净空法师：无师自通大彻大悟，老祖宗传给我们的学习方法
智慧有两种，一种叫根本智，一种叫后得智。无所得无所有，这是根本智。先有根本智，然后才有后得智，没有根本智就决定没有后得智。后得智是根本智的起用，起用的时候无所不知，无所不知的根本是无分别智，无分别就是空慧，那么我们可以说，根本智就是自性本定。
　　佛告诉我们智慧怎么开的，首先要明了智慧是本有的，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，本有的。本有的现在为什么没有了？现在我们有贪瞋痴。决断疑网就是断愚痴，愚痴要是断了，贪瞋自然就没有了。
　　由此可知，痴是一切烦恼的根本，痴也叫无明，无明烦恼。贪瞋都是从无明烦恼里面生出来的，所以它是烦恼的根本，它要是断了，空慧就现前了。真正证得，法界虚空界一切诸法的理体、现相、作用，皆不可得，无所得。为什么？皆无所有，无分别智现前了。
　　「体无相之真理」，体是体会，也就是中国古人所说的「其义自见」，遍法界虚空界一切理、一切事、一切相、一切作用，全见到了，也就是通达无碍，这叫后得智。我们把这个注解念一念，体无相之真理，「自心无所执着」，体会得诸法实相就是真理，自心里面的执着分别起心动念自自然然放下了。
　　「无诸分别，是曰无所得」。这里面还有很深的意思，有所得是妄念，是妄想，有所得肯定有妄想，有妄想肯定有所得，这是这一句话里头的密义，几时能够参透。古德有一句话说得好，放下便是，这真的不是假的，放下便是。
　　恭录自—2012净土大经科注第516集
　　「根本智」是无知，般若无知那是根本智；「后得智」是根本智的起作用，无所不知。般若无知，无所不知。
　　我们怎么修法？先修根本智，不能先修后得智，先修后得智你没有根本，你那个后得智是假的，不是真的。广学多闻这是后得智，他学一辈子，学几十部经，一、二百部经，通宗通教，你要晓得他学的是知识，他没有智能，他没有定力，他没有耐心，日常生活当中不如意的事情常常发脾气。这就说明他没有根本智，根本智就是一门深入、长时熏修，真智慧，它没起作用。
　　你想想，像倓老法师讲的刘居士，八载寒窗读《楞严》。《楞严经》在佛教里头叫开智慧的《楞严》，成佛的《法华》，佛门弟子都知道。人家一部《楞严经》念了八年，他什么力量超度这些鬼魂？根本智，它起作用的时候就是后得智，后得智是无所不知。先有根本智，然后再求后得智，就是说你这一门开悟了，然后你再学其它的法门、其它的经典，叫广学多闻，非常容易，你一接触就明了、就通达。就像惠能大师一样，根本智是开悟，三昧成熟了，大彻大悟，所有一切经教，世法出世法一接触就通达，一接触就明了，这叫后得智。
　　所以开智慧你要懂得开智慧的方法，要懂得开智慧的门径，那就是戒定慧三学。从戒律里头去扎根，植善根，善根深厚，深厚的善根是从戒律里面来的。因戒就得定，定就是禅定、就是三昧。这个定到一定的程度豁然开悟，这就是后得智。所以根本智能引发佛法，你在一部经上得根本智，你见一切法、听一切法，一听都明白了，这是引，引你的佛法。后得智真正帮助正法久住，帮助一切众生学佛，你有能力教化众生，你教化众生跟诸佛菩萨没有两样，纵然不能大彻大悟，也会到大悟这个阶段。
　　恭录自—净土大经解演义（第三Ｏ二集）
　　中国人的老祖宗很聪明，几千年前就喊着“建国君民，教学为先”。建立一个国家，领导全国的人民，什么最重要？教育最重要，教学为先。在一个家庭，家庭什么最重要？家庭教育最重要。家庭没有好好的家教，你家就不能出人才。你把儿女、子孙教好了，你家世世代代人才辈出，就这个道理。《弟子规》是家教，每个家庭把小孩都教好了，你这个国家怎么不好？这个国家社会就好了。中国传统就着重于家庭教育，什么时候开始教小孩？怀孕就开始了，叫胎教。小孩出生到三岁，这一千天，这一千天叫扎根教育，最重要！这一千天要是学好了，中国古谚语有所谓“三岁看八十”。三岁的时候，这一千天教好了，八十岁都不会改变，这人都不会变坏。教是教育！这个一定要认识清楚。佛教要是搞迷信，我早就把它丢掉了，我还会搞这些东西？接触到之后才晓得，方老师介绍给我的时候，高等教育！我接触这么多年，那时候才真正明白，它不仅是高等教育，它是世出世间究竟圆满的教育，没有任何教育能跟它相比，它真的是统统都包括了。
