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论西方哲学中的上帝观
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3秒自动关闭窗口哲学、神学、科学分别是怎样看待“灵魂”的？
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哲学、神学、科学分别是怎样看待“灵魂”的？
哲学、神学、科学分别是怎样看待“灵魂”的？
哲学的灵魂，是意识的综合体。有趣的是，一般意义上的意识虽然包含各种解读，但哲学只认同理性的那种。这个理性是这样的:意识随肉体而生，依附在肉体之上，意识反馈肉体的感知，意识有一定的超前超越的可能，意识随着肉体死亡而消失。也就是说，意识其实是一种高级的肉体感知和思维处理的综合体。这个综合体，一般不叫灵魂，而是意识。西方神学的灵魂，一开始认为是诸神创造的，后来归为上帝之类的精神领袖去统管。中国的神学灵魂，吸收了佛教的设想，认为灵魂是来自于自然的，并游荡在三界间，接受三界诸神的管理。科学的灵魂:科学并不能证明有灵魂，所以科学没有灵魂。有人说，科学也不能证明没有。但是科学的逻辑是:只证明有，不证明无。也就是说，证明没有，已经超出了科学的范畴。所以说，在科学证明灵魂存在前，是没有灵魂的。
神学认为天地世界是即定的，有主宰的，只要相信神的指引指导就行。哲学认为人的意识与自然，与社会存在的关系，而如何认识对待这个世界，就是世界观。科学就是一把手术刀，显微镜，验证机，什么事物都要经过科学尺子检验认识，才能确认存在不存在。至于灵魂，神学当然是认可的。哲学有二大派，有一些唯心主义者，认为天地有神灵，唯物主义则是否认灵魂的，并认为世界是物质的，物质是运动的。从科学观来看，也应该是属于唯物主义，世界是物质的，人是有意识的，意识是依附在人身的。人不在了，如同灯灭，是没有也不存在灵魂的。
我个人认为，灵魂是超意识的存在。所以哲学上一直在辩论灵魂是存在的或是不存在的，神学想借用神的力量来说明灵魂是存在的并且是有分别的，而科学试图从超微观（如量子物理学）层面来证实灵魂的物质存在性。我们普通人则喜欢倾听哲学家关于灵魂的辩论，怀疑神学关于灵魂的说理，期待科学关于灵魂的发现。
03-16 15:12
科学家可能还在研究灵魂是否存在以及灵魂和肉体存在的关系论证。希望能以一个科学的角度去研究，如果可以分离并存活就意味着长生。神学可能是西方人的说法认为是有上帝制造的，东方神话讲述是女娲造人，西方认为人犯了错灵魂会遭到玷污，需要去祈祷，去惭愧洗涤心灵从而死后上天堂。认为凡尘是炼狱。东方可能有地狱（佛教传进来的），本土道教注重养生，灵魂说法不清楚。哲学，又是西方人的说法，东方哲学可能还是和道教有关，哲学的话，可能认为灵魂是艺术的源泉，云云，所有的艺术来源于最本质的灵魂对于生存的世界所看到的东西最表面的具现。
哲学即理性，科学乃分析，探索，总结，验证，神学即知道。灵魂是生命本源，能够在有载体的情况下产生自我意识，现在的量子即灵魂本体。当科学，神学，哲学融为一体的时候生命的终极目的就达成了，好期待！
人有意识但无灵魂，意识是人体有机细胞运动全体的表现态场，就像人类社会是人全体运动的表现态场。细胞整体运动形成意识，人类整体运动形成科学历史一样。也可以说宇宙天体是空间中粒子运动的表现态场。
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喜欢该文的人也喜欢填入下面横线的语句.衔接最恰当的一项是哲学.就我对这个词的理解来说.乃是某种介乎神学与科学之间的东西.它和神学一样. ,但是它又像科学一样. .自从人类能够自由思考以来.他们的行动在许多重要方面都有赖于他们对于世界与人生的各种理论. . . . .①诉之于人类的理性而不是诉之于权威的 ②包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考③ 题目和参考答案——精英家教网——
