兵：末梢……循环。
梁冬：啊，阳气不足，就自然会有脚气了。　　
徐文兵：哎，末梢循环。所以抽烟给人带来的最大的影响就是说，末梢循环会变得很差。
梁冬：嗯。
徐文兵：所以一根烟下去，灵感倒是有，有了，手脚开始凉。
梁冬：哈哈哈。
徐文兵：所以这个，抽烟对这个末梢循环非常不好。我们看到很多血栓闭塞性脉管炎的人。
梁冬：嗯。
徐文兵：就是从手脚的，呃，手指或脚趾的末端开始变黑、发凉，一截一截坏死，然后一个个都截肢，这种叫血栓闭塞性脉管炎。　　
梁冬：据说有些糖尿病人也是这样。　　
徐文兵：诶，这是糖尿病性的坏，坏疽也有这样。我说的这种病啊，你调查一下，百分之百人都抽烟。
梁冬：诶，那怎么样能够，比如有些人已经抽烟了，是吧，那如何又能够，呃，把这个问题变得没有那么严重呢？
徐文兵：这样啊，就是说我说抽烟是激发你潜能的一个方法，当你这个身体还强壮的时候，可以通过……就好像洗冷水浴一样，通过洗冷水浴，把你的阳气激发出来。所以在抽烟和身体之间应该有个平衡，所以我建议大家呢，第一，就是不要突然戒烟，啊，就是原来你身体有一个平衡，不要突然把拐棍扔了，然后呢慢慢要减烟，然后呢，就是说通过其它的方式来提高你的心肺功能，而不是通过这种恶性刺激的方式，是吧？
梁冬：比如？
徐文兵：就好像我们说这个“棍棒底下出孝子”一样，教育孩子方法有很多，你不是说非得打他，啊，比如说我们中医有很多穴位就能帮助提高人的肺气，提高人的，对肺啊，就对空气的利用。
梁冬：啊。
徐文兵：所以这些穴位你刺激以后吧，刺激完这些穴位你就觉得，哎，我对烟好像没什么欲望了，或者一抽烟，诶，那烟的味道就变了。
梁冬：啊。
徐文兵：我给大家推荐个穴位啊，在这个大肠经，呃，手，手阳明大肠经第五个穴，也就是在合谷穴的后面、上面，有个穴叫阳溪穴。
梁冬：啊，大家自己买张图看看吧，阳溪穴啊。
徐文兵：也好，很好取，就是把手指头一翘。
梁冬：那个手指头？大拇指？
徐文兵：大拇指，大拇指一翘，“好”，我们这个穴位叫阳溪。
梁冬：噢。
徐文兵：诶，正好是在两个肌腱的中间。
梁冬：噢。
徐文兵：大拇指往起一翘，这个，大拇指的根部就会出现两个肌腱。
梁冬：啊。
徐文兵：所以，这个坑里面这个穴就叫阳溪穴。
梁冬：啊。
徐文兵：你想自个儿戒烟或者帮你老公戒烟、帮你老婆戒烟，天天替他揉揉这儿，所以可以增补肺气。
梁冬：噢。
徐文兵：所以，另外一个很多人也观察到，就是说我抽烟手脚冰凉的时候，我怎么能让手脚热呢？
梁冬：那怎么热呢？
徐文兵：喝酒。
梁冬：那会不会有，有新的问题啊？
徐文兵：呵呵，所以这个真正的平衡是左手抽一支烟，右手喝一杯酒。
梁冬：哈哈哈。
徐文兵：为什么说烟酒不分家，就是在一种恶性刺激状态下的平衡。
梁冬：啊，对。
徐文兵：我们在开玩笑。　　
梁冬：我们特别强调一下啊，特别要强调一下，左手一支烟右手一杯酒呢，是一种恶性循环，是一种短期行为。　　
徐文兵：这就是说……“呼吸精气”我们再强调一下，以后呢我们还会讲到就是呼吸的节奏。
梁冬：嗯。
徐文兵：就是说，生命，我们以前讲，它是个节奏，食饮要有节，呼吸它也有节，这在这儿呢就不多说。下一个我再复习，再强调一下这个，“独立守神”。
梁冬：嗯。
徐文兵：呃，上次我说我说，这个现在很多人已经不会站了。
梁冬：嗯。
徐文兵：大家说还站谁不会站？你发现没有，现在人我们怎么站，我们穿什么鞋吧？先问问你。
梁冬：呃，球鞋？
徐文兵：呵，球鞋还不错，男人。你看女人穿什么？
梁冬：高跟鞋，嗯。
徐文兵：高跟鞋！是把？
梁冬：嗯。
徐文兵：是把脚后跟支楞起来。脚后跟我说过叫什么啊？
梁冬：踵。
徐文兵：踵，所以那个“运动”“动力”那个“动”，是脚后跟发力，我们说把一个人的武功废掉了，是什么？把脚后跟那根肌腱挑断。
梁冬：对，挑脚筋嘛。
徐文兵：脚筋挑了，那你那个力啊就发不出来了，所以人的很多的力量，形意拳练功讲的是什么啊？力由足起，脚后跟给的劲，然后呢，气由脊发，这个力呢，通过你的脊柱传导分布到全身。这是你力量的一个源泉。可是我们现在呢，脚后跟不着地了，“脚后跟不着地”用一个汉字表示是什么字？
梁冬：脚后跟不着地……　
徐文兵：下节会来再说。
梁冬：诶呀，现在时间的把握太好了，稍微回来之后，再说！
广告片花……&
梁冬：刚才呢和徐老师聊到，脚后跟不着地，如果用一个汉字来形容，到底是什么字呢？徐老师。
徐文兵：企，“企鹅”的“企”。
梁冬：噢，上面一个“人”，下面一个“止”。
徐文兵：诶，就是欠起脚，欠起脚后跟，脚尖着地，那个状态叫“企”。
梁冬：不可“企及”的“企”。
徐文兵：诶，由此推出很多，企图、企划、企望、企盼……是吧？　　
梁冬：所以“企划”通常都是没有什么执行力的，因为它是都踮着脚后跟。　　
徐文兵：为什么脚后跟起，就叫“企”呢？为什么就，推出那么多汉字？就是说，当你去摘苹果，够不着的时候，诶，脚尖着地，脚后跟起，起来，然后去够它。所以当人处于这个脚后跟离地状态，脚尖着地状态的时候是什么？是一个追求的状态。
梁冬：嗯。
徐文兵：是总在企望、企盼，是吧？去够一点儿东西。所以你老摆这种姿势的话，你心情是什么样儿的？
梁冬：呃，有点总是不满足，对不对？　　
徐文兵：你绝对是心止如……不是心止如水，绝对是……梁冬:心如止水啊哈。徐文兵:绝对不是，就是这种，诶呀，就想追求，啊，需要拘点儿新的东西，就我不以前说过，我老母亲说了，现在人，需要的不多，想要的多。为什么想要的多？脚尖着地。
梁冬：嗯。
徐文兵：啊，我以前看过一个，那会儿拍这种爱情片嘛，那会儿还比较，拍得比较含蓄，一到男女主人公接吻的时候，不直接拍脸了……　　
梁冬：啊，直接拍哪儿啊？　　
徐文兵：一般都是男的高，女的低，诶，拍脚，这个女的这个脚就欠起来，诶，你就想像吧，人在那儿，上面打啵儿呢。
梁冬：哈哈哈。
徐文兵：所以这个女性的，本来是很沉稳，啊，很平静的一种阴性的这么属性的一种人类，老是摆出这种脚尖着地这种状态的话，就会造成一种什么呢？
梁冬：不踏实。
徐文兵：不踏实，啊，没着没落，然后……　　
梁冬：甚至会在心理上影响，对不对？　　
徐文兵：心里上就造成了什么？就不停地追求，不停地……她自己追求不到吧，“阳在外，阴之始也”，她会推着男人去追。
梁冬：噢，所以……
徐文兵：所以社会总在不停地，哇哇哇，哇哇哇，往前走。　　
梁冬：对!就是穿高跟鞋的老婆，老公都比较惨。　　
徐文兵：是比较惨。她不由自主地她那心情就静不下来，所以当你独立守神的时候，你脚后跟着地的时候，中医讲肾的一支，肾经啊，就是我们“藏精”的那个肾经，它的一支分支就分到脚后跟。
梁冬：是。
徐文兵：啊，这个，脚后跟呢又是我们奇经八脉里面的阴跷脉、阳跷脉的发力点。
梁冬：嗯。
徐文兵：所以当它出现力量，有力量的时候呢，这个人的肾气、肾水就足，人的心火就能够克制住，所以人很平静，这时候那个神就能回来。可是当这儿不受力，虚空的时候，那个心火就开始旺，啊，人就容易失神。老年人肾气虚了，脚后跟会疼，有的年轻人性生活过度了，脚后跟也疼。还有一个呢，就说我特意观察过就是女性生理发育，跟脚后跟也有关系。
梁冬：噢，是吗？
徐文兵：你发现没有？
梁冬：嗯？
徐文兵：跳芭蕾舞的演员，胸都小。还有人说是挑的是小胸的孩子，或者女演员，不对。
梁冬：啊，其实是？
徐文兵：他挑演员的时候，都是从8、9岁开始训练。
梁冬：啊。
徐文兵：是吧？
梁冬：不存在。