　　现在的教育，这种教育的方法也错了。错了这造孽、害人，你把这些小孩、小朋友全都害了。现在方法什么？现在小孩从小就教他胡思乱想，为什么？教他学一大堆东西，样样都要学，一上幼儿园就学好多东西，学乱了，学杂了，他头脑一片杂乱无章，所以头脑里头全是知识，没有智慧，你说他这一生活得多痛苦。跟中国古人不一样，中国古人从小就教你一样，一样学，不准你学两样，他让你永远保持头脑的清醒，不受外头污染。
　　所以从小先学什么？学规矩，要养成习惯。一个做人的规矩从小就要学起。“少成若天性，习惯成自然”，这有道理，不是没有道理。你细心去想，它有好处，好处太多了。小孩智慧没有开，辨别的能力没有，就教他守规矩，教他背书。背书是什么意思？戒、定、慧一次完成。这从小训练，他自己不知道。实在讲，他就在接受戒、定、慧的训练。规矩就是戒，一门就是定，他没有杂念、没有妄想，那就叫智慧，那叫根本智。到十三四岁的时候智慧渐渐就开了，他戒、定、慧已经成就了。到慧开发了，跟他什么？跟他讲解，跟他研究讨论，小时候所背的这些书籍一样一样拿来讨论，智慧开了。们就知道，中国从前的教育，这是吸收佛教的文化，佛教的文化丰富了中国传统文化，小孩在十二岁之前着重培养什么？根本智；十二岁以后培养后得智。根本智是般若无知，后得智是无所不知。在中国，世世代代出圣贤，教出来的！这些小孩都有圣贤的资格。这教坏了、教错了，把他教胡涂了，这谁负责任？这找谁负责任？有因果责任。
　　恭摘自《净土大经解演义》第447集日讲于日本冈山净宗学会
「境随心转」这句话，释迦牟尼佛三千年前大乘经上讲的，讲了很多遍，极乐世界，这句话完全兑现了。到极乐世界，人事环境满你的意，在极乐世界，无论是人事或者是物质环境，找不到跟你对立的；也就是没有人事的对立、没有事物的对立、没有物质现象的对立。这个世间不行，对立太多了，极乐世界没有对立。没有对立才有和平，有对立就有竞争、就有斗争，乃至于战争。没有对立的，没有一桩事情不是称心如意。所以这个世界叫极乐，极乐的名字不容易得到，真的极乐，称心如愿。
　　往生不难去，人人都可以去。去，有条件，《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，往生极乐世界，要多善根、多福德，还得有因缘。这三个条件，我们净宗同学都具足了，真的具足了。善根是什么？真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这叫善根，没有丝毫怀疑。那善根不足怎么办？还是有怀疑，半信半疑，读经教，读这部经就好。真有怀疑的话我就劝你，赶快培养足够的善根，怎么培养法？老祖宗教导我们，「读书千遍，其义自见」。你能把这部《无量寿经》，这个会集本，从头到尾念一千遍。
　　初念经文不熟，念一遍两个小时，念上半年，锲而不舍念上半年，怎么个念法？每天保持十个小时，二个小时念一遍，十个小时就念五遍，开头这样学法，每天念五遍。念上半年，熟了，差不多能够背下来，念的速度快了，一个小时念一遍，还是十个小时，念十遍，由五遍提升到十遍。念上个一年、两年，熟透了，从头到尾念一遍只要半个小时，那换句话说，十个小时念二十遍。这是标准的，每天念二十遍。念满三千遍，你来听讲，你来看批注，会开悟。这头一个一千遍，小悟；第二个一千遍，中悟；第三个一千遍，大悟；五个一千遍，六个一千遍，七个一千遍，大彻大悟。相不相信？相信了，一点怀疑都没有了。大彻大悟，可能西方极乐世界被你看见了，你看不见，阿弥陀佛会帮助你，会把极乐世界展现给你看。
　　像慧远大师，我们净土宗第一代祖师，他一生见到四次极乐世界，在定中，他在打坐的时候，在定中，从来没有跟人说过。第四次见到，是阿弥陀佛来接引他往生，看到莲社过去有十几个往生的人在阿弥陀佛旁边，一起来接引他到极乐世界去。他才告诉大家，这个境界过去见过三次，现在这一次许许多多同修跟着佛来接引，我要到极乐世界去了。善根！善根这样培养，坚定你的善根，你就取得往生极乐世界的条件。
