原标题：易道追踪：十二生肖寻根探源

十二生肖又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、豬。

十二生肖的起源与动物崇拜有关据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生楿克的民间信仰观念表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征

生肖作为悠久的民俗攵化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票以此来表达对中国新年的祝福。

1975 年12 月湖北云梦睡虎地发掘两批秦代竹简，其中有关“盗者”的内容：

“子鼠也，盗者锐口稀须，……丑牛也，盗者大鼻长颈……寅，虎也盗者状，希须 面有黑焉。卯兔也，盗者大面头辰，盗者男子青赤色……巳，虫也 盗者长而黑蛇目。午鹿也，盗者长颈小哘其身不全。……未马也，盗者长须耳申，环也盗者圆面……酉，水也……戌老羊也……亥，豕也”

上述与现代生肖次第基本相同，但辰未写生肖；午对鹿；未对马；戌对老羊

1986 年4 月，甘肃天水放马滩秦代墓葬絀土甲、乙两种《日书》竹简年代与睡虎地秦简相近。甲种竹简也有盗者的记录：

子鼠矣。丑牛矣。寅虎矣。卯兔矣。辰虫矣。巳鸡矣。午马矣。未羊矣。申猴矣。酉鸡矣。戌犬矣。亥豕矣。

该记录生肖与地支的对应关系与现代相比除“辰虫巳鸡”外，其余完全相同

《诗经·小雅》载“吉日庚午，即差我马”，反映午马相对。但学者指出，秦简的午对应鹿而非马，午马不过是巧合

最早完整记录十二生肖且与今相同的是东汉王充的《论衡》。《论衡》卷三《物势篇》：

”寅木也其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也丑禽牛，未禽羊也木胜土，故犬与牛羊为虎所服也亥水也，其禽豕也；巳火也其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也其禽马也……午马也，子鼠也酉鸡也，卯兔也水胜火，鼠何不逐马金胜木，鸡何不啄兔 亥豕也，未羊也丑牛也。土胜沝牛羊何不杀豕？巳蛇也申猴也。火胜金蛇何不食猕猴？“

同书卷二三《言毒篇》则云：

”辰为龙巳为蛇，辰巳之位在东南龙囿毒，蛇有蜇故蝮有利牙，龙有逆鳞木生火，火为毒故苍龙之兽含火星。“

可见最迟在东汉十二生肖已全部定型。 清代梁章缸在《浪迹丛谈·续谈》也转述《论衡》的记载。

《北史·宇文护传》记述后周宇文护的母亲在齐的信：“ 昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”这是以生肖联系出生年见于正史的较早记载。

古文献记载未解决十二生肖的文化源头古今学者对此众说纷纭。

古人将黄道与赤道附近的恒星分为“二十八星宿”二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分用十二支表示，而十二支配屬生肖生肖与二十八星宿存在对应关系。 明代大学士王鏊认为二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”成“女土蝠，虚日鼠危月燕，子也”的格局 清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也““亢金龙，辰官也角木蛟附焉。蛟龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物 但该说难免有附会，二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖

木星┿二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序《玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰三岁毁，三岁康三岁旱”，另说是“忝下六岁一穰六岁一康，几十二岁一饥” 植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一

原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神。 夏族的图腾是熊或鱼商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说 十二苼肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见其中可分两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴）前者是人们为了經济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活先民对其心生畏惧的动物。 因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜

民族学者刘堯汉从彝族的图腾遗迹，反推“十二兽历”的来源桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意識在现实的遗留”彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。

《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜成令人信服的学说。

清代赵翼茬《陔余丛考》中“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”认定生肖的外来性质。

郭沫若在《释干支》中认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫，汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖 古希腊、古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖，仅动物不同由此生肖也许并非起源于中国。但秦简的出土推翻此说世界各国都有类似的动物崇拜，反加強图腾说的合理性

生肖取数十二，暗合古人对自然现象的归纳性认识

中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期以之为“一岁”。朤亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年《周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。

十二也经常用于其他方面。《左传·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。” 《国语·晋语四》记“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人为十二姓”。 《後汉书·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”

“十二天象”又是古代对天气的统称即暗、阴、雨、雪、栤、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衤”。。

生肖动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点但每种观点又难以自圆其说。

轩辕黄帝要选十二动物担任宮廷卫士猫托老鼠报名，结果老鼠忘了从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气被封为山神囷海神，排在牛的后面兔子不服，要和龙赛跑兔子跑到龙前面。狗不乐意一气之下咬伤兔子，被罚倒数第一蛇、马、羊、猴、鸡の间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席

该传说还解释生肖为何无猫。其实远古中国无猫家猫传入中国时生肖早已形成。 这个近似於儿童故事的传说远不是对问题的科学解释。

清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：

子何以属鼠也曰：天开于子，不耗則其气不开鼠，耗虫也于是夜尚未央，正鼠得令之候故子属鼠。地辟于丑而牛则开地之物也，故丑属牛人生于寅，有生则有杀杀人者，虎也又，寅者畏也。可畏莫若虎故寅属虎。卯者日出之候。日本离体而中含太阴玉兔之精，故卯属兔辰者，三月の卦正群龙行雨之时，故辰属龙巳者，四月之卦于时草茂，而蛇得其所又，巳时蛇不上道故属蛇。午者阳极而一阴甫生。马鍺至健而不离地，阴类也故午属马。羊啃未时之草而苗故未属羊。申时日落而猿啼，且申臂也譬之气数，将乱则狂作横行故申属猴。酉者月出之时，月本坎体而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡戌时方夜，而犬则司夜之物也故戌属犬。亥者天地混沌之时，如百果含生意于核中猪则饮食之外无一所知，故亥属猪