徐文兵：那会儿不存在说，预测到她胸多大，胸多小。是她这种职业，是她那种跳舞的方式造成了她胸部发育不良。
梁冬：噢呦。
徐文兵：所以我的病人来找我，说：啊，怎么能让我们孩子身材发育好点儿？我说二十一岁以前您不要穿高跟鞋。
梁冬：噢。
徐文兵：是嘛，脚后跟着地，给你这个肾经，我们讲是冲脉，冲脉从小肚子起来，然后散布于胸中，促进这个胸部的发育，结果你把那个冲脉的根儿给掐断了。梁冬:哦，冲脉又回到脚后跟了，对不对？
徐文兵：对！冲脉的一支分支是往脚下走的。
梁冬：噢。
徐文兵：冲脉走的是肾经。
梁冬：是，啊。
徐文兵：所以呢，这个，我这个理论说了以后大家，引起，引起一番争论，但事实大家观察一下，确实这样。所以我们经常说果实累累的枝头都是弯的。
梁冬：嗯。
徐文兵：是吧？
梁冬：嗯。
徐文兵：那个支楞着的那个枝干挂不住果儿，到底是果实把它坠弯了？还是它本身弯，孕育这么一个大果实？您回去自己考虑。
梁冬：阴阳互生。
徐文兵：诶，阴阳互生，所以你看胸部是属阴性的，它是应该虚空的，后背是属阳性的，它应该是凸起的。
梁冬：嗯。
徐文兵：所以我们很多道家形意拳站桩的姿势是什么？
梁冬：含胸拔背。
徐文兵：含胸拔背！绝对不是让你挺身而出。是吧？挺胸而出。我们现在教育孩子站立方式都是什么？挺胸！抬头！
梁冬：都“背背佳”。
徐文兵：都，还……挺的不，不够，还要背个“背背佳”，我说这叫摧残儿童。你看我跟那个我的老师马老师练习站桩以后，我原来，我上高一时候，身高一米七八，到二十四岁不长个儿的时候我还是一米七八，但是到三十多岁我练这个形意拳站桩，我现在一米八了。
梁冬：为什么？
徐文兵：含胸拔背！它这个拔背的姿势让你脊柱，就是督脉啊阳气就通畅了，这时候人就觉得不由得，不由得它那种椎间啊，或者是软骨它就有点增厚，所以我现在身高你量，我一米八。　　
梁冬：诶，这个含胸拔背，其实，就拔是有一点点弯的意思吧？　　
徐文兵：不是拔，不是驼背，他们都理解了说你这胸一含，是不是那个你的后背就驼了？
梁冬：对啊？
徐文兵：不是驼背，它是拔起来，它教育，呃，我们练功讲一个劲儿，叫虚灵顶劲儿，它觉得好像什么？就是百会穴到，呃，就是头顶上，有一根丝在抻着你。
梁冬：噢。
徐文兵：这样的人那个颈椎啊，就是……就是颈椎七个椎体它也是能够挺起来，然后后背的胸椎呢，也能挺起来，这时候的感觉是什么？胸是空的。梁冬:所以说“胸怀若谷”嘛！　　
徐文兵：诶，虚怀若谷。我不反对人挺胸，挺胸是什么？当你奉献，当你冲锋，当你为了集体什么……这个国家的利益去冲锋陷阵的时候，你需要挺身而出，是吧。当你养生的时候，你就把身体、把胸含进去。啊，这个含……含胸以后，拔背以后，你就觉得后脊梁发热，然后你又脚后跟又着地，你会觉得一股力量从脚下升起来，一直能顶到你的头上，所以我们现在，我现在给人比如说号脉啊，点穴啊，做治疗，我那个劲儿不是我胳膊上的劲儿，哪儿的劲儿？
梁冬：腰上的劲？
徐文兵：脚后跟的劲儿。
梁冬：脚后跟，哇。
徐文兵：脚后跟，所以你这样给人治疗不累。如果你光用手腕上手指头的劲儿，第一，你的劲儿透不进去，第二，做着做着你的手慢慢地就什么腱鞘炎什么的都出来了。所以它那种力量发的是身体气脉畅通，气脉畅通，然后你脚后跟的劲儿就能传到手上。所以道家的这些功法和黄帝内经都是一脉，一脉相承的。
梁冬：对。咱们是从哪儿开始讲起来的呢？　　
徐文兵：这就是复习了两下这个以前真人那个境界，咱达不到。
梁冬：呃。
徐文兵：但是真人的一些养生方法我们可以学习。第一，呼吸精气，找个这个空气清新、环境优美的地方多呆一呆，洗洗自己的肺，天天呆不了，隔三岔五去一趟；第二，平时要学会，脚后跟要着地，脚后跟着地，独立守神，对你的气血流动，对你的精神回归都有很大的帮助。
梁冬：是的，稍微休息一下之后呢，马上和大家从真人，啊，到至人，然后马上是圣人，到底圣人有什么不一样呢？
广告片花……
梁冬：回来之后呢，刚才我们讲到了真人和至人啊，就是不同的境界。其实在至人之下呢还有圣人啊，我们常常说这个人是个圣人，已经蛮高了，但其实呢在那个序列里面呢只是排在第三位，但是圣人已经很厉害了，我觉得我们能够做半个圣人也不错了，是吧？啊，“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间”。　　
徐文兵：嗯，真人和至人，真人都是能影响到天地变化的人，“提挈天地”嘛。
梁冬：对。
徐文兵：这个圣人的层次呢，就差了，他是怎么办啊？他学得乖巧，他改变不了自然，他是什么？顺应自然。他去找他合适呆的地方，就是说“天地之和”。什么叫天地之和呢？就是说天气下降为雨，地气上升为云，就是这种四季分明，有，这个，不是大旱也不是大涝，这种地方去，选这种地方去呆着，沙漠、冰寒、那个盐碱，这种那个寸草不生的地方，肯定是天地不和的地方。
梁冬：对。
徐文兵：天地和的地方，就是说要圣人会选择自己的生活起居的环境，这是我们讲天地。另外呢，圣人还会选择人和。孔子说过，“危邦不居、乱邦不入”。那个国家正在打仗呢，打得一塌糊涂，你去干嘛去？你躲它。你要是个真人，你去深入虎穴，改变这个局势，让人们过上幸福安定的生活，圣人没这个力量。他只能去躲这种战乱、危乱的地方，啊，所以呢这叫“处天地之和”。“处天地之和”广义这么讲，狭义这么讲，怎么讲呢？就说要应时而动，就是顺天和，要选择自己的居处……　　
梁冬：嗯，当我们说人与环境的和谐的时候，大家觉得是科学，把握文字真的很有意思。　　
徐文兵：所以处天地之和是一门大学问，是一门讨巧的、乖巧的学问，我建议我们这些肉眼凡胎，啊，凡夫俗子应该是学一学怎么去找天地和的地方，去找人和的地方，去呆着。　　
梁冬：对，呃，这已经很不错了。“从八风之理”，啊，风是“风向”的“风”。何谓“从八风之理”呢？　　
徐文兵：是这样，就是我们讲的是天道。
梁冬：嗯。
徐文兵：天变化我们叫“道”，地的那种形态我们叫“理”，所以很多人说“上知天文，下知地理”。
梁冬：噢。
徐文兵：对吧？
梁冬：对。
徐文兵：就是说道理，我们平常说“我给你讲讲道理”。
梁冬：对。
徐文兵：这学问可大了，道是讲的……
梁冬：天的运转。
徐文兵：星……星……星象这个天体的变化，讲地理，这就我们涉及到那种堪舆和风水。
梁冬：对。
徐文兵：我讲过比如说你选择一个城市，要选择一个叫“三面环山，一面有出口”的地方，啊，易守难攻，这种城市就叫“安”，西安、长安、淮安、临安，是吧，这叫安。所以就安居乐业要选这种地方。这个“从八风之理”呢就是找的是地理环境，天地之和，重点在天，如果你找一个老是什么不是洪水就是冰雹、雪灾的地方呆着那叫天不和，八风之理呢，就是说我们要看一个地方的风气。
梁冬：嗯。
徐文兵：风气，八风嘛，东南西北，再加上那个。
梁冬：四个夹角。
徐文兵：四个夹角。
梁冬：东南风和西北风。
徐文兵：前面我们讲了“视听于八达之外”，那个至人的感觉就是能够超乎于这种地理对你的约束，他能够看到比这还远，啊，听到比这还远，圣人是什么呢？就是看看这儿的风向如何，风气如何，什么叫“风气”啊，古代的人有一种望气的这种学问和本领。
梁冬：嗯。
徐文兵：怎么叫望气呢？气是看不见的。
梁冬：可能有些人能看见。
徐文兵：可能有些人能感觉得到。
梁冬：嗯。
徐文兵：啊，你比如说外国领导人来了，我们检阅三军仪仗队。
梁冬：对。
徐文兵：是到底看他的枪呢还是看他的炮呢？看的是什么？看那种气势。
梁冬：对。