　　福德是什么？福德是生到极乐世界的品位。蕅益大师告诉我们，能不能往生是信愿之有无，我有信、我有愿，就决定得生。生到极乐世界品位高下，那是念佛功夫的浅深，就是福德，经念的遍数多，佛号念的遍数多。你看我们刘素云居士，她《无量寿经》一天念十个小时，从接触到到现在差不多二十年，二十年没中断，除了读经之外她就念佛。她念佛的功夫，像她这样根性的人，她这个根性很接近海贤老和尚，是同一种根性，就是常说的老实、听话、真干，是这个类型的。没有学佛之前她在政府工作，是黑龙江省处级干部，她也是老实、听话、真干。自从生病退下来之后，学佛了，学佛也是老实、听话、真干。这样的人很少有，这样的人学佛没有一个不成功的。
　　她这二十年，从一个现象里面我们可以体会到，她的功夫不浅。她所没有学过的经、没有读过的经，你拿去问她，她跟你讲，讲得头头是道，没讲错。这叫一经通一切经都通，这是什么境界？大悟，没有彻悟，这是大悟。大悟是菩萨，小悟是阿罗汉，彻悟是佛，法身菩萨彻悟。她做榜样给我们看。海贤老和尚也是做一个圆满的榜样给我们看，我们看到了，不相信，你再看刘素云。
　　老祖宗传给我们这两个方法，一个是学习的概念，我们讲理念，学习的理念，「一门深入，长时熏修」，这是理念；方法，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，小悟、中悟、大悟、彻悟。胡小林给我们证明了，他前几天在我这里，告诉我，真的，一点不假。他最近六年，专学《大乘起信论》，用的是蕅益大师的批注。他读《大乘起信论》，告诉我，一千遍有悟处；读满二千遍，悟得更深，悟得更广；读了三千遍，跟二千遍相比又深了。他现在念满三千遍了。我告诉他，这六年，再用功再用四年，十年，《大乘起信论》这部论典，大概在现前这个时代，没有人能超过你。你能讲，你能说，你能够教学，将来如果我们有汉学院，我请你来讲《大乘起信论》。那是佛教的，行，为什么？汉学院包括儒释道，所以佛经的课程、道教的课程，我都可以开，你来给我做个榜样。
　　祖宗给我们这个学习的理念、方法非常重要，这个方法告诉我们什么个秘密？这个秘密叫无师自通。现在我们遇到这个时代，这个时代什么？高僧大德没有了。我这个年龄，九十岁了，年轻初学的时候二十几岁，那个时候大概还有真正高僧大德，出家、在家的，可以找到十个人，有地方请教。现在都往生了，都不在了，现在我们学怎么办？那就得搞走无师自通。无师自通行吗？行，真行。遵守老祖宗的教诲，这两句话是戒律，必须要遵守，就是「一门深入，长时熏修」，不能搞乱了，不能搞杂了。刘素云的成就，就二十年一部《无量寿经》，没有其他东西夹杂。胡小林这个六年就是一部《起信论》，我告诉他，再下四年功夫，十年。中国古谚语有所谓「十载寒窗，一举成名」，过去这个「举」是参加考试，考中第一名是状元，第三名是探花，这成名是这个。佛法里面这个十年，每天锲而不舍，读经，读经不要求意思，只要字没有念错，句子没有念漏掉，不求解义。为什么？求解义是你打妄想，你全把它搞错了。也不听别人讲解，求什么？求自见，自见就开悟，自然会通，这个我们要有信心。
　　讲经的法师、居士们都有这个经验，这经文看不懂，这一句、这一段看不懂，看别人批注也不觉得满意，怎么办？不看了，改变方法，读诵，念它个十遍、二十遍、三十遍。真诚心、恭敬心、清净心，清净是没有杂念、没有妄想，用这个心去念，念上几十遍的时候，悟出来了，自然就通了。这种经验是每一个上台讲经的法师都有的。我在早年讲经碰到这个情形，我不是用读经，我用拜佛。我把经典合起来，放在佛像前面，拜佛，拜上个二、三百拜，意思窜出来了，写都来不及。感应，这个方法是李老师教给我的。他告诉我，学讲经，讲经要通世出世间法，世间法是儒家的，儒学，出世间法是三藏经典，分量太大，你哪一天才能读完？那怎么办？老师找不到，不但老师找不到，在一起研究讨论的同学都找不到。怎么办？老师教我，诚，真诚、至诚，真诚到极处，感应，感就通了。那是三宝加持，佛菩萨加持，豁然就通了，真诚到极处是感。
　　东西没有讲错、没有讲偏，才能利益大众，是求众生有福，代众生祈求三宝加持，用这个方法。对于世出世间学问都用这个方法。自己首先得放下，这章嘉大师说的，名闻利养要放下，身心世界要放下，贪恋身体不行，随缘。学佛的人，特别是修净土的人、求生极乐世界的人，要全身投靠在阿弥陀佛的怀抱里头，什么都得要靠阿弥陀佛加持、阿弥陀佛照顾，连身体健康都如是。所以，不操心了，一心专注在读经、念佛。读经的方法好，一天十个小时，你看榜样都做出来。