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填入下面横线的语句，衔接最恰当的一项是（3分）哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样， ；但是它又像科学一样， 。自从人类能够自由思考以来，他们的行动在许多重要方面都有赖于他们对于世界与人生的各种理论， ， ， ， 。①诉之于人类的理性而不是诉之于权威的 ②包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考③人们生活的环境在决定他们的哲学上起着很大的作用 ④这种交互作用贯穿着许多世纪⑤他们的哲学又在决定他们的环境上起着很大的作用 ⑥这一点在今天正像在已往任何时候是同样地真确A．②①⑥③⑤④ B．②①④③⑤⑥ C．①②③⑤④⑥ D．①②⑥⑤③④
A【解析】试题分析：第一处必须符合“神学”特征，②中“不能肯定的事物”符合；第二处必须符合“科学”特征，①中“人类的理性”符合；“这一点”是对上文进行总结，“在今天”相对于“自从人类……”而言，所以第三处选⑥；⑤中“又”，表明承接③；④中“这种交互作用”总结③⑤，放在最后。这类题目首先要通观原文，了解大概内容，然后默读所给各句子，找出句中的关联词、人称代词、指示代词，关注句首和句尾。关联词常常成对出现，代词出现前前面一定要出现此人或事物，而句首和句尾应该是一致的。考点：语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。能力层级为表达运用E。
科目：高中语文
来源：学年河南省登封市高一12月月考语文试卷（解析版）
题型：选择题
下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A．《诗经》是我国古典文学现实主义传统的滥觞，汉代儒家将其奉为经典，列为五经之首；“楚辞”是我国浪漫主义文学的先河，以《离骚》为代表，又称“骚体” 诗。B．《涉江采芙蓉》选自《古诗十九首》，艺术成就十分突出，独特的抒情艺术风格，使这些作品成为我国文学史上早期抒情诗的典范。《行行重行行》即出于此。C．《短歌行》是曹操的作品，他的诗歌深受乐府民歌的影响，但富有创造性，气魄雄伟，抒情苍凉悲壮。D．《归园田居》的作者陶渊明自号五柳先生，东汉时期著名诗人，我国诗歌史上“山水田园”诗风的开创者。
科目：高中语文
来源：学年河南省登封市高一12月月考语文试卷（解析版）
题型：选择题
下列各组词语中书写全都正确的一项是A．倩影 精悍 嬉笑 没精打彩B．斑驳 渺茫 桑葚 蒙蒙细雨 C．厮杀 垝垣 芰荷 其黄而殒D．婉然 瞌睡 噩梦 绿树成阴
科目：高中语文
来源：学年河北省邢台市高三上学期第四次月考语文试卷（解析版）
题型：名句名篇
写出下列句子中的空缺部分：（1）杜牧《阿房官赋》中，用“ ， ”两句写秦国统治者将剽掠而来的美玉珠宝等当成石头沙土，从而表现其奢侈之风。（2）李贺在《雁门太守行》中分别从听觉和视觉两方面铺写阴寒惨切的战地气氛的名句是“ ， 。” （3）《孟子·鱼我所欲也》中，孟子阐述仁人志士不肯苟且偷生、不肯逃避死亡的原因的两句是： ， 。
科目：高中语文
来源：学年河北省高二上学期第二次月考语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
阅读下面的文言文，完成后面的题。魏主①以平城地寒，六月雨雪，风沙常起，将迁都洛阳；恐群臣不从，乃议大举伐齐，欲以胁众。使太常卿王谌筮之，遇“革”，帝曰：“‘汤、武革命，顺乎天而应乎人。’吉孰大焉！”群臣莫敢言。尚书任城王澄曰：“陛下奕叶重光②，帝有中土；今出师以征未服，而得汤、武革命之象，未为全吉也。”帝厉声曰：“卜辞云：‘大人虎变。’何言不吉！”澄曰：“陛下龙兴已久，何得今乃虎变！”帝作色曰：“社稷我之社稷，任城欲沮众邪！”澄曰：“社稷虽为陛下之有，臣为社稷之臣，安可知危而不言！”帝久之乃解，曰：“各言其志，夫亦何伤！”既还宫，召澄入见，逆谓之曰：“向者‘革’卦，今当更与卿论之。