既当君子也要挣钱_随笔攻略_随笔知识_随笔信息_百度攻略
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既当君子也要挣钱孔子讲过一句话，“君子喻于义，小人喻于利”，流传甚广。可是这句简单的话，很多人并没有读懂，以为在发财这件事情上还分为君子和小人，害的很多小人发了财，很多君子失去了发财的动力与勇气。其实，这句话中的"喻",不是传统理解中的知晓与明白的意思，整句话的意思也不是君子只晓得道义，小人只晓得利益。这里的“喻”是告诉的意思。喻的右边是俞，是直截了当，加上左边的口，就是直接用嘴直截了当。整句话的意思是：要说服君子，要直截了当地讲道义；要说服小人，要直接了当地讲利益。孔子在这里讲的是心理学，是与人相处的技巧，而不是道德的评价。 这句话被误读的后果是，要当君子，就要追求道义，而追逐利益的必定是小人。所以，在中国人中，正人君子发财的并不多。发大财的就更少，那些发了财的普通人素质都不高。这种现象直到最近十几年才有所改变。精彩内容，尽在百度攻略：君子跟钱是没有仇的，发财也不是小人的专利。孔子本人就非常看重钱财。他办教育，但办的是私学，教人学“礼”，而且是收费的(当时的官学不收费）。据记载，孔子培训班，每次的学费是十条干肉。孔子甚至表示：要是能发财，开出租车我也干。如果发不了财，那我就干点自己想干的事（“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”）比孔子稍后的孟子也爱财。他既争当君子，又很会挣钱。但他办的是官学，拿高薪。孟子还接受别人的馈赠，金一百二十镒。这是巨款，这些金子在当时足以让人登上富豪榜。但是随着孔夫子，孟夫子的渐行渐远，他们既当君子又爱财的事迹被人淡忘。正人君子门开始毅然决然地把自己和发财的好事划清了界限。精彩内容，尽在百度攻略：发财的人堆里少了君子，富人的品质也变得可疑起来。富人和小人画了等号，也就没有了社会地位。有的朝代甚至规定商人不许穿绸带。没有地位，财富也得不到应有的保护与传承，有钱人只能靠炫富来满足一时的快感，在对待财富这件大事上，由于君子和小人的搅局，中国人出现了基础性的偏差。一方面，按照人的本性追逐财富，另一方面，在道德层面又不屑于成为小人。于是对待财富和富人，羞羞答答，半推半就。既可以鄙视金钱如粪土，又可以亲切地称钱为孔方兄；既可以有"钱财乃身外之物”的潇洒，又可以是“人为财死，鸟为食亡”的促狭；既说闷声不响发大财，又说要衣锦还乡。左右都不是，发财难受，不发财也难受。节摘自《看天下》精彩内容，尽在百度攻略：
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《象》曰&;“君子得舆”民所载也。“小人剥庐”终不可用也。
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《象》曰&;“君子得舆”民所载也。“小人剥
官方公共微信余秋雨的文化启迪：宁做不成功君子 不做很成功小人_文化新闻_文化读书_苏州新闻网
余秋雨的文化启迪：宁做不成功君子 不做很成功小人
中新社兰州9月1日电 (记者 冯志军)&宁可做一个不太成功的君子，也不做一个很成功的小人&，近日刚满70岁的余秋雨1日在兰州如是劝诫年轻人。他说，中国文化要做减法，不要做加法，只有减法才能显示其筋骨和力量，也是成为君子的途径。
9月1日，余秋雨做客兰州《金城讲堂》。在逾两个小时的报告中，这位刚刚古稀之年的老人以丝绸之路的变迁为主脉，通过编年体的形式，系统梳理了中国文化史的变迁。或因余秋雨曾与自己约定&70岁后不再演讲&的缘故，位于黄河岸畔的兰州音乐厅当日座无虚席。