　　海贤老和尚，不认识字，没有读过一部经，连一部《心经》也没读过，《心经》那二百六十个字，也没有听人讲过一次经，他就是一句佛号。二十岁出家，师父给他剃了头，传他的法就是「南无阿弥陀佛」六个字，嘱咐他一直念下去。他这一句佛号念了九十二年，没有丢失过，口里没有出声音，心里头念，一句接着一句。所以他的心是清净的，心是平等的。清净心念出来了，他得到的果位相当于阿罗汉；平等心念出来，他升级了，他是菩萨；理一心不乱得到了，大彻大悟，明心见性，他成佛了。我看他的光盘看了七十多遍，《永思集》我也常常听，在光盘里头我能体会到，他念到功夫成片应该是在二十五岁前后。他二十岁出家，二十岁就开始念佛，他念佛很认真，真的，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，这跟我们念佛就不一样了。这样念佛，三年到五年一定到功夫成片。
　　功夫成片是最低、最浅的一心不乱，但是有这个条件就决定能往生了。阿弥陀佛会送信息给你，你在梦中、在定中就会见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会告诉你，勉励你，极乐世界那边已经注册了，已经有你名字，等你寿命到的时候，佛来接引你。有一等聪明人，抓住这个机会不放，向佛要求，我寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，没有不同意的，就带走了。所以，《往生传》里头、《净土圣贤录》这里面记载的，许许多多人都是念佛三年往生的，《净土圣贤录》里头。早年曾经有个法师来问我，他说这些人是不是寿命都是三年？问我这么一个问题。他不问我，我也没想起来，他一问的时候，我就告诉他，我说不可能。那是怎么往生的？是要求阿弥陀佛带他往生，寿命不要了，这才能讲得通，要不然讲不通。
　　还有一等人像海贤老和尚这个，他早就该往生了，那是阿弥陀佛嘱咐他，交代他的使命。叫他在这个世间多住几年，做个好榜样给学佛的同学看，做个好榜样给念佛同修看，他是有使命来的。所以，我也不相信他的寿命是一百一十二岁，这个寿命是阿弥陀佛加持的，他正常的寿命也应该是七老八十。你看，他的师弟八十二岁往生，他的母亲八十六岁往生，我相信他是这样的年龄。他能延长到一百一十二年，是受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛委托他、授命于他，叫他多住几年，表法，表法就是给大众做个好榜样。
　　为佛门弟子做好榜样，那就是僧赞僧。海贤老和尚一生没有轻慢过一个人，当然更不可能有批评人，贡高我慢、七情没有。他这个人对人确实「平等对待，和睦相处」，这八个字他做到了。见到别人有长处，有缺点他不说，有优点、好处他赞叹，所以每个人都喜欢亲近他，他心目当中没有恶人。毁谤他的，欺负他的，障碍他的，陷害他的，有，他一生遇到过，他是什么态度？好像没这回事情。看到那个人做的有好事情，他还赞叹。虽然没读过书，五伦、五常、四维、八德统统做到了，佛门里面三皈、五戒、十善、六度、六和、普贤十愿，他也统统做到了，标准的持戒念佛。
　　一句佛号九十二年没有拐弯，就是没有改变题目，没有放弃，没有夹杂，我们说不间断、不夹杂、不怀疑，他统统做到。所以，功夫成片不超过二十五岁，三十岁肯定得事一心不乱，菩萨，真正达到大彻大悟、明心见性，我估计不超过四十岁。他也偶然露了一句，他对人讲的「我什么都知道」。这句话可不能随便说，出家人要说这句话，「我什么都知道」，叫大妄语，大妄语的果报是阿鼻地狱。什么都知道就是大彻大悟，他能说出这一句，我们就晓得，他的境界跟惠能大师相等的，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟那个境界也是平等的。
　　所以我们要相信，佛陀的教学，他教学的方法、理念跟世间法完全不相同，他用戒定慧，因戒得定，因定开慧，开慧就是开悟，大悟、小悟、彻悟，目的在此地。你看他的弟子，当年在世，常随弟子里面一千二百五十五个人，不离开老师的，老师到哪里跟到哪里，统统都是树下一宿、日中一食，我们要知道。除这之外还有菩萨弟子，有出家的、有在家的，本经上列了十六正士，是在家菩萨，什么样的菩萨？等觉菩萨，跟弥勒菩萨地位相等的，十六个人。出家菩萨有文殊、有普贤、有弥勒。