朝堂之忿，恐人人竞言，阻我大计，故以声色怖文武耳。想识朕意。”因屏人，谓澄曰：“今日之举，诚为不易。但国家兴自朔土，徙居平城；此乃用武之地，非可文治。今将移风易俗，其道诚难，朕欲因此迁宅中原，卿以为何如？”澄曰：“陛下欲宅中土，以经略四海，此周、汉之所以兴隆也。”帝曰：“北人习常恋故，必将惊扰，奈何？”澄曰：“非常之事，故非常人之所及。陛下断自圣心，彼亦何所能为！”帝曰：“任城，吾之子房也！”六月丙戌，命作河桥，欲以济师。魏主自发平城至洛阳，霖雨不止。丙子，诏诸军前发。丁丑，帝戎服，执鞭乘马而出。群臣稽颡③于马前。帝曰：“庙算已定，大军将进，诸公更欲何云？”尚书李冲等曰：“今者之举，天下所不愿，唯陛下欲之。臣不知陛下独行，竟何之也！臣等有其意而无其辞，敢以死请！”帝大怒曰：“吾方经营天下，期于混壹④，而卿等儒生，屡疑大计；斧钺有常，卿勿复言！”策马将出，于是安定王休等并殷勤泣谏。帝乃谕群臣曰：“今者兴发不小，动而无成，何以示后！朕世居幽朔，欲南迁中土；苟不南伐，当迁都于此，王公以为何如？欲迁者左，不欲者右。”安定王休等相帅如右。南安王桢进曰：“‘成大功者不谋于众。’今陛下苟辍南伐之谋，迁都洛邑，此臣等之愿，苍生之幸也。”群臣皆呼万岁。时旧人虽不愿内徙，而惮于南伐，无敢言者；遂定迁都之计。（节选自《资治通鉴》一百三十八卷，有删节）【注】 ①魏主：即北魏孝文帝。②奕叶重光：继承先祖基业。③稽颡：磕头。④混壹：统一天下。1.下面句子中词语解释不正确的一组是（2分）A．帝久之乃解 【解析】消除，平息。 B．逆谓之曰 逆：迎接。C．因屏人 屏：使……退下。 D．于是安定王休等并殷勤泣谏 殷勤：巴结讨好。2.面六句话分别编为四组，全都体现魏主迁都策略的一组是 （2分）①使太常卿王谌筮之 ②社稷我之社稷，任城欲沮众邪 ③今当更与卿论之 ④今将移风易俗，其道诚难 ⑤非常之事，故非常人之所及 ⑥苟不南伐，当迁都于此A．①②⑤ B．①③⑥ C．②④⑤ D．③④⑥3.列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 （3分）A．魏孝文帝因为平城气候寒冷，夏季六月时还在下雪，而且经常狂风大作，飞沙漫天，所以准备把都城迁到洛阳。B．尚书任城王拓跋澄认为孝文帝继承了先世的光辉基业，在中原称帝；如今出兵征伐还未臣服的敌寇，就得到“革卦”，这不算是全吉。C．孝文帝知道北方人习惯留恋于旧有的生活方式，一旦知道要迁都洛阳，他们一定会惊恐骚动起来，于是向任城王拓跋澄询问对策。D．尚书李冲等人认为孝文帝迁都洛阳，天下人都不愿意，此举只是孝文帝独断专行，但不知道该说什么来阻止，只有以死相劝。
科目：高中语文
来源：学年湖南边城高级中学高一上学期期中考试语文试卷（解析版）
题型：诗歌鉴赏
阅读下面诗歌，完成后面的填空题。（4分）洛中访袁拾遗不遇孟浩然洛阳访才子，江岭作流人。闻说梅花早，何如北地春。 【注】拾遗：官名。袁氏曾任拾遗，因罪流放岭南。 孟浩然是唐代第一个大量写 诗的人。这首诗的体裁是 ，后两句采用 的手法，作者以此表达 的思想感情。
科目：高中语文
来源：学年黑龙江哈尔滨市高三上期末考语文试卷（解析版）
题型：语言应用
根据上下文，在下面文字的横线处补写出相应内容。要求语意连贯，表达明确，每处不超过15个字。（6分）“中国式过马路”“中国式接孩子”“中国式制堵”……近，越越多的国人习惯被贴上“中国式”标签。① ，一个社会、一个时代，总有属于这个社会这个时代的流行语。通过流行语，我们多少能看出一些社会现象和社会问题，看出人们的心理状态、思想状态和生活状态。在今天，② ，在旧的陋习尚未改掉的同时又滋生了许多新的不良习惯和不良思想，这一点应该引起我们的警醒和重视。但网络上出现的很多所谓“中国式”，都是一部分人和一些群体的不良习惯、不良思想、不良风气，③ 。
科目：高中语文
来源：学年河北省衡水市高三10月月考语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