徐文兵：所以古代人看气怎么看呢？呃，你看《鸿门宴》，《鸿门宴》第一章它就说项羽的参谋。
梁冬：范增。
徐文兵：范增，他看到刘邦的军队屯在壩上，“范增望之有五色气”。
梁冬：嗯，这个史记上的。
徐文兵：诶，《史记》司马迁的话。
梁冬：对对对对对。
徐文兵：这是天子之气，所以范增说，不行，我要摆鸿门宴要把刘邦这家伙干掉。其实我觉得这个范增也不懂天道，你既然望出他有天子气你就赶紧投降给他……
梁冬：也，也许范增认为自己是真人。
徐文兵：哎呦，你说对了，他认为他想改天换地，结果这个事儿……什么叫望之有五色气？我们现在从科学角度来，但就是说看出这个部队的士气、精神、风貌，就有那种不贪小利要夺天下的那种气势和气概。
梁冬：嗯。
徐文兵：是吧？老百姓平时都要讲看这个人喜气洋洋，啊，杀气腾腾，啊，一脸晦气，这是一种感觉。所以呢，这个圣人，一个是天地之和，另外呢，通过这种对风的感觉，了解这一……
梁冬：风俗哈，风气。
徐文兵：风，自然的风，刮的风。是吧，我们起码我们再蠢我们也知道我们建那个风，风力发电机那个轮，我们应该摆到风口上吧？
梁冬：对。
徐文兵：是吧，你得找找哪儿哪儿有风吧。它这种风的这种走向，就说敏感的人，尽尽……敏感的人，尽管是没见到这种树叶啊、烟囱啊，或者旗帆动，他也能感觉得到那种能量的流动，他也是找一种叫“顺”，诶，我呆在哪儿就是不逆它。所以圣人他整个体现了一套哲学就是什么？顺应，顺应自然的这种哲学，他不想改变它。如果像大禹治水，啊你这个风到这儿刮不过去，我凿个口儿让它泄泄出去；啊洪水到这儿流不动了，我给它移山开地。大禹或者古代的那些尧、舜、禹这都是达到了至人或真人的境界。你想想，在那种年代，没有任何大型机械，他靠什么去搬山啊、填海啊，去把这个长江、黄河给疏浚开？那种能量是我们现在不可想象的。　　
梁冬：是的。不过您刚才说到这个气啊，让我想起了一个，我的一个朋友给我讲的东西。他呢，是一个，呃，很著名的一个管理公司的一个顾问。他说他为企业做管理顾问的时候呢，从公司走进去，看见前台，然后一直走到老板办公室，一路二十几步、三、四、五十步，就已经知道这个公司有没有可能有成功的机会，如果是很烂的公司他根本不做顾问。
徐文兵：没错。
梁冬：因为，就说我就问他你是怎么看的？我说，因为他们他们是做商业管理的嘛，其实他们也不不像我们去看、学《黄帝内经》什么的。他说很简单，第一，你看这个，诶，迎宾的这个门口这个小姐，啊这个女孩子，是不是脸上有着一种欢愉的眼神。
徐文兵：诶，今天我们还真要讲欢愉。
梁冬：啊，对，然后呢他说走，你看那个员工是愁云惨雾地上班呢，还是舒舒服服地、愉愉快快地上班。
徐文兵：高人!
梁冬：啊，然后呢他说看，你看这些员工的这个桌子上摆的这种器物，是不是除了自己的这个办公用品之外还有些挺有生活情趣的东西啊，等等等等，然后整个空间感、光线，这些东西事整合到一起他就大概知道这个公司的能到什么程度了。
徐文兵：你你让他说出来这些就很不容易了，其实他是一种感觉。
梁冬：是。
徐文兵：包括我，我现在出去，比如说，呃，吃个饭。
梁冬：嗯。
徐文兵：一进，进到一个陌生的饭馆，一进去以后我就能感觉到这个这里面的那种气，有的饭馆我扭头就走。你……　　
梁冬：到底哪种饭馆，徐老师，到底哪种饭馆是有和德之气呢？啊，稍微休息一下之后，再由徐老师和我们分享。　
广告片花……
梁冬：回来之后呢，依然是和徐文兵，徐小周老师啊，这是两个是一个人啊，徐文兵，徐小周老师呢，啊探讨这个饭馆的之气啊。
徐文兵：饭馆之气是这样，就说，你进到一个饭馆里面扑鼻而来的你能闻到一种味道，这是气吧？
梁冬：对。
徐文兵：是吧，然后你看那个，那些服务员或者是那个，前台来接待你或者他在接待别人时那种行走、那种举止。
梁冬：嗯。
徐文兵：你也能感觉到他的气。就是说做医生时间久了以后眼睛比较毒。
梁冬：嗯。
徐文兵：就说上下一打眼，就能感觉很多东西。
梁冬：望闻问切嘛。
徐文兵：诶，望闻问切。所以我说我将来不做大夫以后，我第一要做个厨子，呵，去做饭。厨子也做不了我就到什么……
梁冬：当个食客啊。
徐文兵：人，人力资源部去当一个工作人员，你们单位招谁，我给你面试。
梁冬：是。
徐文兵：这人什么样，我们现在都测智力，我说我能看出他的慧力，能看出他背后那个。
梁冬：那股气。
徐文兵：感情，还有那种情感。很多人是带着一种杀戾、暴戾之气进来的，你公司要招这种人你要倒霉的。他那种能量总要找机会爆发的，现在只不过找一个……用意识强行压着。这需要修练、这需要磨练，需要一定的历练。当你这个混到了这种敦敏的程度时候，那种感觉不到的东西，别人感觉不到的东西你就能感觉到。而且这是什么？敦敏是健康人的敦敏，好多人是病了、疯了，有那种出神，鲁迅写《狂人日记》“赵家的狗又看了我两眼”，那也是敏，是吧？狗的眼神也带着力量。但是他能感觉到那个……所以这个圣人在这儿呢，他就是“从八风之理”就是说根据风气的变化寻找，这个理，就是地理，寻找自己合适的居所，他绝对不在犯冲的那些地方呆着。梁冬:对。所以呢就是如果不能够改变天地，如果不能够合于阴阳，那起码呢要顺应这个节奏。
徐文兵：哎，去去找这个已经人和好了的，做好了的饭去吃。梁东：对！“从八风之理，适嗜欲于世俗之间”。　　
徐文兵：诶，这针对的至人的话，至人你看上一句怎么说，“去世离俗”，
梁冬：“去世离俗”，对！
徐文兵：是吧？那是至人。至人是我们不，不跟你们一块儿玩，“羞与汝辈为伍”，我自个儿上山呆着去了。为什么上山呆？你看那个仙人，“神仙”的“仙”怎么写？
梁冬：啊，一个“山”一个“人”嘛。
徐文兵：啊，山的反义词是什么？山是凸起的。　
梁冬：对。山的反义词是海么？　
徐文兵：山的反义词是那个凹下去的。
梁冬：噢。
徐文兵：啥？山与山之间嘛。
梁冬：啊，谷，谷，谷。
徐文兵：诶!你看，一个单立人一个谷念啥？
梁冬：俗。
徐文兵：诶，仙人的反义词？
梁冬：啊，俗人！
徐文兵：俗人，对不对？　　
梁冬：噢呦，对哦。
徐文兵：是吧？
梁冬：我觉得我真是白上大学了，哪间小学毕业的？
徐文兵：我觉得我们小学应该重上一遍。　　
梁冬：绝对绝对！　　
徐文兵：按我们现在这种恢复传统文化的方法，把汉字……　　
梁冬：这会让他，这些小学生的父母很自卑的。　　
徐文兵：啊呦，好好认认这些汉字，啊。
梁冬：是。
徐文兵：所以那个，呃，至人是去世离俗。
梁冬：嗯。
徐文兵：离开这个喧嚣的红尘，去到清静的山上，去呆着。那种山上的气就是什么？呼吸精气。空气也新鲜，而且越往上走能量越高。道家是讲三清嘛。道家的这种……梁冬:对，三清宫。
徐文兵：诶，三清，上清啊，上清宫啊，中清啊，下清啊，它是讲三清。所以呢，至人是离开这个世俗，山上呆呆着的。
梁冬：对。
徐文兵：所以道家有七十二洞天，都是风景极其优美的适合人，这个呼吸吐纳啊，修道，呃，练丹的地方。　　
梁冬：现在都被各级政府占用。　　
徐文兵：各级政府改成了世俗之地啊。
梁冬：这个还没关系，这个政府也是为人民，是吧，重点是，呃，现在有一些有一些这个风景名胜的地方吧，被改造得很恶俗，人声鼎沸……　　
徐文兵：人造古迹嘛。　　
梁冬：啊，真是，就搞一些人造巴拿马什么的。　　
徐文兵：呃，所以那个……到了圣人呢，就不不那么清高了，咱们就是什么？跟大家一块儿，“适嗜欲于世俗之间”这就是，诶……
梁冬：“适嗜欲于世俗之间”。
徐文兵：这就是我们开始讲，《上古天真论》讲什么啊？“美其食”。