　　佛以一音而说法，这些菩萨跟我们不一样，证得法身菩萨大彻大悟，他就能做到境随心转。这什么意思？佛讲经，音声作佛事，这是境界，我想听《无量寿经》，我听的，佛就是讲《无量寿经》；那一个等觉菩萨，他想听《华严经》，他听的就是《华严》；另外一个菩萨，他听《法华经》，他听的就是《法华》，妙不可言。佛以一音而说法，众生随类各得解，那是哪些众生？法身菩萨。那极乐世界就不一样了，极乐世界只要去往生的人，这个大德大能你就享受到了。为什么？极乐世界很容易去，确实有四土三辈九品，不是骗人的，但是咱们第二十愿里头有一句，只要是往生极乐世界的，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是什么？法身菩萨。法身菩萨就有能力转境界，境界随我的心转，我想看《华严》，这本子就是《华严经》，没有去换。我想听《华严经》，佛讲的句句就是《华严经》；我想听《无量寿经》，看的它就变成《无量寿经》，声音也变成《无量寿经》。这是『其愿闻者，辄独闻之』。
　　学习得大自在，一点障碍都没有，而且门门都成无上道，这个要知道。八万四千法门、无量法门，终极的目标都是大彻大悟、明心见性，见性成佛，没有一个不成佛的，成佛就是毕业了，圆满了。佛陀是佛教里最高的学位，佛陀，像现在学校里博士学位；菩萨，硕士学位；阿罗汉是本科的，学士学位。佛陀教育，真实的大圆满，拿到阿罗汉，小乘法里头全通了，拿到大乘里面的学位，就是博士学位，就是佛陀，明心见性，见性成佛，大乘法里全通了。为什么？一切法不离自性，都是自性变现出来，你明心见性，还有什么话说？无师自通。
　　我现在年岁大了，讲经教学的时候，慢慢体力也衰了，现在每天勉强还可以维持四个小时，那就是少说闲话、少应酬，多休息、多养精神，一天四个小时还行。我希望大小乘佛教统统兴旺起来，能不能做到？能，只要有人真发心。发心的人可不能为名闻利养，为名闻利养的时候你这个心是凡夫心，这不是成佛的心，你成不了佛，你也入不了佛的境界。那你所学的教，都是别人的，道听涂说，不是自己开悟的。真正的佛法教学一定是要教你开悟，小乘也要开悟，大乘更要开悟，就是统统都要自见其义。古人的批注呢？古人批注是做参考的，做什么？做印证的。我是不是真悟了？我把古人批注来看一遍，如果我所悟的地方跟他一样的，那证明我一点没错误。过去是找师父，老师父印证，现在师父找不到了，这些批注就是给我们做检验的数据。只要符合他的批注，而且你还有能力，看到他批注，他的深度到什么地方。你看，你一千遍的时候看批注，你悟多少；你念二千遍的时候看批注，不一样了，跟前面的不相同了；三千遍又不一样了，愈来愈深、愈来愈广，古大德批注你知道他到什么境界。
　　所以，这些批注传下来不简单，古时候谁给你传？古时候最值钱的是什么？就是书本。为什么？书本是手抄的，唐朝以前手抄的，而且字还得写得工工整整的，那很值钱。宋朝时候有印刷术了，但是是木头雕刻的字，要雕成版，你才能印，很麻烦。所以书的价格很高，不是真正好东西，谁愿意给你流通？不像现在印刷术发达，太便宜了。我在抗战期间，我有一部字典，商务印书馆的《辞源》，这么厚的两册，民国初年印的。定价多少？大洋五元，那还是印刷的。大洋五元能做多少事情？四口之家一个月的生活费用。那时候能一个月赚五块钱，就能养家糊口了。你看，那个钱，只有这一部书，两本，你就晓得。现在书籍是最不值钱，最便宜的，那个时候书籍是最贵，藏书不容易。所以，古人能传下来，精挑细选，大文学家他们写了多少文章，流传下来都是最好的，不是最好，人家淘汰掉，不要了，不给你流通。所以流通都是最好的。
　　乾隆皇帝做了一次整理，就是《四库全书》，把中国所有的这些典籍，统统搜集出来做一番整理，让这些饱学之士来检查，哪些可以留的，哪些可以不留的。留的就是入《四库全书》，选进去的，最好的东西，那个时候一百多位专家学者来选择、来把关。淘汰掉的不少，《四库》未收书，没收进去的有目录，也很可观，分量大概不在《四库》之下；换句话说，选一半，还有一半就没选了，没选里头也有很多很有价值的。所以我们要珍惜传统文化，传统文化，《四库》不是随随便便就拿来的，皇上讲的也不行，一定是行家，而且不止一个，几百人看了都没有问题，都同意，这才能留下来。所以，我们对于古籍要尊重，什么态度去学习？真诚、清净、恭敬，没有这三个态度，再好的老师来教你，你都得不到。有这三个态度，无师可以自通，真恭敬，不敢懈怠、不敢轻慢。