余秋雨，当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。他的代表作《文化苦旅》、《山居笔记》等散文集，为新时期散文的文化回归开了先河，做出了突出贡献。但对于不少年轻人来说，与先生的初次&相识&或许还是中学课本里的那篇著名的《道士塔》。
八国联军攻入北京后，王道士发现了藏经洞，这些是巧合吗？余秋雨谈及那段中华民族屈辱历史时说，19世纪末20世纪初，在中国最危难的时刻，中华文化通过神秘力量的方式发芽，&就像一个被打倒爬在地上奄奄一息的人，突然听到童年时代的歌声，然后踉踉跄跄地站了起来，这就是文化的启迪&。
&我们没有万劫不复，在文化的启迪下，我们度过了接近可能灭亡的关口。&他认为，中国古代的统治者用长城守住农耕文明，但同时又主动开辟丝路通往西域，这在世界上是一个最佳示范，&无边界的通与无边界的守&，中国在这方面做到了世界第一。
余秋雨说，作为中国文化主脉中非常重要的一脉，丝绸之路是由一个绿洲接着一个绿洲，世界文明由此进行组合在一起。&在地球上，我找不到还有另外一条路，像丝绸之路这样把人类文明承接得如此灿烂。&
他最后劝诫年轻人说，生活贫苦的时候讲究吃好喝好，但现在生活好了都提倡减肥，中国文化也是这样，只有做减法才能显示出其筋骨和力量，做君子不做小人，多要做与人为善、成人之美的人。&做君子，不做小人&，这也是中国文化做减法以后的结论。(完)
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《论语》共读15·34 子曰：“君子不可小知而可大受也...
【共读内容】15·34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”【导读老师】任大援：北京外国语大学教授石立善：上海師範大學哲學院教授劉 強：同濟大學人文學院中文系教授孫欽香：江苏省社会科学院哲学系助理研究员【共读笔记】 （来源：论语汇）任大援:翻译成白话文，就是：孔子说：“君子不可以通过小事去了解他，却可以担当大任；小人不可以担当大任，却可以通过小事情了解他。”这一章有难点。这个难点就是“知”这个字。这个知，以往的注家有三种解释：第一，知道，了解。我们这里用的就是这个解释。其理由是，这种解释利用了论语的早期注本，即三国时期何晏的《论语集解》，在这本书中，何晏引用三国时期曹魏著名儒学和经学家王肃的解释：“君子之道深远，不可‘以小了知’，而可大受；小人之道浅近，可‘以小了知’而不可大受也。”这里的“了”，是全部、无余的意思。“了知”，即是全部都知道。第二，知，通智慧的智。意思是君子不可以通过他的小聪明来了解他。小人则相反。这种解释的理由是，引用了《淮南子》书中的《主术训》，“是故有大略者，不可责以捷巧；有小智者，不可任以大功。……..”第三，知，当作“作为”讲，意思是做小事情。朱熹在《论语集注》中说，“君子于细事，未必可观，而才德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。”朱熹说，这一章是讲“观人之法”，是很有道理的。这也是理解这一章的关键。观察人也好，观察事也好，对象不同，观察的角度也应有所不同，这样才能有所收获。崔茂新:三种解释，似乎第一种感觉上更顺畅。以图用小事“了知”君子，有以蠡测海的嫌疑。刘素民:“小知大受”是圣人所倡导的人力资源管理原则。段兰华:本人解经如下：夫子说：德高望重的人不能让他们做那些小事情，一定要让他们承担重大的使命。普通寻常人不能让他们承担重大的使命，只可以让他们做一些小的事情。”这一章似乎很容易，实际上不太好把握，关键是“小人”如何界定。小人可有贫贱之人、寻常之人、卑鄙之人、及小孩子等多种意向，这里可直接把小孩子排除，对应上下文把握，选择一个合适的度。