梁冬：“任其服”。
徐文兵：“任其服，乐其俗”，你看，我们这……
梁冬：“高下不相慕”。
徐文兵：诶，“其民古曰朴”。这就是我们，这个普通大众，能够追求达到的境界。你看，这些人也有血有肉，他有也自己的爱好，也好喝杯小酒，啊也可能抽一袋旱烟，是吧，也也喜欢听个京戏，听个昆曲啊，他所有作为人的那种爱好他都有，他绝对不把这个摒弃了。你要像真人和至人，人家把你这种爱好当成什么？低级趣味，人家是游行于天地之间，出神入化的，魂魄离体的那个高超的那种欢乐境界。
梁冬：嗯，我觉得现阶段我做圣人就可以了，呵呵。
徐文兵：哎哟，我觉得圣人是我们努力追求，啊。
梁冬：对对对。
徐文兵：踮踮脚后跟儿。
梁冬：啊，对对对。
徐文兵：没准儿还能够得着的境界。
梁冬：对。
徐文兵：所以一定要这种以前说过要enjoy你的life，“处天地之和，从八方之理”。
梁冬：已经不错啊。
梁冬：诶，把这些吃得好、喝得好，然后呢生活的这些享受都安排得很好，这就是圣人。　　
梁冬：对。吃好喝好，也不让他旁边的人难受，也不让旁边的人牵挂。　　
徐文兵：诶，你看孔子多可爱啊，孔子非常可爱的一个人，你看人家说什么？“食不厌精，脍不厌细”。
梁冬：对。
徐文兵：对不对？
梁冬：对！
徐文兵：所以呢，很讲究吃啊。“席不正不坐，割不正不食”。孔子对这些，这一套诗、书、礼、乐都研究得很好，所以当之无愧圣人。　　
梁冬：现在他“述而不作”我觉的，我现在逐渐更加理解孔子“述而不作”了，就是他根本就认为自己的所有生活就是那么随意地流淌哈……
徐文兵：而且就是词不达意。
梁冬：不需要加工。
徐文兵：等你口头上的东西表达出来以后，再落实到文字上，你就觉得很多东西已经失去了原意了。
梁冬：而且很多话它是有上下情景的，是吧。　　
徐文兵：诶，对呀，有上下文、有上下句，单拎出一句你就觉得很奇怪。　　
梁冬：对，所以很多年之前我们在学的时候呢，说，在学校里面讲到语言和言语呀，还是有所不同的。　　
徐文兵：真不一样，啊。　　
梁冬：嗯，刚才讲到了这个“适嗜欲于世俗之间”呢，然后呢“无恚嗔之心”，“恚嗔”这两个字我觉得很有意思。
徐文兵：念错了。
梁冬：啊？好，您当面指出。　　
徐文兵：嗨嗨呦，“恚”（h&i)吧？　　
梁冬：“恚”(h&i)，上面两个“土”，下面一个“心”。
徐文兵：诶，“恚嗔之心”。
梁冬：感谢，感谢啊！
徐文兵：你看看是不是？注音。
梁冬：应该是“恚”。嗯，它这边没有没有注解，啊，“恚”，对，应该是“恚”，而且是h-&-i。“恚嗔之心”，啊，因恚之嗔，啊恼怒的意思。　　
徐文兵：对，“恚嗔之心”，后世他们把佛家的很多话也翻译成了“嗔”，贪嗔痴怨。　　
梁冬：对，贪嗔痴慢疑什么的。　　
徐文兵：哎。“无恚嗔之心”什么意思？“恚”是什么？就是心里面充满了一种那种……愤怒的那种状态，你看两个土么，就是就是有一个字叫患，就是“心腹之患”的“患”。
梁冬：噢，对对对。
徐文兵：诶，那是一串儿，堵了一串儿，心有千千结了。
梁冬：噢，那叫患。
徐文兵：诶，那叫患。这个“恚嗔之心”是什么啊？就是怒气的开始。那个“嗔”是什么呀?“嗔”是，就是生气以后瞪大眼睛那个状态。　　
梁冬：那为什么一个“口”一个“真”呢？　　
徐文兵：诶，我也研究过，我还专门请了我一个老师，学佛的老师给写过这个文章，它的发声跟那个“真”是一样，和那个“睁眼”那个“睁”有点儿类似，啊。但是具体没有特别让我特别美好、信服的那种解释。但是这种恚嗔，就是怒气的刚开始，啊，怒到一定程度以后呢，就是，呃，开始就是憋气了，怒是憋着呢，等那个怒气喷涌而出了叫愤。
梁冬：嗯。
徐文兵：啊，我们经常说“义愤填膺”，这是一个过程，这个“恚嗔之心”怎么出来的？就是你有求于外界出来的。所以道家讲的是内求，要独立，啊。这种独立包括你，首先你能谋生，靠自己谋生，你不依附于任何人。
梁冬：这是生活上的独立。　　
徐文兵：哎，另外呢就是经济上的独立，第三呢要达到……
梁冬：精神。
徐文兵：精神上的独立。
梁冬：对。
徐文兵：你有了这个独立的情况下，你不求人的情况下，你不会产生这种恚嗔之心。相反，如果你这种不独立，没有这种正气、浩然之正气的话，你就会产生这种埋怨啊、这个怨恨啊，或者是愤怒啊，所有这种不良的情绪。大家记住：不良情绪消耗你的精气也很多。
梁冬：啊，关键是有些时候呢人家以为发怒呢，你可以伤到别人，其实发怒主要是伤到自己。　　
徐文兵：发怒首选一个问题是什么啊？你想不通。
梁冬：嗯。
徐文兵：想不通的人才会生气。
梁冬：啊，不通就会痛。
徐文兵：我们一看，说：诶，你怎么这样啊？这个事儿为什么会这样？你怎么不想想这个事儿为什么不会这样。是吧，最近流行网上有一视频嘛，就是那个《赶飞机》，误了飞机，飞机走了，然后那哥们儿在机场撒泼打滚儿，整个儿一个，哎哟!跟…我说三岁孩子这样可以理解，一个中年妇女，中中年妇女，都快成老年妇女一个人。她就是什么？不接受。这种人从小可能就被人惯坏了，就是说都是得别人等她，别人让着她。啊，所以说一看飞机把她行李卸下来了她这个恚嗔之心就起来了，起来以后还变成一种暴怒、愤怒。　　
梁冬：哎呀，其实我们看见她呀，也应该表示同情。
徐文兵：同情。
梁冬：啊，应该感到悲悯。　　
徐文兵：病得很厉害。啊，这种属于那种气脉不通的人才会有恚嗔。
梁冬：嗯，所以你看……
徐文兵：看看任何事情，这个事儿发生了，可以接受，可以理解，是吧，可以理解放在第一位，可以接受放在第二位。然后呢，淡然一笑，坦然面对，这就过去了。　　
梁冬：嗯，如果再高一点境界的话呢，可以小手指轻轻一拨还能转换，化害为利，那就是更高的境界，那就是真人的境界，是吧？所以呢，无恚嗔之心，啊，今天学到的东西，这个东西不念恚(kūi)啊，我已经念了二十几年了，念恚(gūi)，二十几年之前还不知道有这个字呢。“行不欲离于世”，嗯，嘛意思？　　
徐文兵：“行不欲离于世”就是那个“适嗜欲于世俗之间”。
梁冬：嗯。
徐文兵：啊，他的行是指他的作为，作为是在，还在这个社会上混，他可能在这个社会上从事某种职业，也可能在这个某个小的王国、诸候国还甚至担任个一官半职。
梁冬：单位里面做个科长。
徐文兵：诶，你看孔子在鲁国不是就当过司寇，是吧？
梁冬：司寇到现在来看是什么？
徐文兵：司寇是一个司法部长那种……
梁冬：啊？他还挺大的！
徐文兵：诶，挺大的，那他把少正卯给杀了么。
梁冬：噢。
徐文兵：呵，呵，所以我们小时候，七二年，学批林批孔，批林批孔诶，我挺有意思。因为批林批孔，就印了好多这个孔子，这个儒家学派的很多反动文章，什么《三字经》、《弟子规》、《增广贤文》，是吧，后面标着几个字“供批判用”，拿回家以后我妈说你给我背。
梁冬：哈哈哈。
徐文兵：哈，我就，好多我就背下来了，因为批林批孔，我知道那个孔子，然后学了好多这……因为批《水浒》。
梁冬：嗯。
徐文兵：有一段时间不是，呃，反对投降派，那会儿四人帮攻击周总理叫批《水浒》架空晁盖，因为批《水浒》又印了好多《水浒》供批判用，我那，那会儿就把这《水浒》看得痴迷得我真是了不得。人都说少不看《水浒》，我说少不看《红楼梦》，年轻的男人都应该去打打杀杀，是吧？动情太早也不好。　　
梁冬：呵呵呵呵，所以我那个时候我我是在那个时候知道海瑞罢官，因为海瑞罢官，才知道海瑞的，所以有些时候呢……　　
徐文兵：啊？你那么早啊？海瑞罢官是六……文革前的事儿你都知道？　　