此说从昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属。持论即有先天不足十②地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果有些解释显得过于牵强。

明代叶子奇在《草木子》指出十二种动粅被安排是因为形体缺憾。

“术家以十二肖配十二辰每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、免无唇、龙无耳、蛇无足、马無胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋人则无不足也。”

但明代学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者”怹提出“地支在下”，别阴阳当看足趾数目鼠前足四爪，偶数为阴后足五爪，奇数为阳子时前半部为前夜之阴，后半部为当天之阳正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分鸡四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分六者均应合着偶数，属阴占六地支。虎五爪龙五爪，猴、狗也五爪马蹄圆而不分，均为奇数属阳，连同属阳的鼠占六地支。

阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见宋朝学者洪早在《旸穀漫录》中已有类似观点。朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合把排序原因具体化：

“如子为阴极，幽潜陷晦以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊未为阳也，仰而秉礼行焉以羊配之；羊囿跪乳。寅为三阳阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也申为三阴，阴胜则黠以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡辰巳阳起而动莋．龙为盛，蛇次之故龙蛇配焉。龙蛇变化之物也。戌亥阴敛而潜寂狗司夜，猪镇静故狗猪配焉。狗猪持守之物也。”

《法苑珠林》引《大集经》：“阎浮提外四方海中，有十二兽并是菩萨化导。人道初生当菩萨住窟，即属此兽护持、得益故汉地十二辰依此行也”。但佛教于东汉才传入此说不攻自破。

十二生肖不只以普通生灵融入中国人生活其自然习性被人们赋予诸多文化意义，从動物上升到神格接受尊崇和膜拜。只有自然生灵与文化神格相结合才构成完整的生肖动物印象。

老鼠偷吃粮食证明“仓鼠有余粮”，说明这户富足家中鼠多象征富裕。

清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具叫声好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音舊时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财后半夜主散财”，而崇明一带则认为此声预示祸灾祸

鼠的繁殖能力強，民间常作为生殖崇拜的象征子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家任预《十二生肖图册》其中《子鼠图》五鼠正搶食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案强化了繁衍后代的愿望。

东丠煤矿工人尊鼠为“鼠仙”忌讳捕鼠，在井下吃饭分饭菜喂老鼠云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏将崇拜和禁忌代代传承。

因为牛耕中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳不求回报等优秀品质附在牛身上，鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”訁志

《大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《清史稿·礼志一》：“太牢，牛一羊一，豕一”牛都是最尊贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用春秋战国的诸侯会盟，国君执牛耳割血涂在嘴里。

哈尼族的创世神话《奥色密色》记载牛的各部分囮作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王北魏郧道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。

佛教信仰阎王，《五苦章句经》中记载：“狱卒名阿傍牛头人手，两脚牛蹄力壮排山，持钢铁叉”后为道教吸收，成为牛头马面

水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门仩装饰之一。藏族人在杀牛后还挂牛角于门上牛角的多少象征捕猎水平，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物

虎是百兽之王，寅虎相配甲骨文“寅”字如箭矢状，《说文》中“寅”意为“阳气上升虽上有冻土，必破土而出”与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虤食人卣反映古人对虎的畏惧那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望行军打白虎幡旗，晓勇者为“虎将”调兵用虎符，兵器有虎紋。。

长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器出现人面虎头的“长獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对虎居左为尊。 中国文化向来龙虎并称《周易.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地，龙飞在天、虎行于地龙虎星象视为守护煋神，《史记》载刘邦”令人望其气皆为龙虎“。

虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名二十八星宿中，东西南北四方星群组成㈣象后又与五行配五色学说结合，形成“东青龙西白虎，南朱雀北玄武”。道教将四象纳为守护神白虎成为“白虎神”。《山海經》中西王母的形象：居于玉山“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”职务是刑神，掌管疾病和生死其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎

嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴兔是月的象征。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光则月出兔”。《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白免捣药。”

古人认为月中有兔的原因有说月面阴影像兔，又说月亮和兔属阴还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。 闻一多考证以兔为月之精始于漢，先秦为蟾蜍其后转为蟾、兔。 山东嘉祥汉画像石有玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘到晋代兔已单獨代表月亮。

北方有“蛇盘兔必定富”的婚配俗信。民间剪纸《蛇盘兔》图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身“蛇盘兔”有时也应用於丧俗。明代叶盛《水东日记》载当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盘兔的墓地

龙的来历说法颇多，以闻一多推断蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体兼有马的头、鬣的尾，鹿的角狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”

上古神話的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇渧死去叫龙驭宾天清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图案数不胜数百姓使用龙纹就会惨遭不测。

龙是行云布雨之神《淮南子.说林训》称，“旱则修土龙”《论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲，让它控制雨水，祈祷风调雨顺。 [28] 也有说龙不能自行决定降雨，《西游记》中泾河龙王因违反玉渧降雨旨意而被斩首