阅读下面的文言文，完成后面题目。裴邃字深明，河东闻喜人。邃十岁能属文，善《左氏春秋》，梁天监初，除后军谘议参军。邃求边境自效，以为庐江太守。五年，征邵阳洲，魏人为长桥断淮以济，邃筑垒逼桥，每战辄克，于是密作没突舰。会甚雨，淮水暴溢，邃乘舰径造桥侧，进击，大破之。迁广陵太守，与乡人共入魏武庙，因论帝王功业。其妻甥王篆之密启梁武帝云：“裴邃多大言，有不臣迹。”由是左迁始安太守。邃志立功边陲，不愿闲远，乃致书□吕僧珍曰 ：“昔阮咸、颜延有二始①之叹，吾才不逮古人，今为三始，非其愿也，将如之何！”后为竟陵太守，开置屯田，公私便之。再迁西戎校尉、北梁秦二州刺史，复开创屯田数千顷，仓廪盈实，省息边运，人吏获安。乃相率饷绢千余匹，邃从容曰：“汝等不应尔，吾又不可逆。”纳其二匹而已。普通二年，义州刺史文僧明以州入魏，魏军来援。邃深入魏境，出其不意。魏所署义州刺史封寿据檀公岘，邃击破之，遂围其城。寿请降，义州平。四年，大军北侵，以邃督征讨诸军事，先袭寿阳，攻其郛，斩门而入，一日战九合。为后军蔡秀成失道不至，邃□援绝拔还。于是邃复整兵，收集士卒。明年，略地至汝、颍间，□在回应。魏寿阳守将长孙承业、河间王元琛出城挑战，邃临淮叹曰：“今日不破河间，方为谢玄所笑。”乃为四甄②以待之。令直阁将军李祖怜伪遁以引承业，承业等悉众追之，四甄竞发，魏众大败。承业奔走，闭门不敢复出。在军疾笃，命众军守备送丧还合肥寻卒赠侍中左卫将军进爵为侯谥曰烈。邃沉深有思略，为政宽明，能得士心，居身方正，有威重。将吏惮之，少敢犯法。及卒，淮、肥间莫不流涕。（选自《南史·列传第四十八》，有删节）【注】①二始：指晋始平太守阮咸与南朝宋始安太守颜延之，二人皆负时望而遭忌。②四甄：指埋伏左右的四支军队。1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A．魏人为长桥断淮以济 济：渡河B．邃乘舰径造桥侧 造：建造C．吾又不可逆 逆：推却D．在军疾笃 笃：严重【小题2下列文句中，断句正确的一项是（3分）A．命众军守备送丧／还合肥／寻卒／赠侍中左卫将军／进爵为侯／谥曰烈B．命众军守备／送丧还合肥／寻卒／赠侍中左卫将军／进爵／为侯谥曰烈C．命众军守备／送丧还合肥／寻卒／赠侍中左卫将军／进爵为侯／谥曰烈D．命众军守备送丧／还合肥／寻卒／赠侍中左卫将军／进爵／为侯谥曰烈2.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A．裴邃年少会写文章，当官后自己要求到边境去效力，担任庐江太守。B．裴邃担任二州刺史时开发屯田，粮仓充实，军民安定，于是他们送来许多匹绢。C．魏军袭击寿阳，攻打外城，杀掉守关士兵进入内城，裴邃率众与之大战了九个回合。D．裴邃为人正直有威仪，将吏敬畏他，他去世后，淮肥间的人民没有不流泪涕泣的。3.（1）将下列句子翻译为现代汉语。（7分）①吾才不逮古人，今为三始，非其愿也，将如之何！（4分）②令直阁将军李祖怜伪遁以引承业，承业等悉众追之，四甄竞发，魏众大败。（3分）
科目：高中语文
来源：学年广东惠阳高级中学高二上学期第二次段考语文试卷（解析版）
题型：语言应用
（6分）下面是一份求职信的正文部分，在语言表达方面有多处错误，请找出三处不得体的词语（或短语），加以改正。本人毕业于化学专业，大学本科，是一名有四年工作经验的高中化学教师。得知贵校招聘有识之士，很希望能到贵校高就。现附上我的简历，恳请你们慧眼识才。不胜感谢!不得体词语改正
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首语如是说：如果不想相信有神，我们都是虚幻；三者可分别定义为：可名之术，可道之道，无名本道；这无关乎什么理论，由是一‘信’字弊之；
万事万物有一个共同点-存在。最高的是神，不是神学
在哪看的忘了。科学的尽头是数学，数学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。不过此神学非彼神学。
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