梁冬：对!但是我小的时候有看过有一些文章，很小很小就讲到海瑞罢官的东西，我那个时候也不懂，反正也没人跟我讲，问起来就说看什么看？我就当汉字学习了，是吧。好，说回来，这个，呃，“行不欲离于世”，这个被章，“被（pī）服章”还是“被（b&i）服章”啊？
徐文兵：“被(b&i)服章”。
梁冬：“被（b&i）服章”！
徐文兵：这个后来考证是个错解，错解就是，夹在了“行不欲离于世”和下一句叫“举不欲……”
梁冬：观于俗。
徐文兵：“……观于俗”，啊，这个我们就把这个“被服章”，把它cut。
梁冬：噢。
徐文兵：把它去掉，我们就看这个排比句，“行不欲离于世”。
梁冬：“举不欲观于俗”。
徐文兵：所以我们现在老想这个说这个，一句话叫什么“大隐隐于市”，真正做到圣人这个境界，他不是跑到那个山里面去修行，有人在山里修行心里想的都是红尘世界。诶，有些人是在入世，生活在广大人民群众当中，哎，然后呢做一些利己、利人的事情。　　
梁冬：是的。我们刚刚下面这句话叫做“举不欲观于俗”哈，这个“举不欲”和“不举”到底有什么不同呢？马上回来和大家分享。
广告片花……
梁冬：回来之后呢就讲到，这个“举不欲观于俗”啊，这个什么叫“举不欲观于俗”呢？　　
徐文兵：“举”是抬头的意思，抬头的话，刚才是“行”是走路的意思，呃，有个我们经常说现在举行什么活动，是吧，还是跟这儿来的，一个是要动腿，一个是要动头。
梁冬：嗯。
徐文兵：这个观于俗呢就是一个“雅”和“俗”的问题，还有我们刚才说那个“仙”和“俗”的问题。啊，所谓俗呢，就说是广大劳动人民，不是巫。
梁冬：嗯。
徐文兵：不是那种有沟通天地鬼神本领的那种高级智慧人的人，形成的这种习惯，是广大劳动人民形成那一种朴素的，一种生活的风俗习惯。
梁冬：“举不欲观于俗”。　　
徐文兵：诶，但它呢，是和什么呢？是和当地的这种风土啊人情有密切的关系，就是几千年间形成下来的这种习惯。但是作为圣人来，来讲呢，他可能行不欲离于世，是什么？是融入这个社会，还跟大家一块儿生活工作，但是他的个人的爱好，个人的这种修为，可能就和老百姓有点儿区别，谈不上同流合污啊。
梁冬：哈哈哈。
徐文兵：你比如说二人传。
梁冬：是。
徐文兵：大俗的东西。
梁冬：是。
徐文兵：是吧，很多人说是宁舍一顿饭，不舍二人传。但是你忘了，这句话它不是这意思，它指那种二人传是带那种，有一些那种黄色的，低俗的那种二人传，所以很多人为了听这个嘛就不愿意吃饭了。这是个大俗的东西。你要是说让一个修练到这个圣人境界的人去听那种庸俗的段子，去听、看、发黄色短信、看那种听黄色小调儿，这就是不他的所作所为了。因为他还是跟大家有点儿区别。　　
梁冬：对！就是灵魂，身体在民间、灵魂在高处。
徐文兵：诶，灵魂在高处。　　
梁冬：“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”，诶，这个大家都应该比较理解了哈。　　
徐文兵：呃，不一定。
梁冬：诶？
徐文兵：呵呵，“外不劳形于事”。
梁冬：这个咱理解。
徐文兵：就是说不会为某件事把自己身体搞得很累。
梁冬：对！不瞎折腾。
徐文兵：诶，不瞎折腾。
梁冬：“内无思想之患”。
徐文兵：劳是什么？我说过了，劳是指，就说这种工作的过头、过度我们管它叫劳了，你干活真正叫做工，工得过度叫做劳。所以呢，这些圣人绝对不会去累得把自己为某件事奔波劳累得去吐了血，这叫劳。这是从外面来看，筋疲力尽。我们现在人还追求劳。　　
梁冬：啊，深深更半夜跑去健身房跑步。　　
徐文兵：打球儿出一身臭汗，然后一头栽在床上在那儿大口大口地喘气，我说这叫作践自己，啊，在自虐。　　
梁冬：比这更糟糕的是一头栽到冷水里面洗澡，哇，疯了!　　
徐文兵：那叫“从八风之理”，那叫“逆八风之理”。
梁冬：对！
徐文兵：所以这个劳，劳形于事的话，我看到很多人呢就是，一个是，下面那句话，就是用脑过度，前面这句话呢，就是说在都市里面很多人是在摧残自己的身体，而不是真正的去养护、锻炼自己身体，这叫外不劳形于事。另外呢，下一句。
梁冬：“内无思想之患”。
徐文兵：诶，你看这就涉及到上面说有“无恚嗔之心”，下边叫“无思想之患”，“思”和“想”不一样。
梁冬：那“思”和“想”到底有什么不一样呢？　　
徐文兵：思啊，底下是个“心”没错儿，思想都带“心”，那个，思上面是一个“囟门”的“囟”。
梁冬：哪个“囟”？
徐文兵：囟门，你看小孩生下来他脑袋顶上啊，没闭合，还忽闪忽闪的。然后小孩子吃奶化为精髓填充脑髓，脑袋逐渐在长大，然后慢慢地这个囟门就闭合了。
梁冬：噢。
徐文兵：这叫“囟”。是脑子，代表脑子啊，这是思想的思。
梁冬：哪个“囟”那？“囟”怎么写？
徐文兵：“囟”就是，好像一个“烟囱”的“囱”那么写，一撇一个口里面一个夕阳的夕，囟门。
梁冬：噢，对对对。
徐文兵：所以呢思是指什么？思是又动脑、又动心。我们经常说什么？脑子是什么？理性思维，动心是什么？感性思维，所以我经常跟我的学生说，我说生活在这个世界上，多动脑子少动心。就是多点，任何事情来了，先用理性的分析去考量一下，脑子是冷静的，心是热的，这个不一样。这是“思”。“想”是什么意思？上面一个“相互”的“相”。
梁冬：对。
徐文兵：所以“思”和“想”是两个概念。“思”是什么？自己的心和脑在循环，是考虑自己。
梁冬：嗯。
徐文兵：“想”是有个互相、相互，“想”是想别的，外面的事儿。所以“思”是不及物动词，我我我不能说“我思你”。
梁冬：噢。
徐文兵：“我想你”。他把心思、心神外放了叫“想”，是及物，是吧。“我想买个什么衣服”、“我想某个人”。　
梁冬：所以说“我思故我在”。
徐文兵：诶，“我思故我在”。
梁冬：就是得经常地精神内守。
徐文兵：诶，反思！
梁冬：精神内守，反思自我内省，我才存在，否则我就不存在了。　　
徐文兵：诶，所以经常要保持心和脑有个交流，这是中医讲的啊。脑髓化成了这个肾，是肾精，它下降到丹田，化成了肾气，肾气呢再返到心里面化成了心神，这是一个循环的过程，这叫“思”。所以呢，这个“思”和“想”，不论是考虑自己，或者是考虑外面的事儿，没有患，患是什么？我说了……
梁冬：心中布有千千结。
徐文兵：心上面堵了一串儿东西，心有千千结，想不通。很多人我就是想不通，凭什么这样？他为什么这么对我？啊，我为什么就没没提拔当副处？我为什么就转不了正？
梁冬：嗯。
徐文兵：这就是思想之患。想不通的人。想不开的人叫愚，想不通的人就叫患，而且这种患啊，开始是个无形的存在，是个念头，慢慢时间长了，就开始有气，就是我们叫气郁了。
梁冬：对。
徐文兵：气郁时间长了就开始有结了，就摸上去有了有形的东质，开始是个良性的这么一个瘤儿。
梁冬：嗯。
徐文兵：啊，以后再变成一个恶性的肿瘤。这就一块儿全从哪儿来？人的疾病从哪儿来的？我觉得现在这社会上被病毒细菌杀死的少，被这种内在的结患杀死的多。　　
梁冬：所以，有些时候呢，大家拿手摸一下手脚啊，按脚的时候总是有“咯咯咯”的小小结粒，是吧，其实这说明你已经有，内心有些地方存在那里了。　　
徐文兵：诶，你看老子说过一句话叫“吾之所大患为吾有身，及吾无身，何患之有？”就说如果我把我的身修练得气脉畅通的话，我怎么可能有患呢？再修行到这种更高境界，可以出神入化的话，连肉身都可以不要，那就是达到一个完全自由的境界。　　
梁冬：诶，这些话呢，如果单独这么一听呢，还真以为你在宣传封建迷信，但是你刚结合了这个上下之后呢，我觉得是有道理的了啦。　　
