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人的主要目的是什麼？ 作者：不惑
孔子的學生問孔子有關死後的問題，孔子的回答說：「未知生，焉知死！」意思是：「還沒弄清楚生，怎麼知道死的問題呢？」誰可以告訴我們「人生主要的目的」是什麼？
甲說：我今年2X歲，我也不明白人生活的意義在哪？
乙說：每天朝9晚5的為別人活著，哪知道有什麼意義可言！
丙說：我覺得我活著就是為了要實現自己的夢想，就算不可能，也會盡力去做。
丁說：自己的人生可以自己決定，但是首先你要知道自己想要怎樣的人生，成為怎樣的人。
有「西方孔子」之稱的哲學家蘇格拉底說：「不經反省的人生不值得活的！」蘇格拉底認為人活著的意義在於內在的自我反省，但最後他也被逼為真理而自殺。所以哲學家好像也無法提供我們正確的人生目的。
英國哲學家羅素曾說：「除非先假設有上帝，否則探討人生目的這個問題是毫無意義的。」羅素表示，人若要探討生命的意義，一旦把創造主的概念拿掉，人的生存就只剩下無奈。保羅在使徒行傳十七章說24-28節說：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」也就是要明白人生的意義，首先必須知道有一位創造宇宙萬有的上帝；以及人被創造是為了要尋求上帝，若不認識造物主上帝，卻要探討生命的意義，那是徒勞無功的。
若能明白人的主要目的，現今弄得人心惶惶的食安問題，將不會發生，這一切都起因於&貪婪&！馬太福音六章19-21節，主耶穌教導我們：「不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」主的意思是不要我們只為自己積存錢財，而不知為神、為別人使用錢財；只知依靠錢財，而不知依靠神。因為地上的財寶會朽壞、會貶值，不應付上所有的心力和時間，更不能完全依賴它，不可讓金錢取代了神的地位。
路加福音十二章16-21節，主耶穌講一個無知財主的比喻，他想蓋更大的倉庫積蓄財產，以為這樣可以安享天年，但上帝卻對他說：「你這個糊塗人，就在今夜，你得交出你的生命；那麼，你為自己所積存的一切財物要歸給誰呢？」
擁有一切榮華富貴的所羅門王，在傳道書裡，也感慨地說：「貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。貨物增添，吃的人也增添，物主得什麼益處呢？不過眼看而已！勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺。我見日光之下有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。因遭遇禍患，這些資財就消滅&他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有什麼益處呢？並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。」（傳道書五章10-17節）
上帝知道人因貪婪帶來的罪，在十誡中的第十誡是：「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」（出埃及記20章17節）；現今也有許多人因貪愛金錢，坐牢，甚至喪失生命，「他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知。（彼得後書2章15節）；許多人犯罪受害，都是因貪心，「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提摩太前書6章9-10節）；家人反目、婚姻破裂、法律訴訟，都是因為過份尋求物質的結果。