&&&&&&&&&我们这个世界，小孩出生到这里，都是母胎当中生。在母亲怀胎这十个月，你所感受的，佛经上形容，等同地狱，地狱里头有多苦，在十个月怀孕里多苦。母亲喝一口热水，胎儿就像在烈火地狱，统统都燃烧的；母亲喝一杯冰水，他就像在寒冰地狱；母亲起心动念、言语造作对他都有影响。所以，中国古人讲求胎教，很有道理。
　　周文王的母亲做出最好的榜样，怀孕的时候，就是怀文王的时候，你看经典里面记载着，这十个月当中，眼睛不看不好的现象，我们今天讲的负面的、负能量的不看；耳不听淫声；口不出傲言，说话都温柔，没有傲慢的气分，当然更不会发脾气，端正心念。她这个小孩所感受的正能量，生下来好养，听调教。小孩出生，眼睛睁开，他会看，他会听，他已经在模仿，已经在学习。千万不要以为小孩不懂事，非常灵光，只是不会说话而已。
　　母亲要管三年，这个三年是时时刻刻照顾他，所有负面的、造作罪恶的都不能让他看见、不能让他听到，不可以让他接触到；他所接触到的都是伦理道德，都是正能量的。所以，母亲给小孩教育打好根基，将来再上学，他就听老师的话。老师给孩子做榜样，老师教最重要是身教，不是言教。言教是什么？是教他念书，念遍数，不讲解的，只教读音，教句读，古书没有标点符号，教句读。教他念遍数，一天规定读几行文字，念多少遍，遍数要念足，老师只管这个。孩子长大了，读的东西多了，时间也长了，有悟处了。教孩子读，还是读，真的是读书千遍。读了一千遍之后，老师来考学生，让学生把他所读的书的悟处讲给老师听。老师给他印证，你有没有错会意思，错的，给你修改，正的，点头，你就通过了，一千遍。第二个一千遍，第二次考试；第三个一千遍，第三次考试。老师不讲，为什么？老师要是讲，把他的悟门就堵死了，他不会开悟，他只能听老师的。养成这个习惯，那就变成现代人，现代人不懂得古人的这些用心，不懂得，都是听老师的。所以他不开悟，他所学到，都老师这么讲的。这个老师这么讲，那个老师那么讲，老师太多，他就迷惑了。
　　所以中国老师是让学生开悟、是让学生得定，读书千遍是修定。遵守这个教训，那个教训是戒律，古圣先贤的戒律，就关于教学方面的，「一门深入，长时熏修」，「读书千遍，其义自见」。小朋友念的书，分量都不大，学习的时候学一种，不学第二种；这一种完全学完，再学另外一种，不可以同时学很多种，这是教学不可以不知道的。教他读，统统是读遍数，遍数读完了，总是在千遍，一千遍、二千遍、三千遍，读完之后老师还是不讲，学生讲给老师听，学生讲给同学听。因为同学各人有各人不同的悟处，有人悟得浅，有人悟得深；有人讲得圆，有人讲偏了、讲邪了。这个学习很有味道。
　　到学生长大了，十几岁，大概十五岁以上，基础东西根深蒂固了，那时学四书五经、学十三经。这些东西还是一个方法，教他好好读，读遍数。千遍之后，再可以拿到古圣先贤的批注，跟自己的悟处，跟老师同学一起研究讨论，真明白了。明白之后要致用，要没有用，那不等于零？如何把经典所说的这些理论、这些道理、这些方法用在生活上，学以致用？学了要用不上，那白学了。运用之妙，存乎一心。根太重要了！东方跟西方完全不相同。
人家说佛是什么？我说觉悟。觉悟的反面是胡涂，迷惑颠倒，你是要胡涂颠倒，你还是要觉悟？佛法终极的目标就求这个，阿罗汉，正觉；菩萨，正等正觉，这个等是什么？等于佛，还没有到佛，比阿罗汉高；成佛了，圆满了，无上正等正觉，那真是世出世间、此界他方无所不知，你全知道了。说这个全知道，很多人不相信，他说这不可能，哪有一个人能够对整个宇宙完全知道的？佛知道。他说这是夸张、这是迷信，这是对宗教的一种赞叹，不是事实。