徐文兵：有啊。
梁冬：就是说当你知……
徐文兵：前面讲的是肉体，后面讲的是思想。　　
梁冬：对。所以很多人想不开呢，他其实真的不是一个道德问题，关键是智力问题，他不明白这个事儿，明白了就不天天会那么折腾了。　　
徐文兵：慧力，还有就是慧力问题。　　
梁冬：对，还有个慧力的问题哈。所以呢“内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，行体不敝，精神不散，亦可以百数”。　　
徐文兵：下面这个字，我今天想讲的有意思的是“愉”。
梁冬：“欢愉”的“愉”，“愉快”的“愉”。
徐文兵：诶，请问，“愉”是什么意思？　　
梁冬：哎呀，这个学问大啦!我知道很多意思，讲不出来，但是呢这个“愉”呢有愉快的意思，而且呢我觉得呢旁边……　　
徐文兵：诶，愉是愉，快是快啊，我们那个《黄帝内经》讲“恬愉为务”。
梁冬：“恬愉为务”。
徐文兵：说那种不懂养生的人叫“务快其心”。
梁冬：嗯。
徐文兵：对吧，你不能说愉就是愉快。快就错了，愉就对了。
梁冬：嗯。
徐文兵：是吧？你看现代人有问题。　　
梁冬：现代人很苦恼啊!上了你的课都没法儿说话啦。
徐文兵：嘿嘿，“愉”啊，是这样，我专门就研究这些带竖心儿旁还有心字底儿的这些汉字，我发现一什么问题呢？我们老师教了以后我们都知道它大概什么意思，你比如说“取悦”的“悦”，什么意思？高兴。
梁冬：对。
徐文兵：是吧，“愉快”的“愉”，高兴。赏心悦目、还有那“心旷神怡”的“怡”。
梁冬：也是高兴。
徐文兵：也是高兴。他为什么高兴？这仨放一块儿有什么区别？
梁冬：对啊。
徐文兵：就没人给我们讲了。或者你往前捯，找半天，我看他们都是有点儿糊涂。　　
梁冬：诶，主要是我们老师也不太懂。　　
徐文兵：老师老师也不懂。所以这个“愉”我专门研究了一下，你看，它是竖心儿旁，通心了，它这个“愉快”的“愉”上面原来不是个“人”，它上面是个三角。
梁冬：是一个人一横，其实是个三角。
徐文兵：诶，三角，而且这个三角是尖儿冲上的，研究古代汉字都知道，汉字有很多生殖崇拜的符号，三角这个角儿冲上的……
梁冬：啊，是男性。
徐文兵：男性，这个角冲下的，女性。所以呢，诶，它上面是个三角。下面一看，这边是个月，啥意思？
梁冬：肉嘛。
徐文兵：肉。
梁冬：对。
徐文兵：原来它这面不是个立刀儿，是三撇水、三点儿水。水，你看，嘿，男性，攻击，肉，出水，啥意思？
梁冬：对，就是HAPPY！
徐文兵：所以“愉”是在古代专门指性生活的那种欢悦的感觉。
梁冬：噢。
徐文兵：说这人愉了。　　
梁冬：所以不能随便说我今天很愉快。　　
徐文兵：对，不能随便说。如果你真愉了的话你就这么说。所以古代《诗经》里面有很多词描写这叫“愉愉如也”啊，愉快是指那种状态下那种心跳加快的那种……“愉”不见得“快”。
梁冬：诶。
徐文兵：啊，“愉”不见得是“快”，所以那种愉是通过这种，呃，性爱方式达到一种欢乐的那种状态。
梁冬：啊。
徐文兵：所以“恬愉为务”这是我们刚才说了，真人是追求高级享受，圣人呢?
梁冬：追求……
徐文兵：大众享受。
梁冬：大众享受，哈哈哈……
徐文兵：一个是心安理得，恬不为怪，恬不知耻，恬然自安，恬淡虚无，还有叫“愉”，这就是从……道家从此发展的另一门学问叫研究房中。
梁冬：嗯。
徐文兵：为什么要研究房中呢？因为它为务，把它当成自己的任务。
梁冬：所以我个人……
徐文兵：把它当成存在的一件事……　　
梁冬：所以我个人、个人还是还比较喜欢道家的原因……　　
徐文兵：所有人都应该喜欢道家。　　
梁冬：但是呢唯独呢就是说道家的东西呢，常常受到来自于很多外在的这种压抑。这种压抑呢其实还是自己内心不够充实和不够这个有慧力的一个体现。好啦，今天特别感谢徐老师和我们一起来分享了《上古天真论》最后一段。
徐文兵：关于圣人的处世方式。
梁冬：关于圣人的。本来我们以为今天可以把最后一小节讲完的，看了不行，但是我们不能勉强，好吧，下周同一时间我们关于贤人的讲完之后，才开始第二篇，感谢大家。下周同一时间，继续国学堂之重新发现中医太美。
《上古天真论篇》第十四讲
主讲：徐文兵 &主持：梁
播出时间：
&23：00—24：00
经文：季以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
参与整理：黄帝内经_音频转文字群——五木、慧从卢溪等
梁冬:是的，重新发现中医太美，大家好！欢迎收听在这么晚，晚上十一点，坚持收听国学堂之重新发现中医太美，非常感谢！也同时呢，感谢我们今天的徐老师来到我们今天的演播室，徐老师你好！徐文兵:梁冬好！听众朋友们大家好！梁冬:是的，在上一周的时候呢，我们提到了这个“有圣人者，天地之和，从八风之理”……啊，呱呱呱呱，一直讲到“内无思想之患，以恬愉为务”。在上一周我们特别强调啊这个“恬”和“愉”是有很大不同的。嗯，对！徐文兵:就是，这个节目播出以后呢，有的人也提出不同意见啊。就是“愉”啊你解释成这样，我再给大家举两个这个我的这个例子。你看这个古代的字它构造都有同根同源。　　
梁冬：嗯。　　
徐文兵：呃，我们很多这个“俞”字啊，就带边儿上那个……　　
梁冬：啊，欢愉的“愉”右边儿的那部分呗。
徐文兵：就是这个“俞”字，它都有相同道理，你比如说榆树的“榆”。为什么那个榆树……　
梁冬：为什么呢？对啊。　　
徐文兵：老榆木叫榆树，因为那个榆树的皮和那个榆钱儿吃完以后能让人产生欢悦的感觉，然后呢还让人美美能睡一觉，所以叫榆树。　　
梁冬：是吗？
徐文兵：诶，令人愉。
梁冬：诶，为什么我们现在没得吃了呢？
徐文兵：因为被人拔光了。古代没有饭吃，都吃，扒榆树皮磨成粉吃，但是有饭吃的年代呢，榆树皮都让人拿去做药了。这叫“俞”。还有呢你看故宫的那个大门啊，都有门钉儿，诶，上九横九竖九，天子嘛，八十一颗。那个门钉用一个汉字表示也叫“窬”。它是上面一个穴位的“穴”，底下一个愉快的“愉”那半边儿。它是什么，男性生殖器符号突起，那个象征。那也叫“窬”。最有意思一个字，你比如我们说“偷”，偷东西的“偷”，一个人，边儿上一个“俞”，为什么它不发“俞”的音？说文解字上说，这叫什么?行苟且之事。　　
梁冬：所以古代的偷，还不是说偷一般的这个……这双鞋啊、一个玉米啊……　　
徐文兵：诶呀，我们现在都是没有文化，古代这个“偷”专指“偷情”。再那种“俞”的状态下，但是你不是正当的，所以叫“偷”。所谓偷情、偷汉子、偷人。所以，孔乙己，为什么说读书人偷书不叫“偷”，叫“窃”？孔乙己真是我们古代伟大知识分子，他知道茴香豆的“茴”有四种写法，他知道那个偷书不应该叫“偷”书，叫“窃”。为什么不应该叫“偷”书？古代的“偷”专指“偷人”。　　
梁冬：“妻不如妾，妾不如偷”嘛，是吧？他们这么说，他们这么说。　　
徐文兵：偷不如偷不着。　　
梁冬：哈哈，但是那是古代封建的错误思想。
徐文兵：诶，所以这个讲究愉快的“愉”是专指性爱的欢愉。
梁冬：诶，有意思。　　
徐文兵：我们作为一种健康的研究这个古代《黄帝内经》的医学和哲学思想这种节目来讲，不应该回避这个事情。很正常，你非到了这个人，就是后来就跟那个宋明腐儒那个状态，什么“饿死事小，失节事大”啊，连做爱的时候，还不说自己做爱，说什么“非为色也，是为后也”，我可不是为了愉啊，我是为了繁殖后代，因为我是“不孝有三，无后为大。”这整个就把人拧把扭曲得变态了。假，假，真假。　　