，貪婪使人淪落偷竊，搶劫、彼此傷害&等等，數之不盡。
真正的人生目的~先求祂的國和祂的義
聖經很清楚的告訴我們，什麼才是真正的人生目的。馬太福音六章33節：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」主耶穌沒有否定物質生活對我們的重要，而是要我們把生命的優先次序放對。因為上帝是創造宇宙萬物的真神，是我們生命的源頭，也是我們人生的起頭，我們應當是把祂擺在生命的第一位。
為榮耀上帝而活
詩篇一三九15：「我在母腹中被塑造，在隱密中逐漸長大，體骼怎樣成形，你都知道。」所以上帝創造我們的最初動機就是祂愛我們，而且視我們為所有「受造物」中最寶貴的，以弗所書一章4節：「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；」。所以基督徒的人生目的是原本以自己為中心，要回轉以上帝為中心，保羅對哥林多教會的信徒說：「你們無論做什麼，或吃或喝，都要為榮耀上帝而做。」（林前十章31節）。
當我們明白人的主要目的，就不該向罪妥協，而是拒絕罪、遠離罪、甚至痛恨罪，「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴言四章23節）。貪婪雖會帶來金錢、物質、聲譽、權力、地位，但這一切都會轉眼成空如飛而逝，惟有&&&將生命的主權交給神，讓神管理，才能以主所賜的為滿足，為喜樂。
延伸閱讀：
我覺得人活著就是要幫助別人例如：把福音傳遞給眾人才能有平安跟喜樂，阿門感謝主
| 森林精選 | 每日森呼吸 | 社群討論 | 綠芽讀書會 | 關懷中心 | 關於我們 | 奉獻支持 |&27-06-200610:14 pm#142
情人節應該會有
&27-06-200610:51 pm#143
&28-06-200612:25 am#144
&28-06-200612:12 pm#145
好句! 啪啪啪~
&28-06-200604:23 pm#146
&29-06-200607:11 am#147
I 甩 You ,tu係咪仲正呢
&29-06-200607:17 am#148
酸鮨．壽司．魚生．鹹魚 ( 03:35:01).hk/cgi-bin/news/show_news.cgi?ct=living&type=living&date=&id=1962513【明報專訊】到日本旅遊，在大街小巷的食肆、百貨公司地庫的食品超市，常常見到「鮨」這個漢字，打聽之下，才知道「鮨」和「鮓」都是壽司，據說關西地區大多稱為「鮓」，關東地區則大多稱作「鮨」。「鮓」是中國古代的醃魚，北魏賈思勰所撰《齊民要術》有專章記載製鮓法﹔「鮨」是中國古代的魚醬，《說文解字》云﹕「鮨，魚月 ?璊]，出蜀中。從魚旨聲。」《爾雅．釋器》云﹕「肉謂之羹，魚謂之鮨。」中國的醃魚與魚醬其後逐漸演變為日本的壽司，倒是一段相當有趣的吃魚文化發展史。話說《江戶名物酒飯手引草》一書，出版於江戶時代嘉永元年（ 1848年），據此書所載，當時江戶（即今日東京）有壽司店九十五家，以壽司作招牌的只有兩家，其餘大多掛上「鮨」字的招牌。這個「鮨」字很時別，原義是中國古代的魚醬，約在唐宋時期傳入日本，演變成以鹽、醋、飯、魚醃製而成的壽司，這演變過程與魚的鹽醃製作法相關——魚不經火而醃熟，說來也是鹹魚製作法的旁支。