我以为真要是卑鄙之人小知也险，宁可不用。如果将君子视为大才，对应起来可把小人理解为小才相对合理，即才能普通寻常。本章是讲用人的问题，核心思想是人尽其才，各有所为。既不能大才小用而埋没人才，也不可用人不慎将德才寻常的人委以重任。能够慧眼识人很难，而敢降大任更难，以至于孔子遗憾终生。我更倾向第三种解释，“知”当作为讲。崔茂新:“小知”的“知”，仍是理解本章的难点所在。段兰华:@柳慧?：这一章历来有分歧。孙福万:@任大援?朱子对＂知＂的解释，和古代的官职＂知州＂＂知府＂＂知县＂的＂知＂似乎是一个意思，即＂主持＂或＂作为＂。但＂知＂为什么有这个意思呢？我一直没搞清楚。向任老师及各位请教！任大援:知州，这个知，是主持、执掌的意思，《吕氏春秋·长见》：“三年而知 鄭國之政也。”崔茂新:对“小人”的理解应该没有太大歧义，就认知浅陋、能力一般的人。李伟东:尽性知命之“知”，致良知之“知”任大援:君子、小人。在理解的范围上，是有所不同。有身份意义上的君子、小人；也有道德意义上的君子、小人；还有文化知识意义上的君子小人，此章，更侧重从第三层意义上来讲。任殷:对君子与小人的解释，切不可站在现代人的角度。先秦时期，“君子“不仅指有德之人，更指有地位的贵族；小人则除了指无德之人，还指农民等身份低下之人。因此，窃以为此章的关键在于对君子与小人的区分上。——(孔学论坛霍老师)段兰华:“君子不能用小事了解他”好像说不过去。崔茂新:我倾向于第一种理解，不可以、也不可能以小事了知君子，说明知人不易。“知人”是孔氏生命之学的一个重要课题。任大援:例，一个君子，可能不会赶马车，如果说，一个连马车都不会赶的人，能干什么呢？这就错了。而小人马车赶的特别好。但却不能担当重大的责任。孙福万:@任大援?谢谢！实际上，朱子在解释《系辞》中的＂乾知大始，坤作成物＂中的＂知＂时就说：“知，犹主也。”这样，此句的意思就是：乾阳主导着万物的开始，坤阴形成了万物的生命～但是，问题是：为什么＂知＂有这个意思呢？有什么辞源学上的解释吗？任大援:是否可以用这样的例子来理解呢？李伟东:阳明先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育[表情]。‘存心’者，心有未尽也。‘知天’，如知州、知县之‘知’，是自己分上事，己与天为一。‘事天’，如子之事父、臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二。此便是圣贤之别。供参考。Aimee:成大事者，不拘小节分歧确实在“知”任大援:@福万。可能没有。可能因为中国古代的“知”中包含着“行”的意思，所以知，就兼有“执掌”的意思。@福万，实际上，在《系辞》中，“知”和“作”是可以互训的。都有执掌、负责的意思。孙福万:@任大援?也许～所以令人困惑。張弛弘弢:@任大援? 任師講解如沐春風 直入心田[表情]@段兰华? 段師解讀氣血通暢 辭達意滿 [表情]@崔茂新? 崔師引導透智慧[表情]@孙福万? 孫師之問追本溯源[表情] 此問周四下午亦可與萬獻初老師共商 萬師是這方面專家每晨聽聞導讀，享受啊！ 感謝！15.34章——人，質不同，考用之法各異。君子道高遠，一事不足以盡君子之所能，亦不可小測；小人器淺狹，所能不足以擔一大事，亦不可大受。君子小人，大小之用，猶虎不可使搏鼠，狸不可使搏羊也。（喻出《淮南》）人，當盡其才而用之。君子，其用在道；小人，當使其器。孙钦香:不可小知和可大受应是对反义词，这样知的意思就是朱子的解释，这章的意思可用一句通俗的话来说，所谓不用老虎抓耗子张国明:@段兰华?@孙福万?，我也认为朱子的解释即第三种解释较为精当！小人与君子相对，小知自与大受相对！知与受应为同意，即作承担，担当讲。意即小人可以承担小事但只能承担小事！