　　所以一定要讲清楚，佛真知道，你看看物质，物质是什么？真相是什么？释迦牟尼佛三千年前说的，经上有记载。最近二十几年科学家才发现，把这个宇宙的奥秘揭穿了，报告所讲的还没有佛经讲得透彻，还没有佛经讲得圆满。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛经，大乘佛经，被科学家认定了是世界上高等科学。现在的很多年轻科学家都在研究一个问题，念头是什么？念头从哪里来的？这是宇宙第二个奥秘，也有可能二、三十年之后它会发现，念头是什么。阿赖耶的三细相，物质是阿赖耶的境界相，念头是阿赖耶的转相，转什么？转变，起变化，一切法从心想生，你看用这个转字用得多妙，转变。整个宇宙之转变是从哪里来的？从念头来的，所以佛说一切法从心想生。没有心想就一切法都没有了，回归到寂静，寂静就是常寂光，回归自性。自性遇到缘能现相，虽现相不能说它是真的，不能说它有相，不现相不能说它无相，不能说它是空的，空有都错了，它确实随着众生变成十法界、变成六道轮回。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》说的，这句话被量子力学家证明了；「一切法毕竟空、无所有、不可得」，这也被量子力学家证实了。佛法里头有科学。
　　于是我们跟这些人介绍佛法，佛法是佛陀的教育，教学的内容是什么？分两部分，一部分世间法，普世教育，对六道众生讲的。讲的什么？伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育，普世的这四种。圣贤教育是扎根，你要再想往上提升，行，往上提升就是高等科学教育、哲学教育。高等的佛学是究竟圆满的科学跟哲学，它不是迷信。佛教里头没有说神造宇宙，没有，这宇宙怎么来的？从念头来的。这个话很难懂，没有很深的定功，佛对于宇宙的观察是禅定，禅定有个好处，时空障碍断掉了，在定中，没有时间观念，就是没有先后；没有空间观念，就是没有距离。换句话说，千万年前的境界你能看见，就在眼前，千万年之后的境界也在眼前，在当下，时空没有了。时间、空间是假的，从哪里来的？妄想生的。佛法把它，妄想很多，二十四种不相应就是妄想，这二十四种里头有时间、空间。我们现在叫抽象概念，有这么一个概念，但是没有事实，不是事实，不是真的。
　　这是一门了不起的学问，真的，这套学问能帮助你解决一切问题。今天社会乱了，什么人能解决？大乘佛学能解决，汤恩比说的，这不是我们讲的。我们听到汤恩比的话双手赞成，他说得太好了，确实能解决。地球上这么多灾难，什么能解决？大乘佛法能解决。儒跟道能解决一部分，一大部分，不能完全圆满解决，圆满解决要佛。虽然儒、道里头的圣人达到佛的境界，但是他所教的、他所讲的，没有佛那么圆满、没有佛那么深入，这什么原因？学生的根机有问题。也就是说诸佛如来教学的学生里头，法身菩萨很多很多，教那些人那就得讲得透彻了；大概在中国、在古印度，普通学生占多数，所以佛没有讲到那么高深。好像办班一样，佛在这个地球上，像中国这块土地、印度，只讲到硕士学位，没有讲到博士学位。《华严经》，佛不是在人间讲的，佛在定中讲的，这就是个很明显的例子，是讲得究竟圆满，但是他在定中讲的。谁能够入定中？法身菩萨，大彻大悟的人可以到他定中，佛在定中说法，他有能力进入这个境界，亲自去听闻。所以我们肯定，佛法是教育，是教人觉悟的教育，这个不能不搞清楚。
　　回过头来我们再看其他宗教，发现什么？所有宗教里头创教的那个祖师大德，创教的人，用大乘佛法来看，统统都是大彻大悟、明心见性的佛陀。要不然什么？要不然他讲不出来。所以称之为全知全能，无所不知，无所不能，都是这样的。穆罕默德，唐朝时候人，他活在世间唐太宗也在世间，那个时代的。他不认识字，没念过书，讲了一部《古兰经》，伊斯兰教最重要的经典，他说，旁边人给他记录，写成的。那是什么人？大彻大悟，明心见性。在他那个地区，在他那种文化、风俗习惯，那些人民能接受的，教导大家。所以，我们这就恍然大悟，所有宗教的创始人是一个人，法身，法身如来。应以什么身得度，他就现什么身，他能接受什么样的法，他就说什么法。我们展开所有宗教经典，打开来看，来对比，百分之八十相同的，特别是孝亲，没有一个宗教不讲孝亲，没有一个宗教不讲尊师重道，统统有；教人不杀生、不邪淫，这个五戒全都有。所以你愈看愈有味道，知道什么？知道是一个人，一家人。
　　在那个时候因为交通不方便，真的老死不相往来。我这个年龄，我小时候，还记得，确实农村里面亲戚朋友有一辈子没有进过城市的，就是那五、六十里他都没去过，他一生活动空间就是二、三十里几个小村庄。现在不行了，所以现在要来个大和会，和睦相处，我们要会合，交通方便了。从前，你说就是五十年前吧，还没有飞机，到欧洲去的时候坐船，从香港坐船到英国去，要二、三个月，现在大概十几个小时就到了。所以，我们决定要把古人的那些东西读熟了之后，要把心量拓开，我们起心动念想谁？想地球人，这才行。我们为谁谋幸福？为地球上的人们来谋幸福，当然也为我们国家民族。单单为我们，不顾别人不行，他们跟我们如果水平落差太多的时候他不服气。所以和平，要和睦、要平等，大家没话说，社会才会安定，世界才会太平，人们才能够幸福。不平，就造成怨恨，所有一切问题产生都是在不平，一定要求平等对待、和睦相处。