在現代漢語，「鮨」是魚的屬科名稱，石斑、鱸魚均為鮨科，鱸魚在魏晉隋唐時，是製膾（或鱠，即魚生）的佳品，晉人張翰見秋風起而思念吳中菰菜蓴羹和鱸魚膾，便慷慨高歌﹕「秋風起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥。三千里兮家未歸，恨難禁兮仰天悲。」又說「人生貴得適志，何能羈宦數千里，以要名爵乎，遂命駕而歸」，此人為了思念鱸魚膾而辭官還鄉，傳為千古佳話。相傳蘇州吳江長橋一側的鱸魚有四鰓，另一側為三鰓，乃「一時珍食」、「東南佳味」。要是將家鄉魚饌醃製了，帶到異鄉，諒可一解思鄉之饞吧。魏晉文獻 魚生醃魚相提並論魏晉時期已有文獻將魚生與醃魚相提並論，比如曹植有賦名〈七啟〉，當中讚頌魚生薄片（膾西海之飛鱗）之美，及其醃製之法，簡直奪人心魄﹕「芳菰精稗，霜蓄露葵，玄熊素膚，肥豢膿肌。蟬翼之割，剖纖析微，累如疊轂，離若散雪，輕隨風飛，刃不轉切……糅以芳酸，甘和既醇。玄冥適鹹，蓐收調辛。紫蘭丹椒，施和必節，滋味既殊，遺芳射越……於是盛以翠樽，酌以雕觴，浮蟻鼎沸，酷烈馨香，可以和神，可以娛腸，此肴饌之妙也。子能從我而食之乎」。這魚生切得薄如蟬翼、質感有如起了皺紋的絲綢（纍如疊縠），輕如雪花，切好了，便配以醋（芳酸）、酒、鹽、芳菰、精稗，露葵、紫蘭和丹椒等辛香植物，製成「可以和神，可以娛腸」的下酒妙饌。這魏晉時期的膾或鱠，做好即吃是魚生，也可和以沸湯（浮蟻鼎沸）熱吃﹔要是如賦中所云，秋醃（蓐收調辛，蓐收是秋天之神，即在秋天醃製）冬藏（玄冥適鹹，玄冥是冬天之神，即在冬天醃出適可的鹹味），便成醃魚，說來何嘗不是鹹魚製作法的旁支﹖鹹魚或醃魚大多秋醃冬藏，原為保存魚類，在古代是「路菜」，即遠行的人隨身攜帶的食品，這「路菜」本是家鄉佳品，隨商旅、路客、海客遠播他方，乃至日本、高麗、西域各地，醃製之法隨水土風俗逐漸蛻變，花樣繁多，同樣是醃，可用鹽、芥、糖、醬、醋、酒等等醃料，醃製以外、還有臘、糟、醉、熏、風乾等製法，真是各自各精彩了。日本壽司稱作「鮨」，原意是用醋泡過的魚生，據說本稱「酸鮨」（ su shi）。壽司有「握鮨」、「卷鮨」、「箱壽司」等類別，「握鮨」是手捏壽司，「卷鮨」是食材用紫菜包捲起來，「箱壽司」則是用木盒盛入食材，加蓋壓成箱形。其後又發展出「葉鮨」（以葉包鮨）、「粥鮨」（加入酒醋，讓米飯和魚肉發酵成粥狀）、「酒鮨」（以酒泡食材）等各式食制，到了今天，也有不加魚肉的素壽司。日本醃漬魚品種很多，其中以醃漬鮭魚肉質最好，醃製後鮭肉「抱緊」，而且乾醃濕醃皆宜，味道極鮮美，咀嚼時淡淡回甘，是下飯下粥的佳品。醃鱈魚乾以溫水加少許香醋泡浸退鹹，待魚肉涼夠了，配以 b花，也吃出淡淡的鮮 漭怑說C這退鹹之法很管用，中日韓皆常見，葡萄牙人的馬介休亦採此法。也可用米酒泡浸，泡兩三個小時，鹹魚便「復活」了。「一夜情」和「生死戀」若干年前，在陽江吃過醃了一夜的鹹魚，稱作「一夜情」，也吃過鮮魚和鹹魚同蒸，稱作「生死戀」，此等鹹魚的味道大概無甚特別，所以無甚記憶，然則那名稱頗為蕩氣迴腸，倒是至今未忘。其實鹹魚蒸豬腩肉、鹹魚蒸鮮魚是童年時常吃的家常菜，這鹹魚總是實肉與黴香兩相宜。吃剩了鹹魚頭，泡浸一夜，退夠了鹹便用豆腐白菜煲老火湯，連豬肉也不加半塊，這湯也可喝出甘鮮可人的美味。鹹魚頭燜五花腩肉也極好吃，做法也簡單，鍋燒熱了，下油，放入薑片，爆香浸泡了兩個小時的鹹魚頭，再下五花腩肉，爆炒至逼出肥油，撒酒，加醬油、糖、水（以浸過鍋內鹹魚頭和五花腩肉為好），猛火燒沸鍋中湯水，改用文火，加蓋燜一個半小時左右，肉香四溢，聞之垂涎，啖之則覺腩肉有鹹魚香，鹹魚頭又有腩肉香，真好。