在大节大事上可能做不好！君子呢？小事上细节上也可能未尽善，然而在关键问题上在大节上大事上会做的很好！張弛弘弢:@孙钦香? 一喻抵千言[表情]Aimee:@孙钦香?[玫瑰]从语法上来解释，也是同意第三种解。李伟东:知的本义，出口如矢。弘毅:要把握中“知”的意义，理解“大”与“小”是关键，这里大小可能是孟子所说的“大体”（大义，大局，长远，精神）“小体”（小利，局部，短期，物质）。其意类似“不可以小人之心度君子之腹”Aimee:@张国明?[玫瑰]崔茂新:如何识别出君子与小人？仍然是关键。对君子，不仅不可能以小事“了知”，即使是通过大事也不可能“了知”但可以让他担当大任；对小人，则一件小事就可以一览无余地“了知”了，就更不要说通过大事了，何足以担当大任？張弛弘弢:@孙钦香? 即興打油詩 送與孫老師小人修道畏道遠，君子行道履險山。上虎不可搏地鼠，狸貓不與犬狼玩。題目: 小大之用Aimee:分歧在于：到底是在讲知人之道，还是用人之道？張弛弘弢:@袁梅? 不知人 如何用人啊此章言考用之法？任大援:首先是“知人”，然后才是“用人”。知人善任。段兰华:@任大援?：哈，妙！張弛弘弢:我也是從考測和任用兩方面來理解的 ， 如上面大段所言即是。段兰华:只要能自圆其说，怎么理解都可以吧。人的选择是因文化背景与工作环境而异的。Aimee:如此针对这一段本群出现了三种翻译立场：1知人说2用人说3知人用人综合说。[鼓掌]段兰华:争鸣才是真正的学术研讨氛围，我喜欢今天的研讨！崔茂新:@张国明?第三种解释也有个问题，那就是君子只可做大事，但天下并没有多少大事，做好平凡的小事，垒积起来，就是大事。所谓做事境界之高，也往往通过细节或曰小事体现出来。君子之所以不可“通过小事了知”，就在于以蠡测海、以管窥豹是有局限的，同时君子即使一件小事情因为特殊原因没有做好，并不意味着其他事情也做不好。君子的最大优势就在于面对具体情境的学习力，他超乎人们一般人想象的自我超越性。所以君子虽不可小知，却是可以大受的。段兰华:@崔茂新?：其实君子与做小事也不是完全对立的，我们从孔子的一些细微小事同样也能进一步了解孔子的品质的。张国明:子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！在夫子看来，知人非难事！@崔茂新(北京)?了知君子亦可通过日常言行琐事！張弛弘弢:@段兰华? 段師博採則“信”圓融即”達”爭鳴求“雅”可乎？Aimee:但第一种理解也有个问题，君子也可以通过小事知之吧！段兰华:@張弛弘弢?：这还真是一个新视角哈！張弛弘弢:@张国明? 張師 這章拿來合參太好 [表情]Aimee:见微知著，以小见大张国明:若君子不可小知（了解），又如何区分君子小人呢？一言可知之，一行亦可知之！@崔茂新(北京)段兰华:我理解的信即忠实经典，达即合乎逻辑，雅即表达去俗。張弛弘弢 :@段兰华? 您每天的翻譯正如此: 求信、求達、求雅。张国明:若@崔茂新 在群中之言，推之即可知您有圣弟子心态，有君子之德行！崔茂新:@段兰华?知人的困难在于君子是不可以“通过小事了知”的，你固然可以通过小事考察他，判断他。事实证明，对人的判断最容易出错。Aimee:哇，今天争鸣好激烈[鼓掌]张国明:@張弛弘弢 ?[握手][握手]背诵论语有个好处，我已受益，即言此章而能自然想到他章之文辞！張弛弘弢:@崔茂新? 沒錯！ 以小事考測不能盡君子之能，易“失人”。崔茂新:@张国明?此“推知”有误，孔门学徒之心志容有之，“君子之徳行”，则距此甚远，引颈遥望而不可及也。張弛弘弢:@张国明 嗯? 可謂 論語過百遍 章句自採之 啊段兰华:@崔茂新?：我是说小事小节也能见君子之风骨，大是大非更能辨识小人之陋。为什么非要对立而述呢！Aimee:同意段老师，不应该是非此即彼的。