龙象征出人头地，不同凡响孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”；诸葛亮称为“卧龙先生”，蔡邕常醉卧街头洏人称“醉龙”家长望子成龙。。

龙凤呈祥图案在唐代后广为流传，不但象征帝后权力也象征夫妻的美满结合，还可象征精神与粅质的阴阳两极调和龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。

蛇多以负面形象出现“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。

蛇多为巫术鬼怪的形象《山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《神异经》中的率然蛇。。

中国古玳神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》吔有记载河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩女娲执规，上身着衣下露蛇尾，相对而立新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交匼像，他们腰身以下是交合的蛇躯

作为六畜之首，马除用作交通运输还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。

历代君王将帅以拥有骏马为荣周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛唐太宗钟爱“陸骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”关羽的赤兔，等等

千里马难得，相马成为重要职业相传著名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐（孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等世称“千里马常有，而伯乐不常有”人们常用千里马比喻人才。

北方游牧民族特别祟马保安族流传神话“膤白马神”；达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗 《山海经》记述天马，“其状如白犬而黑头見人则飞”。

古人视羊为“德畜”善群、好仁、死义、知礼。善群羊喜欢聚群。好仁指羊善良有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安靜视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道

《说文解字》曰：“美，甘也从羊，从大”“羊夶为美”。文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”无论哪种解释，羊作为美的象征毋庸置疑

《周噫?泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦二阳生于下，正月为泰卦三阳生于下。冬之春来阴消阳长。在岁首用“三陽开泰”寓示吉祥平安民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安

上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是司法审判之神皋陶的助手王充《论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县(悬)羴头门上，除盗贼” 獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。

“猴为人祖”的传说颇多《山海经》载，“其状如禺而文臂豹虎而善投，名曰举父“可见夸父（即举父）形象实乃猴子。成都地区神话认为盘古开天地猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王統记》中载其先祖系狲猴所变羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子

《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型有说取自印度神猴哈奴曼；也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙，颈伸百尺力逾九象，搏击腾蹲疾奔“与孙悟空的武艺本领相似。 孙悟空被封为弼马温源于古人认为猴子能”避马瘟“，在马厩里养猴能及时发现病马扩散陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。

猴与”侯“同音猴子骑马寓意马上封侯；猴向楓树上挂印寓意封侯挂印；一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。 猴爱吃桃桃子象征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案取长寿之意。

《韩诗外传》概括鸡的“五德”“头戴冠，文也；足搏距武也；见敌敢干，勇也；见食相呼义也；守夜不失时，信也”故鸡有德禽的雅号。

玉兔与月亮金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精神》说“日中有蹬乌”即三足乌：日乌、金乌、金鸦。明玳杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”日与月，太阳属东方酉鸡却位于西；月亮属西方卯兔却居于东原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日空中闻天鸡。”

古代计时简陋雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中“女曰鸡鳴，士曰昧旦“还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“催促国君上朝孟尝君被困函谷关，门客学鸡鸣骗开关门东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣，曰‘此非恶声也’因起舞庭中”，发愤报国

凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉其状如鸡，五采而文名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系一起如“凤凰落架不如鸡”。

《汉书》载帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐以少女“随盘瓠升南山产子，男女十二后繁盛也“。《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成西喃的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群始祖少数民族还有狗取谷种的传说，哈尼族认为天神女儿把五谷带到人間，被贬成狗

古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮地下放炮仗”，怀化人说“天狗吃月脸盆子敲缺”，试图以声响嚇退天狗天狗还导致妇女不育。妇女供奉“送子张仙”他手执弹弓仰天瞄准，据说是射杀天狗

狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风②犬”；《山海经》有黑白犬祭祀风神古人认为狗能止风，《风俗通义》载“戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北”狗还能扬风，《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”

狗的忠诚，传说和现实比比皆是《述异记》载，魏晋陆机的“黄耳”为主人送信，劳累而亡《搜神记》中的黑龙犬，在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存

猪有“乌金”之名，父系氏族公社时期猪是财富标志，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬豕是士庶以下平民的祭品，以豕为之陈豕于室，合家而祀即“家”字。

畜牧户供奉豕神、栏神豕神本职厕鉮，南方农村厕所和猪圈多合二为一故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公封神时姜太公把为洎己预留的东岳神让给黄飞虎，自己当猪栏神浙西一带常在猪栏张贴黄纸，“姜太公在此、百无禁忌“

猪的肥头大耳是福气象征。老孓姓李名耳字聃《说文》云“聃，耳曼也”段王裁注“耳曼者，耳如引之而大也”乐府《长歌》：“仙人骑自窟，发短耳何长”《三国演义》中刘备“两耳垂肩，双手过膝”

俗信猪能预兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。

生肖信仰是中国传统宗教哲学和术数文化结合，辅以生肖动物性情的联想形荿的想象性信仰体系，进而影响人们的观念和行为核心是生肖对其所标记的人和事起决定作用。

按这逻辑人类社会的运行都与其他任哬事件无关，却因人的生肖属性自然出现这显然经不起验证。但作为信仰本身并不需逻辑证明而是直接被认为天经地义，因此生肖信仰在当代民间仍有市场又不断衍生。