梁冬：对对对，所以呢，就是说，而且我觉得也有必要给各位年轻的朋友普及一些基本的知识。免得呢以后呢，说那个国家叫“也门”，哈哈。
徐文兵：哈哈，对对对。　　 &
梁冬：对对对，啊，这个呢，这个就比较远了，咱们就不说了。说的这个圣人，圣人是以“恬愉为务”，就是说他还，他还，专门琢磨、研究这个事，给自己生活带来快乐，是吧？怎么睡得好，怎么睡得舒服，怎么睡得高兴，以自得为功。　　
徐文兵：啊，这是我们现代人最欠缺的。所以很多人说，“我应该怎么做事儿？”我说，你是要做给别人看，还是为了让你自己高兴？我们现代人把自己摧残扭曲，然后甚至变态近乎病态疯狂，目的是一个什么呢？不是为了自得，是为了让他得。大冬天穿个裙子自个儿冻得瑟瑟的啊，之后开始觉得冻，后来麻木了不冻了。为什么呀？让别人看着高兴。让别人看了高兴以后呢，她自个儿也高兴。所以自得是什么？自得是应该我们每个人一生，就是所谓成人，我觉得成人的标志是自得嘛！自己精神独立，自己经济独立。能够什么？自己赡养自己，这叫自得。而且呢，这个价值观要永远树立起来。所以我们现在人，很多人是什么？为名利而奔波，为这个而奋斗到死。仔细想一想，“名”是什么？“名”是别人对你的评价，所以有好名声，有坏名声，是别人给你的评价。如果你自己，自我认同，自我评价很高的话，你有这个自得的话，你还在乎别人说你什么吗？别人骂你，无所谓；别人把你捧到天上，你也觉得对你没有影响，所以你也就不在乎名了。前提是什么？不在乎名的前提是什么？自我有认同，自我有肯定，是吧？不会说，别人说你好，你就一下跳进去；别人说你不好，你就郁闷得要死。没有自得的人在乎名，所以很多人说我不在乎名，嘿，我先考察一下，他有没有这种自得的本领。没有的话，他这是说假的，假装推却的。　　
梁冬：其实是真的是很不容易，你说，简单的一个例子是吧？自从咱们做《国学堂》以后咱们自己还不也还自己经常在网上搜一搜自己名字，看看别人怎么评价，是吧？　　
徐文兵：诶，对啊，对啊。　　
梁冬：所以说，蛮有趣的。　　
徐文兵：但是前提是什么？就是说，如果没有这些评价，没有这些人说我们好，我们是不是就活得不快乐了。咱要是那种状态，那咱就是傻帽。诶，咱们要是这种有自我评价前提下别人认同我们，我们觉得，诶呀……
梁冬：只是附和了一下，
徐文兵：就是说，是锦上添花。应该是什么？年三十儿这个搂草打兔子，有它没它你都要过年。我们现在是没这个兔子就不过年，我不活了。啊，你不给我个名分，不给我个什么什么称号，我就这个不行了。这种人，我对他们的评价叫没成年。这第一个是名，第二是利，我们做事情都要挣钱，要谋利益。“利”是什么？别人给你的好处，别人给你的。如果别人不给你，你自己能跟天地之间索取的话，你还是不是还在乎别人给不给你，对不对？
梁冬：嗯，建立自我小循环。　　
徐文兵：所以说，我说人的那种自我独立，自我宽慰，自我能够赡养自己的那个本事，是我们每个人都应该所具备的。有了这个！你再跟……说别的。没有这个，你说我不在乎名，我不在乎利，诶呦，那……　　
梁冬：那假的是吧？　　
徐文兵：真假。　　
梁冬：所以那个萨特还是谁说过，“他者即地狱”呀。这句话我觉得，从您这话里面，就讲得特别好了。就是说，如果用别人的给予，别人的标准来对自我进行评价的时候呢，就跟去到地狱是一样的。　　
徐文兵：没错，因为什么？人跟人没有什么可比性。诶，你是天造地化出来的这么一个优秀的这么一个产物，你有你的个性，你有你的独立性。但是呢，很多人呢，就是……诶，集体无意识。就跟着大波哄，大波走。然后呢，如果这个老师想管这孩子呢，第一，封她当个小组长；第二，奖给一个苹果，从小受的教育就是为名利而奋斗，有人到死也在为这个事儿活着，不是为自己活着，是为身外的这个名利。他没有，就是没有自得的这个功，没有这个本事。所以我说脚后跟着地，自己解决吃穿住的问题，剩下的事儿再说。如果这个解决不了，那就一辈子就跟那蘑菇长在树上。你说你还自得？
梁冬：那，以自得为功。何以，这怎么解释叫“以自得为功”呢？　　
徐文兵：功，我们讲经常说练功夫的那个“功”，啊，“外练筋骨皮，内练一口气。”“练武不练功，到老一场空。”这个“功”专指……现在这个气功被人说烂了。
梁冬：对。
徐文兵：这个“功”专指我们这个气的这种循环。自得啊，什么叫自得啊？我把我的肾精化成肾气，然后我的肾气去养我的心神，这叫，整个一个小周天，这叫“功”。没这个本事，那只能去打激素了。　　
梁冬：所以这就是，叫做“可持续自我发展”。
徐文兵：诶，可持续自我发展。　　
梁冬：对吧？环保，环保，啊。　　
徐文兵：诶，天赋的，本来就有的，你干嘛依赖别人呢？啊，人到快死了打一针强心针，打一针这个肾上腺素抢救。是吧？梁冬:所以呢，没事儿的时候呢，如果别人不给表扬自己，一定要自我进行表扬，这个就叫做“自我循环”，是吧？好了，呃，我们稍微休息一下，回来之后呢，继续和徐老师一起来学习《上古天真论》的最后几句。
广告片花……
梁冬：是的，广告回来之后呢，刚才和徐老师讲到以自得为功啊。
徐文兵：自得为功呢，再补充几句啊，我们刚才说得大了。就是名啊、利啊、这个地位啊、荣誉啊，这是名。还有一个自得为功呢，就是说我自己能生产出我生理上需要的所有的东西。比如说眼睛干，现在有“干燥综合症”吧？眼睛干怎么办？　　
梁冬：滴眼药水喽！　　
徐文兵：人工泪液！啊，就是你说的这种眼药水，每天嗒滴一滴，晚上睡觉上闹钟，隔2小时还得滴一下。为什么?要不第二天眼睛，眼这个角膜都磨坏了。这叫自得吗？这不是自得吧？　　
梁冬：这不是。　　
徐文兵：嗐，然后呢，唾液没有了，吃东西都得掺上水，拌上汤，要不咽不下去，没有唾液了。没有唾液了，然后呢，牙齿也没有保护滋润，然后牙齿碎成一片一片，掉了。这叫自得吗？
梁冬：不叫。也有人工唾液，是吧?你也可以吃饭去加水，这也不叫自得。这就说起来就多了。还有很多女性出现这种性交疼痛，阴道没有润滑。也有，现在妇科也有叫什么？做的这种液打进去，那是一回事儿吗？感觉一样吗？所以这都不自得。碰到生理上的问题，心理上的问题，社会的问题，我刚才说的那个“恬”，那也是自得。所以当一个人能够完成这种生理心理上的这种自我的这种修复、疗养，这种本事以后呢，这个人就能什么呢？自得其乐。　　
梁冬：对，就自个儿没事儿偷着乐是一个很高的境界呀！
徐文兵：对呀，一般人……我们经常说慎独，观察一个人健康不健康你就把他关到一个屋子里让他呆一天，你看他什么状态？　　
梁冬：我记得《万象》上面曾经有一个很有趣的事……　　
徐文兵：很多人都疯了。　　
梁冬：诶，《万象》这个小资阶级文化读物啊，曾经呢有一个故事。话说某导演在选男演员，当时，他发现旁边陪这个男演员来的那个女孩子呢很有意思，坐在那里，既不瞻天望地，又不看手机，又不会觉得浑身不舒服，又没有说……　　
徐文兵：手足无措。　　
梁冬：又没有手足无措，就是那样舒服而安静地坐着，后来这个女演员成为那个导演的妻子。但是，前段他说的是导演作为一个观察人的人来说，他发现这种人的状况很让他感到欣喜。你想想看，如果我们比如说有一个人约你在……　　
徐文兵：健康的人。　　
梁冬：西单图书大厦门口等，是吧？人没有来，你没有说，哇，浑身毛焦火辣，你就觉得很舒服站在那里，独立守神，啊。慎独，一个人我觉得这是一种特别优雅的状况。
徐文兵：对。非常健康的人，非常健康的人流露出来的气质是让人非常舒服。