以黴香馬鮫燜豬腳也是鹹魚食譜中的極品，豬腳要肥，與黴香馬鮫的比例約為十比一就好了，因此菜要加豆豉（約為黴香馬鮫的一半重量），恐鹹上加鹹，還要用麥芽糖，一則醒胃，二則消豬腳之肥膩，三則中和鹹味。豬腳刮洗乾淨，放入沸水鍋中煮熟，瀝乾水分便抹勻稀釋的麥芽糖水。鍋燒熱，植物油（以橄欖油為佳，取其清淡少膩）燒至冒煙，將豬腳泡油，至呈紅時撈起，豬腳皮朝下，在大湯碗內排好，再放上浸泡過的黴香馬鮫魚和豆豉，另加薑片和 b白條，再以生抽、老抽、白糖、紹興酒調味，酌加罐頭上湯醃半小時。鍋再燒紅，以橄欖油爆香紅椒、蒜心，連油一起贊入盛放豬腳的大湯碗內，入籠蒸約四小時取出，隔出蒸汁，將豬腳反扣於大碟，即豬腳皮朝上。蒸汁倒入鍋中，大火燒沸，再用鷹粟粉勾薄芡，淋入香油，起鍋澆在盤中豬腳，這道燜豬腳既有麥芽糖的清甜，也有黴香馬鮫的鹹鮮，香氣四溢，卻毫不油膩，佳妙之處尤勝東坡肉和梅菜扣肉。粵西至桂東一帶，有一道鹹魚清蒸河鮮大雜燴，風味極之獨特，那是用鹹魚菜脯蒸河蝦河魚，製法與號稱「生死戀」的鮮魚蒸鹹魚大同小異，魚是淡水魚，再加入了河蝦和菜脯，味道便起了奇妙的變化，河魚河蝦鮮中有鹹，鹹魚菜脯鹹中有鮮，這才是名副其實的生死與共，難捨難離。料想鹹魚和菜脯也經退鹹，才與河鮮的清淡雋永匹配得那麼清新怡神。以蒜心、唐芹、豆腐煮鹽醃牙帶魚也是極好的鹹魚妙品，首先將牙帶魚用溫水加少許白醋泡浸，洗去魚皮上的銀色漬物，退鹹之後用大熱魚湯（不用煮沸，湯冒蝦眼即收火）將牙帶魚略煮至軟身，瀝乾後再用乾布吸去魚身水分，煎香備用﹔唐芹、蒜心切段，紅椒切絲，豆腐略煎至乾身再切條狀﹔鍋燒熱，下油和薑片，炒香唐芹、蒜心、紅椒，加入魚湯煮滾，最後加豆腐和牙帶同煮，煮五分鐘左右便是一道下酒下飯皆宜的佳肴。醃牙帶味美，但偏鹹，非經兩泡不易退鹹回甘，工序是煩了些，可不能省，否則享用不了死魚復活的鮮腴。梁實秋﹕湖南臘魚，味勝臘肉湖南人愛吃醃臘肉類，也愛將魚曬乾、醃乾、焙乾等，珍品有銀魚，以沅江和洞庭銀魚為美。韶山的油酥火焙魚、瀏陽的蒸火焙魚、平江的青椒炒火焙魚都是極有風味的佳饌。梁實秋說過，湖南臘肉，全國第一，他曾在湘潭品嘗臘魚臘肉，撰文說「而臘魚之美，乃在臘肉之上。」由此可見湘製臘魚味美無匹。有一回在長沙吃了一頓剁椒臘魚蒸豆腐﹕嫩鮮水豆腐墊底，鋪上臘黃魚，再鋪上一層紅豔豔的剁椒，然後蒸出絕世美味，臘黃魚的甘香與水豆腐的鮮嫩固然是絕配，都吸飽了剁椒的辛辣，那層次分明的奇特滋味，真是沒齒難忘。湖南醃魚又有紅 偏M和酒糟醃，兩者俱個性鮮明，味道也大不同。紅 偏M的酒香馥郁濃渾，歷久不散，酒糟醃的酒香醇厚含蓄，淡然回味，煎、燜、蒸、炒皆宜，酒香魚香，相得益彰。年前遊大連，也嘗到鹹魚佳味，名為鹹魚餅子，據聞那是由當地農村流入城市的家常菜，鹹魚是秋天的海魚，約一隻手掌長短，以薑、 b、花椒加鹽醃製，一條條的在沸熱的豬油裏煎至金黃，魚香與鹹香四溢，其時下雪天寒，腹裏嘰咕作響，便趁燙熱，一口煎魚，一口剛好在鍋邊烘得略為焦黃的餅子，吃得額角出汗，再喝口二鍋頭，極痛快。文﹕葉輝編輯﹕余佩娟
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語文中的叠詞是什麼意思?AA形式的
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什么是叠词?叠词是：词和词常常可以连起来用. 读ABB式叠词,你可要小心哦!