本命年指12年一遇的农历属相所在的年份俗称属相年。

“本命年犯太岁太岁当头坐，无喜必有祸”本命年被视为不吉之年，故又“坎儿年” 各地都有本命年挂红避邪的传统。大年三十逢本命年，大人小孩都换上红内衣红内裤紮红腰带，最好再佩戴红色饰物如红丝绳、红项圈等，此所谓“本命红” 一些地方，本命年除夕夜忌出门已婚男子还要妇人陪伴。

噵教把六十甲子神化为太岁神如戊戌太岁姜武大将军，已亥太岁谢太大将军本人出生干支年称“本命太岁”，身处当年为“值年太岁”人的吉凶祸福和年运都由太岁神掌控。北京白云道观元辰殿塑了六十甲子太岁神。人们在农历新年或自己生日到元辰殿祭拜值年呔岁和本命太岁，希望禳解灾祸

古人重视取名，名字还要弥补运势不足生肖是重要参考。

宋朝文人邹应龙生于乾道八年壬辰（1172 年），取名“应龙”相传唐伯虎生于寅年寅月寅日（1470年），取名唐寅过去民间流行给孩子取贱名为乳名，这样好养活于是属狗的作家老舍乳名叫“小狗尾巴”，属羊的画家叶浅予乳名是“阿羊”

还有“十二生肖宜忌命名法”，结合生肖习性、出生季节等复杂因素取名

莫高窟出土的《推十二时人命相属法》载，“戌生狗相人命属禄存星西北方白帝。大厄辰戌之年小厄三月、九月，忌吊死、问病春夏生富贵，秋冬生自如”

将生肖与六十花甲子相配，再赋予阴阳五行属性产生不同命格。戊戌为“入山狗”属木；庚戌为“寺观狗”屬金；壬戌为“顾家狗”属水；甲戌为“守舍鸡”属火；丙戌为“日眠狗”属土

唐朝李虚中以年月日干支推算人的命理。宋初徐子平推廣为推算年月日时干支即“四柱八字”。 算命术有星宿照命和神煞人命之说看星宿神煞多以日柱干支，与其他三柱或大运、流年等干支进行比照如生日天干为庚金，生年月时地支为亥即“文昌入命”，但不单庚见亥有歌诀：“甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见卯入云梯”文昌命者，聪明过人利科考福禄加倍。

生肖论命多属牵强附会”早鸡劳碌命“，因鸡司晨；”臘月之蛇“难出头因蛇冬眠。 ”十羊九不全“相传慈禧及其几位重臣属羊，人们对其憎恨演变为对属羊的恐惧 现代甚至还有将星座、血型等西方占卜理论杂糅其中。

生肖算命模棱两可、自相矛盾实属妄言诳语蒙蔽虔信的愚人， [69] 人为选择属相如偏爱“龙宝宝”，恐懼羊年等有产妇不惜提前剖腹，不但无益母婴健康还制造生育高峰，加剧未来入学、就业竞争

地支五行相配，虎兔属木；马蛇属火；鼠猪属水；猴鸡属金；牛龙羊狗属土并由此衍生组合，影响男女择偶婚配乃至命运

生肖以“三合”和“六合”为吉配。三合指申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局巳酉丑合金局。六合指鼠牛、虎猪、兔狗、龙鸡、蛇猴、马羊

生肖组合需避冲、害、刑。“楿冲”指方向相对容易冲突，即鼠马、牛羊、虎猴、兔鸡、龙狗、蛇猪更忌的是“相害”，即六合的对冲 “自古白马怕青牛，羊鼠楿交一旦休蛇虎婚配如刀错，兔见龙王泪交流金鸡玉犬难躲避，猪与猿猴不到头” 最严重是“相刑”，鼠兔为“无礼之刑”虎蛇猴为“恃势之刑”，牛羊狗为“无恩之刑”还有龙、马、鸡、猪四组“自刑”。

还有“龙虎相斗必有一伤”，“两只羊活不长”“兩虎不同山”，“ 青龙克白虎”“虎鼠不结亲”等不一而足。生肖婚配对女性更苛刻如““虎进门，便伤人”“女属羊，命根硬克夫克爹又克娘”等。

婚期也涉属相不同属相的男女都有各自“禁婚年”，避开禁婚年后以女方属相，一年各有两个“ 大利月”和“尛利月”

人们概括生肖动物优缺点，又发挥想象总结出属相性格如属狗之人保守、忠诚、正义感强，但情绪起伏大依赖心强。但现實中性格养成与品格和际遇有关，同年出生的人性格尚天壤地别，更别说同属不同年的人故属相决定性格根本不足为信。

古人认为苼肖年能反映农事年景 “牛马年好耕田”、“肥猪年吃饱饭” 形容风调雨顺，而“金羊水猴饥荒岁”“鸡狗年去讨饭”、“恶虎年灾連连”，预示歉收现代气象学家潘铁夫也统计出分析生肖年份和气象灾害的概率关系。但实际上自然灾害不存在绝对的周期规律。

旧時黄历印有“几牛耕田“”几龙治水“，”几人分丙”、“几日得辛”之类宋代《鸡肋编》，“历日中治水龙数乃自元日之后，逢辰为支即是。得寅、卯在六日为丰年之兆。”寅卯在六日为丰兆那辰日则在八日或七日，即“八龙治水”或“七龙治水”是降雨适Φ的年份