梁冬：对，所以呢，就是，以自得为功。“形体不敝，精神不散，”诶，这个不“敝”是指什么？　
徐文兵：“敝”是坏了，敝了。　　
梁冬：哦，麻痹，腐败。　　
徐文兵：麻痹是那个“痹”。“敝”是，就是，比如说这个屋顶上，瓦坏了漏个洞，这也叫“敝”了。所以说他第一句又说的是什么？肉体，肉身。刚才说不要摧残自己的身体，身体不残不缺不伪不废，以前有个典故叫什么--“楚王好细腰，宫中多饿死。”你看我们现在人穿那个紧身衣，钢筋箍的，然后把自己的身体就勒成个那么个条儿，目的是什么？　　
梁冬：目的是为了讨好别人。　　
徐文兵：嗯，讨好别人。然后把自己的气血都闹得很这个瘀滞，所以这个叫自我摧残。而圣人是什么呢？爱惜自己的形体，爱惜自己的身体发肤，使他不被损坏，不被摧残，这是前提。在这个基础上下一步才能做到什么呢？精神不散。
梁冬：嗯，比如说，这个形体不敝，您讲这个“敝”，比如说一个瓦漏了哈，房顶上那个瓦烂了也叫“敝”，
徐文兵：就是身体坏了。
梁冬：是吧？所以是不是有个概念就是说好像身体真的是一个气球，它有孔之后吧，这个精神就会跑呢。　　
徐文兵：就是泄了，诶，上次我们有个问题没说完。就是说那两个泄、泻字，三点水一个世界的“世”的“泄”，和三点水一个写字的“写”。　　
梁冬：泄、泻啊。　　
徐文兵：泄、泻，两个字有什么区别？我经过深入考虑，我发现这个区别大概是这样的，嗯，可能不对啊，供大家参考。那个三点水带世界的“世”的那个“泄”，指的是无形的神和气的损失。就是说你看不见，我们说“泄气”了，那个“泄”就是用三点水加……　　
梁冬：就是一下子斗志没有了嘛。　　
徐文兵：诶，泄了气的皮球一样，我们说泄了气了，所以说这指无形的能量或者是精神的损失用这个“泄”。能看得见的，一泻千里，那个水啊便啊，这些东西排出来了，用的是三点水加写字的“写”，两个字连在一块儿用，意思是说你又损失物质，又损失能量，叫“泄泻”。　　
梁冬：诶，那我想请问，那个，放屁算是？泄气？算是无形的还是泻有形的？　　
徐文兵：无形的，你看不见的。我们讲“眼见为实，眼不见为虚”嘛。就是说，以人的肉眼的标准来衡量，所以说“泄泻”，为什么说古代民俗有句话叫“好汉经不住三泡稀”嘛，就是人拉肚子拉三次整个就浑身疲软无力，泄了气了。你要是光从那个物质主义角度说，啊！那就是排出的没用的糟粕物质，你没有看到它无形的那个能量的损失，所以古代抢救病人快死了第一件事儿干嘛？
梁冬：不让他大便？　　
徐文兵：堵肛门，他有一个软木塞子一样的东西，先把……　　
梁冬：像红酒的那个。　　
徐文兵：诶，哈哈！先把肛门塞住，就怕他泄气，为什么？肛门古代人，中医叫“魄门”，魂魄那气泄从那儿走。所以先把那儿塞住……　　
梁冬：所以说，是不是那个放屁太多的人魄力不足？
徐文兵：可以这么……诶，魄力不足的人是指什么人啊？因为，你考察一个人的魄力是他晚上睡觉时候那个状态。因为人晚上睡觉以后是魂休息了，魄在工作，所以到晚上，你比如说这个打呼噜的，心跳骤停的，或者是这个憋不住尿的，撒尿的，这些都是魄力不足。另外，“魄力”指什么呢？人的高级神经反射，不是动心的。你比如说手碰一个热杯子，啪！你把手拿开了，这个反应，本能的反应，这叫“魄力”，魄力不足的人，手烫熟了，呵呵，才意识到，呦！坏了！这叫“魄力不足”。　　
梁冬：啊，真是说，我觉得这样的学习真的是太有趣味了，太有快感了。
徐文兵：啊，所以说那个泄气，这个“泄”和“泻”的区别大概就在这里。
梁冬：所以呢，就是“形体不敝，精神不散”。　　
徐文兵：啊，就是说，你充满气这个皮囊啊，很多人说我们身体是个臭皮囊，臭不臭再说，它是个皮囊，它如果不破窟窿，不漏洞，不漏精，不漏气，不漏神的话。诶，你就能……。　　
梁冬：它就能绷着。　　
徐文兵：诶，能绷着，能活着。能达到圣人这个境界。如果您那破了，漏了，把这，那里面这精、气、神都漏了，早早就，“年半百而动作皆衰”。　　
梁冬：所以呢，它就是“形体不敝，精神不散，亦可以百数”，就是说活到上百岁。
徐文兵：诶，所以现在我经常说，呃，要学会用神。我们《黄帝内经》就是第一章说过，就是《上古天真》说了，不时御神，不懂得按照四季昼夜的变化去调整自己的生物钟和节律。其实神就是气的一个节奏嘛，啊，你这个节奏，人马合一，跳跃的合适，这个神就省劲儿，你老跟他戗着，白天睡，晚上熬夜，这就叫逆，是吧？不会用神。另外这个用神呢，我们说要聚精会神，啊，精诚所至金石为开，用的也是神。这个神你聚到一块儿就好像你用一个凸透镜、放大镜把太阳光聚到一个点儿上，能把东西烧着了一样。你很难想象，你这个把神聚到一块你能做出很多的匪夷所思的事情来。我们现在很多人都相信自己的意识，其实我跟你讲，意识不是神。神是天赋的一种本能，你要学会用它。你看啊，大家都说射击运动员，王义夫一打奥运金牌、银牌啊。他是个近视眼，十米气步枪，你以为他就是个眼睛特别好的？他能看见那个靶心儿？他靠什么打？你采访王义夫，“我靠感觉”。射击运动员很多都是近视眼，他打那个枪找的是感觉。感觉是什么？如有神助。感觉就是用你的神去体会那个靶子在哪儿，然后调自己的呼吸，在某个这个阶段，然后击发，这叫用神，聚精会神。所以周围人一点儿不能喧闹，不要影响他。你看，射门，就是足球啊，前锋射门那一瞬间，多少照相啊，就跟着拍，射门一瞬间他眼睛是睁着还是闭着？
梁冬：闭着的哈。　　
徐文兵：他眼睛是闭着的，他绝对不是眼睁睁瞪一个大眼睛看守门员在哪儿？那个球儿门在哪儿？哪儿跟哪儿有孔？没有！他是用神，用一种本能的反应去体会。眼睛是闭着的，所以那个守门员扑球，我们说这人啊，“这家伙今天神了！”如有神助啊。一个球……把所有球都扑出去了，那都是本能，都是用神。这种神怎么用？首先不把它散掉。另外呢，学会把它聚精会神聚起来，集中优势兵力，各个歼灭敌人。　　
梁冬：对，毛泽东说“伤其十指不如断其一指”，是吧？稍微休息一下，马上，继续回来。
广告片花……
梁冬：好了，回来之后呢，刚才我们讲到了，啊，我们其实《上古天真论》最后一段呢其实讲的是，真人呢啊，圣人呢啊，真人至人圣人，现在我们要讲贤人哈。其次有贤人者，“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”。啊，其次有贤人者，看来啊，这个贤人啊，算是这四个里面的这个level比较低一点点的。
徐文兵：诶，对啊。我们经常说孔子是圣人，他的弟子叫七十二贤人。啊，我们就追比圣贤，就一句话，然后就觉得圣贤就是这个地位很高的人啊，其实，你细细列出来，人家告诉你圣人啥样啊，贤人啥样。上节我们还有两句话没讲，“形体不敝，精神不散，亦可百数。”像这些人都能活到接近天年，上百岁。孔子是活到73，亚圣孟子活到84。　　
梁冬：哦，那个时候，84已经很高了。
徐文兵：哦，你想那会儿平均寿命，夭折率那么高，平均寿命才30多岁，像这些人能活到那会儿已经很不容易了，而且还立德立言立功做了那么多事情，是吧？都是真是圣贤啊，孟子是亚圣，孔子是圣人，而追随他们学习的这些学生呢，也达到了一个贤人的境界。请看，贤人的境界是这样的。　　
梁冬：对，“法则天地，象似日月。”　　
徐文兵：这个天的变化我们叫“道”，地形成的这种变化我们叫“理”。然后呢，人制定出来的规则就叫“法则”。　　
梁冬：噢，“法”和“则”有什么不一样？　　
徐文兵：法是人定的，则也是人定的。有什么不一样，下次我研究一下再回答你。
梁冬：}