小学语文课本第三册《秋天》一课中,有一个叠词“黄澄澄”.查阅《现代汉语词典》,“澄”是个多音字,有两个本音,即“dèng”（音邓）和“chéng”（音成）.“黄澄澄”的“澄”字到底是读“dèng”还是读“chéng”,这个看似简单的问题,却曾经难倒了无数的语文老师.读“dèng”的老师搬出《现代汉语词典》,那上面说,当“澄”字念“dèng”时,表“让杂质沉下去使之变清”之意,“黄澄澄”就是其它颜色都沉下去了,黄得一点杂色都没有,所以应该读“dèng”.读“chéng”的老师搬出的也是《现代汉语词典》,条目的注解似乎更加有利于“chéng”字读音,因为“澄”字念作“chéng”时的两个义项一为很清,二为使清楚,而且还找出几个例证,如澄碧、澄澈、澄清等,所以应该读作“chéng”.
然而令人遗憾的是,这两种读法都是错的－－“黄澄澄”的“澄”字有第三种读音!这种读音居然在《现代汉语词典》中没有标注!这就奇了怪了.
其实一点儿也不奇怪.按普通话标准读音,ABB式叠词的后两个字一般变作一声,这是因为北京人口语习惯中常把“BB”读成阴平调如：“绿油油”读作“lǜyōuyōu”；“明晃晃”读作“mínghuānghuāng”；“火辣辣”读作“huǒlālā”类似的ABB结构BB部分叠词要读成第一声的还可以举出一些例子,如慢腾腾、沉甸甸、红彤彤、白蒙蒙、黑黝黝、黑糊糊、黑洞洞、毛茸茸、乱蓬蓬、清凌凌、水凌凌、湿漉漉、笑吟吟等.
原来,“黄澄澄”的正确读音应该念作deng（第一声,音灯）!
当然,大量的ABB式叠词是不能变调的,还应照读本音.比如“空荡荡”“红艳艳”“白皑皑”、“恶狠狠”“赤裸裸”“野茫茫”等.有变调的也有不变调的,因此,读ABB式叠词时,要加倍小心呦!
叠词在诗词中的作用 李清照的《声声慢》的开头连用了七组叠字,“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”,向来受到人们的赏识.徐ニ担骸笆拙淞下十四个叠字,真似大珠小珠落玉盘也.”梁绍王称之“出奇制胜,真匪夷所思矣”. 这七组叠词妙在何处呢?首先,在内容上恰如其分地表达了词人自己遭受不幸后的精神状态.“寻寻觅觅”,侧重写动作,心神不定,怅然若失；“冷冷清清”,侧重写感受,孤单寂寞,形影相吊；“凄凄惨惨戚戚”侧重写心境,悲惨凄凉,终日愁苦.三者用“情”贯穿一起.其次在声律上急促跳动,铿锵有韵,有节奏感.此外,在结构上为整首词定下基调,创造出悲伤的氛围,使读者屏息凝神,受其感染. 由此可见,叠字在诗词创作中独具魅力,其特殊功能主要表现在如下几个方面. 一是形象性.诗中叠字运用得恰到好处,可使所描绘的自然景色或人物特征更加形象.《古诗十九首》中《青青河畔草》开头六句连用了六组叠词：“青青河畔草,郁郁园中柳.盈盈楼上女,皎皎当窗牖.娥娥红粉妆,纤纤出素手.”前两句写景,用“青青”、“郁郁”描绘出春天草木浓密的生机；后四句写人,四组叠字将思妇的体态、仪容、装扮等写得十分逼真,简直呼之欲出. 《古诗十九首》在叠字运用上堪称典范.再如《迢迢牵牛星》,全诗仅十句,用了六组叠词：“迢迢牵牛星,皎皎河汉女.纤纤擢素手,札札弄机杼.……盈盈一水间,脉脉不得语.”形象地表达了牛郎织女缠绵的感情. 有些诗句由于叠字用得精妙,使其更富于艺术魅力,赢得人们的交口称赞,遂成千古名句.