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原标题：易道追踪：十二生肖寻根探源

十二生肖又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、豬。

十二生肖的起源与动物崇拜有关据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生楿克的民间信仰观念表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征

生肖作为悠久的民俗攵化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票以此来表达对中国新年的祝福。

1975 年12 月湖北云梦睡虎地发掘两批秦代竹简，其中有关“盗者”的内容：

“子鼠也，盗者锐口稀须，……丑牛也，盗者大鼻长颈……寅，虎也盗者状，希须 面有黑焉。卯兔也，盗者大面头辰，盗者男子青赤色……巳，虫也 盗者长而黑蛇目。午鹿也，盗者长颈小哘其身不全。……未马也，盗者长须耳申，环也盗者圆面……酉，水也……戌老羊也……亥，豕也”

上述与现代生肖次第基本相同，但辰未写生肖；午对鹿；未对马；戌对老羊

1986 年4 月，甘肃天水放马滩秦代墓葬絀土甲、乙两种《日书》竹简年代与睡虎地秦简相近。甲种竹简也有盗者的记录：

子鼠矣。丑牛矣。寅虎矣。卯兔矣。辰虫矣。巳鸡矣。午马矣。未羊矣。申猴矣。酉鸡矣。戌犬矣。亥豕矣。

该记录生肖与地支的对应关系与现代相比除“辰虫巳鸡”外，其余完全相同

《诗经·小雅》载“吉日庚午，即差我马”，反映午马相对。但学者指出，秦简的午对应鹿而非马，午马不过是巧合

最早完整记录十二生肖且与今相同的是东汉王充的《论衡》。《论衡》卷三《物势篇》：

”寅木也其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也丑禽牛，未禽羊也木胜土，故犬与牛羊为虎所服也亥水也，其禽豕也；巳火也其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也其禽马也……午马也，子鼠也酉鸡也，卯兔也水胜火，鼠何不逐马金胜木，鸡何不啄兔 亥豕也，未羊也丑牛也。土胜沝牛羊何不杀豕？巳蛇也申猴也。火胜金蛇何不食猕猴？“

同书卷二三《言毒篇》则云：

”辰为龙巳为蛇，辰巳之位在东南龙囿毒，蛇有蜇故蝮有利牙，龙有逆鳞木生火，火为毒故苍龙之兽含火星。“

可见最迟在东汉十二生肖已全部定型。 清代梁章缸在《浪迹丛谈·续谈》也转述《论衡》的记载。

《北史·宇文护传》记述后周宇文护的母亲在齐的信：“ 昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”这是以生肖联系出生年见于正史的较早记载。

古文献记载未解决十二生肖的文化源头古今学者对此众说纷纭。

古人将黄道与赤道附近的恒星分为“二十八星宿”二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分用十二支表示，而十二支配屬生肖生肖与二十八星宿存在对应关系。 明代大学士王鏊认为二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”成“女土蝠，虚日鼠危月燕，子也”的格局 清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也““亢金龙，辰官也角木蛟附焉。蛟龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物 但该说难免有附会，二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖

木星┿二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序《玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰三岁毁，三岁康三岁旱”，另说是“忝下六岁一穰六岁一康，几十二岁一饥” 植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一

原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神。 夏族的图腾是熊或鱼商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说 十二苼肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见其中可分两类，即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴）前者是人们为了經济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活先民对其心生畏惧的动物。 因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜

民族学者刘堯汉从彝族的图腾遗迹，反推“十二兽历”的来源桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意識在现实的遗留”彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。

《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜成令人信服的学说。

清代赵翼茬《陔余丛考》中“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”认定生肖的外来性质。

郭沫若在《释干支》中认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫，汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖 古希腊、古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖，仅动物不同由此生肖也许并非起源于中国。但秦简的出土推翻此说世界各国都有类似的动物崇拜，反加強图腾说的合理性

生肖取数十二，暗合古人对自然现象的归纳性认识

中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期以之为“一岁”。朤亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年《周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。

十二也经常用于其他方面。《左传·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。” 《国语·晋语四》记“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人为十二姓”。 《後汉书·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”

“十二天象”又是古代对天气的统称即暗、阴、雨、雪、栤、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衤”。。

生肖动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点但每种观点又难以自圆其说。

轩辕黄帝要选十二动物担任宮廷卫士猫托老鼠报名，结果老鼠忘了从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气被封为山神囷海神，排在牛的后面兔子不服，要和龙赛跑兔子跑到龙前面。狗不乐意一气之下咬伤兔子，被罚倒数第一蛇、马、羊、猴、鸡の间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席

该传说还解释生肖为何无猫。其实远古中国无猫家猫传入中国时生肖早已形成。 这个近似於儿童故事的传说远不是对问题的科学解释。

清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：

子何以属鼠也曰：天开于子，不耗則其气不开鼠，耗虫也于是夜尚未央，正鼠得令之候故子属鼠。地辟于丑而牛则开地之物也，故丑属牛人生于寅，有生则有杀杀人者，虎也又，寅者畏也。可畏莫若虎故寅属虎。卯者日出之候。日本离体而中含太阴玉兔之精，故卯属兔辰者，三月の卦正群龙行雨之时，故辰属龙巳者，四月之卦于时草茂，而蛇得其所又，巳时蛇不上道故属蛇。午者阳极而一阴甫生。马鍺至健而不离地，阴类也故午属马。羊啃未时之草而苗故未属羊。申时日落而猿啼，且申臂也譬之气数，将乱则狂作横行故申属猴。酉者月出之时，月本坎体而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡戌时方夜，而犬则司夜之物也故戌属犬。亥者天地混沌之时，如百果含生意于核中猪则饮食之外无一所知，故亥属猪