@段兰华張弛弘弢:@段兰华? 不是對立 這樣一“爭” 就更明晰了啊[呲牙]崔茂新:@段兰华?不是一定要对立而述，是夫子在这里把“小知”与“大受”对举的深意需要我们用心去领悟、理解。邹峻:@段兰华昨天我读钱穆论语文解，今晨发札记标题：读论语，复文格[微笑]小事一桩[呲牙]段兰华:@崔茂新?，好的，谢谢崔先生！我这个人好钻牛角尖，明知是问题但总也改不掉。哈哈……邹峻:不过纠正自己一再将札记打字成了杞记也[微笑]@段兰华弘毅:不在“事”之大小，而在“存心”于“大体”；“大任”不拘泥“事”本身的“重”，“大”，而在君子无论面对大事小事都有“大用心”，“大担当”段兰华:@邹峻?：哈哈……邹先生才算幽默呢！崔茂新:小事小节见君子之风骨，与力图通过小事了知君子，完全是两码事。前者是自然呈现，后者是主观臆断。试图通过小事了知君子，体现的是对君子人格的不尊重。張弛弘弢:@崔茂新 有正師 ”小知”理解為考測之法，“大受”理解為用人之法。考、用對舉，意在互文？ 這樣理解可否？崔茂新:@張弛弘弢?认同张兄的理解。[抱拳][抱拳]張弛弘弢:@崔茂新? 有正師 真可如此解？[微笑] 收穫了，高興！ 送崔師[表情]段兰华:@崔茂新 ：看来我的表述是出问题了，我没有主张通过小事了知君子呀，抱歉崔先生！刘强:刘强【论语新识】本章亦君子小人之辨。何晏《集解》云：“君子之道深远，不可以小了知，而可大受。”皇侃《疏》引张凭曰：“谓之君子必有大成之量，不必能为小善也，故宜推诚闇信，虚以将受之，不可求备，责以细行也。”此即《淮南子·主术训》所谓“譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也”。又，朱熹《集注》：“此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。”今按：夫子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”又说：“大德不逾闲，小德出入可也。”（《论语·子张》）可与此章同参。大德犹言公德大节，小德犹言私德小节。私德有亏，公德未必不善；公德不善，私德必定有亏。小知易，大受难，君子之可贵在此。崔茂新:@段兰华?不是针对您的表述说的，而是表达我对“君子不可小知”之经文原句的一种理解而已。[呲牙][调皮]張弛弘弢:@刘强? 劉師 好久不見 強哥今天多給我們說點兒啊！劉師以經解經 信手拈來 [表情]崔茂新:@段兰华?段先生客气了。争论辨说对学习是必要的。子曰：“君子无所争。”我就很不君子。[呲牙]刘强:@張弛弘弢 ?惭愧！问大家好！[抱拳]段兰华:@崔茂新?：别呀崔先生，学术之争无损于君子形象。崔茂新:@段兰华?段先生客气了。争论辨说对学习是必要的。子曰：“君子无所争。”我就很不君子。[呲牙]刘强:@張弛弘弢?惭愧！问大家好！[抱拳]段兰华:@崔茂新?：别呀崔先生，学术之争无损于君子形象。崔茂新:对本章解释有两个方向。一个是重在“小知”与“大受”的关系；另一个是把“小知”和“大受”都理解为用，即以“小用”与“大用”对应小人与君子。張弛弘弢:@刘强? 下次您導讀時 給大家備大餐啊[呲牙]@崔茂新 嗯！ 義理，越辯越明啊！ 感恩論語匯。文静:@段兰华?您的“钻牛角尖”是论语汇的最爱啊[强]刘强:爬楼学习，收获良多。群中师友，切磋琢磨，疑义与析，信可乐也！[愉快]任大援老师和崔老师的解读收放自如，内蕴丰厚，醒脑益智，必须点赞！[强]石磙:@崔茂新@段兰华?争是精彩 两位老师其争也君子。[玫瑰][玫瑰]張弛弘弢:@文静? 文師 一定要鑽進去，再出來，就是“作新民”了。[呲牙]@付国桥? 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