如杜甫的“繁枝容易纷纷落,嫩蕊商量细细开”（《江畔独步寻花七绝句》之长）,用“纷纷”、“细细”,抒发自己惜花、爱花的心情,造语似痴,但情真意切.再如韦应物的“漠漠帆来重,冥冥鸟去迟”（《赋得暮雨送李胄》）,二组叠字使诗的意境更为深邃.《后湖集》说,每读此句“未尝不茫然而思,喟然而叹”,希望“图苏州”（韦应物）之句于壁,使余隐几静对,神游八极之表. 二是确切性.叠字既可以摹声,又可以摹色,达到摹状的修辞效果,使表达的意象更加确切.如《古诗为焦仲卿妻作》中“府吏马在前,新妇车在后,隐隐何甸甸,俱会大道口”,用“隐隐”、“甸甸”摹拟车马声,非常确切,渲染了兰芝被遣归家时的悲凉气氛,给人一种沉重的感觉.叠字还可以摹拟各种声音；杜甫《登高》中“无边落木萧萧下”,用“萧萧”摹拟落叶声；黄巢的《题菊花》中“飒飒秋风满院栽”,用“飒飒”摹拟风声风声；岳飞《满江红》中“凭栏处,潇潇雨歇”,用“潇潇”摹拟雨声……叠字撮合婚姻时写道：“媒人下床去,诺诺复尔尔.”这里“诺诺”、“尔尔”是答应声,相当于现代汉语中“好,好”、“就这样”之类的词,两组叠词把说嘴媒婆的油滑、奉承的性格写得活灵活现.再如《木兰辞》用“唧唧复唧唧”的叠词,写木兰的叹息声,也十分精当. 用叠词摹色的例子也不少.如白居易的“一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红”（《暮江吟》）,用“瑟瑟”形容江水的颜色好像碧玉一般. 三是音乐性.叠字可使诗的音律和谐,读起来,琅琅上口；听起来,声声悦耳.如李白的《秋浦歌十七首之十》：“千千石楠树,万万女贞林.山山白鹭满,涧涧白猿吟.君莫向秋浦,猿声碎客心.”诗的前四句分别用叠字领起,节奏明快,富于音乐美. 还有用叠字来描绘音乐的.如白居易的《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语”,《五弦弹》中的“第一第二弦索索,秋风拂松疏韵落.第三第四弦泠泠,夜鹤忆子笼中鸣”等等,这些叠字将乐声的强弱、快慢、轻重表达得十分具体、可感. 古典诗词中叠字使用频率很高.有人作过统计,《诗经》三百零五篇中使用叠字有二百篇,正如刘勰所说：“‘灼灼’状桃花之鲜,‘依依’尽杨柳之貌,‘杲杲’为日出之容,‘漉漉’拟雨雪之状,‘喈喈’逐黄鸟之声,‘喓喓’学草虫之韵.”这些叠字在诗中有三百五十多句,运用叠字达二十六处之多,构成了这首叙事诗的一大艺术特色.因此,在鉴赏古典诗词时,对叠字的特殊功能不容忽
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The owner of this website (www.fhl.net) has banned your access based on your browser's signature (3a2ec2a6b0621e5f-ua98).19. 何謂離三心，去四相？是什麼意思？
過去心、現在心、未來心是名三心。過去心如幻如化，了不可得，空性(梵語sunyata)故；現在心如幻如化，了不可得，空性故；未來心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空無自性，無所得故，應當離，不應生心貪著自性可得，自性空性不可得故，故名離三心。