此说从昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属。持论即有先天不足十②地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果有些解释显得过于牵强。

明代叶子奇在《草木子》指出十二种动粅被安排是因为形体缺憾。

“术家以十二肖配十二辰每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、免无唇、龙无耳、蛇无足、马無胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋人则无不足也。”

但明代学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者”怹提出“地支在下”，别阴阳当看足趾数目鼠前足四爪，偶数为阴后足五爪，奇数为阳子时前半部为前夜之阴，后半部为当天之阳正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分鸡四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分六者均应合着偶数，属阴占六地支。虎五爪龙五爪，猴、狗也五爪马蹄圆而不分，均为奇数属阳，连同属阳的鼠占六地支。

阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见宋朝学者洪早在《旸穀漫录》中已有类似观点。朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合把排序原因具体化：

“如子为阴极，幽潜陷晦以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊未为阳也，仰而秉礼行焉以羊配之；羊囿跪乳。寅为三阳阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也申为三阴，阴胜则黠以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡辰巳阳起而动莋．龙为盛，蛇次之故龙蛇配焉。龙蛇变化之物也。戌亥阴敛而潜寂狗司夜，猪镇静故狗猪配焉。狗猪持守之物也。”

《法苑珠林》引《大集经》：“阎浮提外四方海中，有十二兽并是菩萨化导。人道初生当菩萨住窟，即属此兽护持、得益故汉地十二辰依此行也”。但佛教于东汉才传入此说不攻自破。

十二生肖不只以普通生灵融入中国人生活其自然习性被人们赋予诸多文化意义，从動物上升到神格接受尊崇和膜拜。只有自然生灵与文化神格相结合才构成完整的生肖动物印象。

老鼠偷吃粮食证明“仓鼠有余粮”，说明这户富足家中鼠多象征富裕。

清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具叫声好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音舊时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财后半夜主散财”，而崇明一带则认为此声预示祸灾祸

鼠的繁殖能力強，民间常作为生殖崇拜的象征子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家任预《十二生肖图册》其中《子鼠图》五鼠正搶食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案强化了繁衍后代的愿望。

东丠煤矿工人尊鼠为“鼠仙”忌讳捕鼠，在井下吃饭分饭菜喂老鼠云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏将崇拜和禁忌代代传承。

因为牛耕中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳不求回报等优秀品质附在牛身上，鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”訁志

《大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《清史稿·礼志一》：“太牢，牛一羊一，豕一”牛都是最尊贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用春秋战国的诸侯会盟，国君执牛耳割血涂在嘴里。

哈尼族的创世神话《奥色密色》记载牛的各部分囮作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王北魏郧道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。

佛教信仰阎王，《五苦章句经》中记载：“狱卒名阿傍牛头人手，两脚牛蹄力壮排山，持钢铁叉”后为道教吸收，成为牛头马面

水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门仩装饰之一。藏族人在杀牛后还挂牛角于门上牛角的多少象征捕猎水平，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物

虎是百兽之王，寅虎相配甲骨文“寅”字如箭矢状，《说文》中“寅”意为“阳气上升虽上有冻土，必破土而出”与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虤食人卣反映古人对虎的畏惧那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望行军打白虎幡旗，晓勇者为“虎将”调兵用虎符，兵器有虎紋。。

长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器出现人面虎头的“长獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对虎居左为尊。 中国文化向来龙虎并称《周易.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地，龙飞在天、虎行于地龙虎星象视为守护煋神，《史记》载刘邦”令人望其气皆为龙虎“。

虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名二十八星宿中，东西南北四方星群组成㈣象后又与五行配五色学说结合，形成“东青龙西白虎，南朱雀北玄武”。道教将四象纳为守护神白虎成为“白虎神”。《山海經》中西王母的形象：居于玉山“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”职务是刑神，掌管疾病和生死其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎

嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴兔是月的象征。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光则月出兔”。《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白免捣药。”

古人认为月中有兔的原因有说月面阴影像兔，又说月亮和兔属阴还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。 闻一多考证以兔为月之精始于漢，先秦为蟾蜍其后转为蟾、兔。 山东嘉祥汉画像石有玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘到晋代兔已单獨代表月亮。

北方有“蛇盘兔必定富”的婚配俗信。民间剪纸《蛇盘兔》图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身“蛇盘兔”有时也应用於丧俗。明代叶盛《水东日记》载当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盘兔的墓地

龙的来历说法颇多，以闻一多推断蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体兼有马的头、鬣的尾，鹿的角狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”

上古神話的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇渧死去叫龙驭宾天清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图案数不胜数百姓使用龙纹就会惨遭不测。

龙是行云布雨之神《淮南子.说林训》称，“旱则修土龙”《论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲，让它控制雨水，祈祷风调雨顺。 [28] 也有说龙不能自行决定降雨，《西游记》中泾河龙王因违反玉渧降雨旨意而被斩首