　　教育什么？教育以这个为核心，核心的价值观。最主要的一个核心点就是爱，神爱世人，上帝爱世人，这个爱，是宗教教育的核心，也是人类所有教育的核心。你看中国人，我们讲中国文化的根，是什么？亲爱，父子有亲。中国文化的本，树，这个树木长起来，根在土下面；上面这一根，这是本，就是主干，这本；从本再生枝干，生干；干再生枝；枝再生条。这是根本，根是孝，本是敬。「曲礼曰，毋不敬」，对人、对事、对物要恭敬，要认真、要负责任。所以这两个字重要。敬是以老师为代表，尊师重道，孝是以父母做代表。我们要把孝顺父母这种心，扩大到孝敬一切众生，尊敬老师的心扩大，尊敬一切众生。
　　这是东方的教育，是中国传统文化的教育，心量拓开。古书里头，讲国家的很少，讲天下的很多，中国人自古以来培养的是胸怀天下的这种胸襟，所以他能替天下人办事。汤恩比也看中了，中国人可以为天下人服务，他讲欧洲、美洲人不行，他们没有这个心量，他们还是自己是第一，其他的会第二、第三，中国人没有。为什么说二十一世纪需要中国文化？道理在此地。中国文化、大乘所追求的，是平等对待、和睦相处，真正落实，真正做到。它有一套理论的系统、有一套方法体系，只要你认真去学习，可以做到的。
　　最高的目标，就是「阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉，这是什么？圆满的自性。一切众生个个都有，不是只有佛有，统统有，只是众生有障碍，佛讲的三大烦恼障碍了。最微细的、最原始的叫无明烦恼，无明就是迷了，本来知道的现在变成不知道，所以迷了。要破无明，这个智慧就会现前。第二种叫尘沙烦恼，尘沙是比喻多，太多了，这是什么？分别。分别是第二类的烦恼，无量无边。第三类的烦恼，就是非常严重的执着。分别里头没有执着，还算不错，是阿罗汉，阿罗汉把执着放下了。头一个放下我，不再执着身是我。我们现在，身体生病了，想要治疗，能不能生病了不治疗，病就好了？能。为什么？本能。你只要把身体，知道身不是我，不再关心这个身的事情，身就健康了。所以天不能病，这意思是上天没有办法叫你生病；你要是不贪生怕死，上天就不能叫你死。这两句话说得很有道理。
　　黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》里头有讲，你有头痛，为什么？你有头，头就痛了，你没有头就没有头痛；你有腰痛，那你有腰。你要是把这些东西统统都放下，都不放在心上了，心上只放阿弥陀佛，你就完全健康了，什么都不需要。在这个世间你想活多久就多久，西方极乐世界想什么时候去，什么时候就可以去，得大自在！这个话在大乘佛法里头是真的，决定不是假的。我们要知道，才得佛法真实受用。
　　那怎么办？有一些执着的人，有病不医这怎么行？找了医生。随缘吧！还是以清净心念佛为主，药物这些治疗随缘，大家都欢喜，不要惹人生气，不要惹人担心，明白这个道理。我们一方面，一半要跟阿弥陀佛相处，一半还要跟六道众生往来。所以众生知见我们要晓得，慢慢的来引导他，真正相信了就不依靠这些了，一心念佛。你看海贤老和尚，十八岁的时候身上长疮，毒疮，他妈妈给他找医生、找医药，都不行，都没有效。最后他明白了，他那年十八岁，他就想到这是业障病，无药可治。怎么办？念观音菩萨，观音菩萨救苦救难，念了一个多月，疮就好了，才知道念力不可思议。要真念，不能怀疑，半信半疑就没有用，就没有效果，全诚相信，一丝毫怀疑都没有。
　　所以，大乘确实给我们解决一切问题，要真信。真信很难，这个法门是有名的难信之法，难信能信，你有大善根、大福德、大因缘，这三个条件你具足了。具足能够掌握到，就决定往生。
&&&&&&&&&恭录自《2014净土大经科注》第282集
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