何謂去四相呢？我相、人相、眾生相、壽者相，是名四相。
我相乃四大五蘊所緣起，緣起諸法乃性空，性空諸法不可得，是故，我相無我，無我不可貪，是名去我相；人相是我相的對立而存在，妄計我是人，我生人道，異於餘道，名為人相，我相不可得，人相亦不可得，不可貪著人相，是名去人相；眾生相乃眾緣所成，六道眾生妄計色受想行識和合生此身，名之眾生相，然而眾生相無自性，無自性不可得，名為去眾生相；眾生於五蘊法中，妄計我一期壽命，或長或短，是名壽者相，然壽者相其體亦無自性可得，心不生貪著，故名去壽者相。
學道者若能離三心去四相，即能與菩提自性感應道交，當下與自性相會，法身(梵語dharma-kaya)自顯矣！
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匿名 发表于 補充7樓：釋迦牟尼佛所傳的佛教最原始的精神主軸是「智信」，十分樸實無華，內容精實。在他的教法中，一再提醒弟子離開妄念。所以他也絕不會有講神話的情況，更不會運用絲毫操縱人性的手法。他認為儀式雖能有利於讓宗教便於被後世流傳保存，但實則與究竟解脫智慧完全無關；相反的，他認為宗教儀式易流於千古無解、尾大不掉的陷井，使信眾反被耽誤了究竟解脫，其原因頗眾，但其中一個類似於「玩物喪志」，最後整個迷失。
(1) 匿名 发表于 「焰口」「護摩」「煙供」「火供」「拜懺」「超度」「祈福」「持咒」「誦經」這些都不是釋迦牟尼佛原始所傳的佛法。更明確的說好了～釋迦牟尼佛並不贊同類似上述的儀式。他是反對宗教儀式的，認為那都跟清明自性、照見本心、真如解脫無關。焰口、護摩、火供，來自各別不同宗教時空。其實所被崇尚的暗中作用原理，類似古時拜火教所崇信的那套(姑且不論它們是否能有效達到信眾的主要訴求目的)。無法放在台面上被檢視探討。
(1) 匿名 发表于 佛子經常犯的錯～是越學佛越無明，越造成別人痛苦困擾。學到的道理，都慣性用來審度攻擊人。雞蛋挑骨頭，雞毛當令箭，更侮慢控訴論斷他人、狂妄指責，這些無非都是劣根習氣造作，滿足鬥性成魔。學佛若增加你大肆撻伐、咄咄逼人的功力與素材，更盛氣拿尺到處量度輕賤他人，動輒得咎，讓人飽受困擾，對佛教佛法反感，這是毀教謗法，斷不應學佛。學到任何道理，應善自攝持；有沒有罪，應只審度自己，自我警覺惕勵，不應審度他人
(0) 匿名 发表于 「自己知佛法，吝嗇不講有無罪過？」如果這句話評價的是自己，必然有罪過。因為只有自己明白自己的心，知道自己是否真的出於吝嗇而不講。若這是指涉別人而問，沒有罪過。不必然有罪，是因～你無他心通，無法正確論斷別人心行，是否真基於吝嗇而不講，或自己打妄想？矛頭應指向自己，而非對方。應審視細究為何造成此況？當時發問的態度、情緒、用意、微隱八萬心識蠢動，都深自反觀。有沒罪過，只能評價自己，不控訴攻擊他們
(0) 匿名 发表于 「自己知佛法，吝嗇不講有無罪過？」若不講，沒罪過。若吝嗇不講，罪過。但首先，如何定義吝嗇？很可能涉及各人當下業緣觀感，而非真的對方吝嗇不說。所以連帶要先被檢視的是：為何你會感覺到對方是基於吝嗇而不講呢？這感覺從何來？是出於業障現前、錯覺或真實呢？其次判定對方為何不講？也許無自信正確而不說，以免綺語。也許預知說了你不服，避論戰口業。也許他當時聖默即是回答，破文字相。應檢討自己為何不能善解。}