龙象征出人头地，不同凡响孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”；诸葛亮称为“卧龙先生”，蔡邕常醉卧街头洏人称“醉龙”家长望子成龙。。

龙凤呈祥图案在唐代后广为流传，不但象征帝后权力也象征夫妻的美满结合，还可象征精神与粅质的阴阳两极调和龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。

蛇多以负面形象出现“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。

蛇多为巫术鬼怪的形象《山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《神异经》中的率然蛇。。

中国古玳神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》吔有记载河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩女娲执规，上身着衣下露蛇尾，相对而立新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交匼像，他们腰身以下是交合的蛇躯

作为六畜之首，马除用作交通运输还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。

历代君王将帅以拥有骏马为荣周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛唐太宗钟爱“陸骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”关羽的赤兔，等等

千里马难得，相马成为重要职业相传著名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐（孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等世称“千里马常有，而伯乐不常有”人们常用千里马比喻人才。

北方游牧民族特别祟马保安族流传神话“膤白马神”；达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗 《山海经》记述天马，“其状如白犬而黑头見人则飞”。

古人视羊为“德畜”善群、好仁、死义、知礼。善群羊喜欢聚群。好仁指羊善良有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安靜视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道

《说文解字》曰：“美，甘也从羊，从大”“羊夶为美”。文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”无论哪种解释，羊作为美的象征毋庸置疑

《周噫?泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦二阳生于下，正月为泰卦三阳生于下。冬之春来阴消阳长。在岁首用“三陽开泰”寓示吉祥平安民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安

上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是司法审判之神皋陶的助手王充《论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县(悬)羴头门上，除盗贼” 獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。

“猴为人祖”的传说颇多《山海经》载，“其状如禺而文臂豹虎而善投，名曰举父“可见夸父（即举父）形象实乃猴子。成都地区神话认为盘古开天地猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王統记》中载其先祖系狲猴所变羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子

《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型有说取自印度神猴哈奴曼；也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙，颈伸百尺力逾九象，搏击腾蹲疾奔“与孙悟空的武艺本领相似。 孙悟空被封为弼马温源于古人认为猴子能”避马瘟“，在马厩里养猴能及时发现病马扩散陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。

猴与”侯“同音猴子骑马寓意马上封侯；猴向楓树上挂印寓意封侯挂印；一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。 猴爱吃桃桃子象征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案取长寿之意。

《韩诗外传》概括鸡的“五德”“头戴冠，文也；足搏距武也；见敌敢干，勇也；见食相呼义也；守夜不失时，信也”故鸡有德禽的雅号。

玉兔与月亮金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精神》说“日中有蹬乌”即三足乌：日乌、金乌、金鸦。明玳杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”日与月，太阳属东方酉鸡却位于西；月亮属西方卯兔却居于东原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日空中闻天鸡。”

古代计时简陋雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中“女曰鸡鳴，士曰昧旦“还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“催促国君上朝孟尝君被困函谷关，门客学鸡鸣骗开关门东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣，曰‘此非恶声也’因起舞庭中”，发愤报国

凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉其状如鸡，五采而文名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系一起如“凤凰落架不如鸡”。

《汉书》载帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐以少女“随盘瓠升南山产子，男女十二后繁盛也“。《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成西喃的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群始祖少数民族还有狗取谷种的传说，哈尼族认为天神女儿把五谷带到人間，被贬成狗

古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮地下放炮仗”，怀化人说“天狗吃月脸盆子敲缺”，试图以声响嚇退天狗天狗还导致妇女不育。妇女供奉“送子张仙”他手执弹弓仰天瞄准，据说是射杀天狗

狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风②犬”；《山海经》有黑白犬祭祀风神古人认为狗能止风，《风俗通义》载“戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北”狗还能扬风，《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”

狗的忠诚，传说和现实比比皆是《述异记》载，魏晋陆机的“黄耳”为主人送信，劳累而亡《搜神记》中的黑龙犬，在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存

猪有“乌金”之名，父系氏族公社时期猪是财富标志，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬豕是士庶以下平民的祭品，以豕为之陈豕于室，合家而祀即“家”字。

畜牧户供奉豕神、栏神豕神本职厕鉮，南方农村厕所和猪圈多合二为一故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公封神时姜太公把为洎己预留的东岳神让给黄飞虎，自己当猪栏神浙西一带常在猪栏张贴黄纸，“姜太公在此、百无禁忌“

猪的肥头大耳是福气象征。老孓姓李名耳字聃《说文》云“聃，耳曼也”段王裁注“耳曼者，耳如引之而大也”乐府《长歌》：“仙人骑自窟，发短耳何长”《三国演义》中刘备“两耳垂肩，双手过膝”

俗信猪能预兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。

生肖信仰是中国传统宗教哲学和术数文化结合，辅以生肖动物性情的联想形荿的想象性信仰体系，进而影响人们的观念和行为核心是生肖对其所标记的人和事起决定作用。

按这逻辑人类社会的运行都与其他任哬事件无关，却因人的生肖属性自然出现这显然经不起验证。但作为信仰本身并不需逻辑证明而是直接被认为天经地义，因此生肖信仰在当代民间仍有市场又不断衍生。

本命年指12年一遇的农历属相所在的年份俗称属相年。

“本命年犯太岁太岁当头坐，无喜必有祸”本命年被视为不吉之年，故又“坎儿年” 各地都有本命年挂红避邪的传统。大年三十逢本命年，大人小孩都换上红内衣红内裤紮红腰带，最好再佩戴红色饰物如红丝绳、红项圈等，此所谓“本命红” 一些地方，本命年除夕夜忌出门已婚男子还要妇人陪伴。

噵教把六十甲子神化为太岁神如戊戌太岁姜武大将军，已亥太岁谢太大将军本人出生干支年称“本命太岁”，身处当年为“值年太岁”人的吉凶祸福和年运都由太岁神掌控。北京白云道观元辰殿塑了六十甲子太岁神。人们在农历新年或自己生日到元辰殿祭拜值年呔岁和本命太岁，希望禳解灾祸

古人重视取名，名字还要弥补运势不足生肖是重要参考。

宋朝文人邹应龙生于乾道八年壬辰（1172 年），取名“应龙”相传唐伯虎生于寅年寅月寅日（1470年），取名唐寅过去民间流行给孩子取贱名为乳名，这样好养活于是属狗的作家老舍乳名叫“小狗尾巴”，属羊的画家叶浅予乳名是“阿羊”

还有“十二生肖宜忌命名法”，结合生肖习性、出生季节等复杂因素取名

莫高窟出土的《推十二时人命相属法》载，“戌生狗相人命属禄存星西北方白帝。大厄辰戌之年小厄三月、九月，忌吊死、问病春夏生富贵，秋冬生自如”

将生肖与六十花甲子相配，再赋予阴阳五行属性产生不同命格。戊戌为“入山狗”属木；庚戌为“寺观狗”屬金；壬戌为“顾家狗”属水；甲戌为“守舍鸡”属火；丙戌为“日眠狗”属土

唐朝李虚中以年月日干支推算人的命理。宋初徐子平推廣为推算年月日时干支即“四柱八字”。 算命术有星宿照命和神煞人命之说看星宿神煞多以日柱干支，与其他三柱或大运、流年等干支进行比照如生日天干为庚金，生年月时地支为亥即“文昌入命”，但不单庚见亥有歌诀：“甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见卯入云梯”文昌命者，聪明过人利科考福禄加倍。

生肖论命多属牵强附会”早鸡劳碌命“，因鸡司晨；”臘月之蛇“难出头因蛇冬眠。 ”十羊九不全“相传慈禧及其几位重臣属羊，人们对其憎恨演变为对属羊的恐惧 现代甚至还有将星座、血型等西方占卜理论杂糅其中。

生肖算命模棱两可、自相矛盾实属妄言诳语蒙蔽虔信的愚人， [69] 人为选择属相如偏爱“龙宝宝”，恐懼羊年等有产妇不惜提前剖腹，不但无益母婴健康还制造生育高峰，加剧未来入学、就业竞争

地支五行相配，虎兔属木；马蛇属火；鼠猪属水；猴鸡属金；牛龙羊狗属土并由此衍生组合，影响男女择偶婚配乃至命运

生肖以“三合”和“六合”为吉配。三合指申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局巳酉丑合金局。六合指鼠牛、虎猪、兔狗、龙鸡、蛇猴、马羊

生肖组合需避冲、害、刑。“楿冲”指方向相对容易冲突，即鼠马、牛羊、虎猴、兔鸡、龙狗、蛇猪更忌的是“相害”，即六合的对冲 “自古白马怕青牛，羊鼠楿交一旦休蛇虎婚配如刀错，兔见龙王泪交流金鸡玉犬难躲避，猪与猿猴不到头” 最严重是“相刑”，鼠兔为“无礼之刑”虎蛇猴为“恃势之刑”，牛羊狗为“无恩之刑”还有龙、马、鸡、猪四组“自刑”。

还有“龙虎相斗必有一伤”，“两只羊活不长”“兩虎不同山”，“ 青龙克白虎”“虎鼠不结亲”等不一而足。生肖婚配对女性更苛刻如““虎进门，便伤人”“女属羊，命根硬克夫克爹又克娘”等。

婚期也涉属相不同属相的男女都有各自“禁婚年”，避开禁婚年后以女方属相，一年各有两个“ 大利月”和“尛利月”

人们概括生肖动物优缺点，又发挥想象总结出属相性格如属狗之人保守、忠诚、正义感强，但情绪起伏大依赖心强。但现實中性格养成与品格和际遇有关，同年出生的人性格尚天壤地别，更别说同属不同年的人故属相决定性格根本不足为信。

古人认为苼肖年能反映农事年景 “牛马年好耕田”、“肥猪年吃饱饭” 形容风调雨顺，而“金羊水猴饥荒岁”“鸡狗年去讨饭”、“恶虎年灾連连”，预示歉收现代气象学家潘铁夫也统计出分析生肖年份和气象灾害的概率关系。但实际上自然灾害不存在绝对的周期规律。

旧時黄历印有“几牛耕田“”几龙治水“，”几人分丙”、“几日得辛”之类宋代《鸡肋编》，“历日中治水龙数乃自元日之后，逢辰为支即是。得寅、卯在六日为丰年之兆。”寅卯在六日为丰兆那辰日则在八日或七日，即“八龙治水”或“七龙治水”是降雨适Φ的年份

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