阅读下面的文字，完成下面问题。
中国古代的天文李政道　　古代西方人的一种观念是“天圆地方”，我们老祖宗却认为“天圆地圆”，有黄道、赤道。两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的，地也是圆的。他说：九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？　　九天是指坐标，就是昊天（东）、阳天（东南）、赤天（南）、朱天（西南）、成夫（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸾天（东北）、钧天（中间向上），一共是九个坐标位置。屈原说，如果天田地平，就会相交，成“九天之际”。“安放安属？”相交的点放在哪里呢？“隅隈多有，谁知其数？”天地相交显然不合理。因此，天是圆的，地一定也是圆的。天如蛋壳，地如蛋黄，各自可转。所以中国古代天文就有赤道、黄道两个圆轨道。　　他下面再问：天是圆形的，还是椭圆形的？　　东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？　　其中东西是经度，南北是纬度。他问的是经度长一些，还是纬度长一些。实际上，地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里，屈原当然没有求出来，不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。　　《周礼》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”壁的外围是圆的，中间有圆孔，代表天。可是，为什么天中有孔？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中间也有一个圃孔穿过去。外边为什么是方的？为什么璧代表天，琮代表地？另外，商代还有一种玉器叫琏玑，造型很像壁。璧，璇玑，琮，它们的关系是什么？《虞书·舜典》注疏：“璇，美玉也；玑为转运，径八尺，圆周二丈五尺强，王者正天文之器。”　　璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器，直径仅约33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇玑怎样做天文仪器呢？　　每颗恒星和行星，都要转圈，都各自沿着一个田在走。但大球面上有一点不动，就是天球面和地球的轴的相交点，叫做正极。我们可以设想，璇玑或壁、琮的前身可能是一个旋转式天文仪器，目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢？　　我的猜想是：假如要定准正极，一定要有一根长管。如果转盘的直径是8尺，那么管子的长度应约是转盘直径的2倍，这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子，边上有三个凹口，每一个凹口正好对着一个星。星在天空转，这个盘子随着星转，竹管是不动的。要定正极的位置，必须通过管子对着正极，然后让盘子随天转动，把三颗星的位置扣住。　　竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头耙它绑起来。每块大石成方形，约高一尺。竹管四周均有大石块。这样造型的古代天文仪器就有两大部分：一是大璇玑那样的盘子，凹口对着星，随天上的星面转，代表天；一是这些大石块绑住的长竹管，跟地永恒，代表地。假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔，管子长15尺左右，它测量正极的精确性能达到0.013度。　　我还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何明确的星。人们为了纪念曼黄古代天文学的成功，就制作了璇玑这种小型玉器。后来，把璇玑变得曼简单：一部分变成壁，竹管和外包的大石块就变成琮。因而“以苍壁礼天，以黄琮礼地”。（选自《中国国家天文》创刊号，有删改）1．从原文看，下列对古人“天圆地圆”观念的解说，不准确的一项是
[
]A．中国古人很早就有天圆地圆的观念，如把天比作蛋壳，把地比作蛋黄，认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道。B．东西是经度，南北是纬度，经度与纬度哪个长一些呢？作者认为，这样提问本身就表明在屈原心目中天和地都是圆的。C．璧为圆形，中有圆孔，代表天；琮为方形，中有圆孔，代表地。《周礼》所谓“以苍璧礼天，以黄琮礼地”可为印证。D．璧为圆形，可以代表天。可是，琮为方形，怎能代表地呢？作者认为，琮的方形是 特意加上去的，起装饰作用。2．下列对中国最初的天文仪器的设想的表述，符合原文意思的一项是
[
]A．一根用来对准正极的长竹管，一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘，把这个转盘固定在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。B．用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上，把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。C．中国最初的天文仪器由两部分构成，一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子，二是固定长竹管的一些方形大石块。D．在中国最初的天文仪器璇玑中，从直接观察天象的作用看，用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的。3．“后来，把璇玑变得更简单：一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮。”。下列对这句话的理解和推断，准确的一项是
[
]A．璇玑是一个大的天文仪器，璧和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。B．由于璧和琮都是从璇玑简化而来的，所以都保留了观测天文现象的功能。C．代表天的璧和代表地的琮，可能都是从玉器璇玑简化而来的。D．今天所能见到的璧和琮，都是礼器和饰物，是由竹管和大石块简化而来的。4．作者根据哪两类证据推论出中国古人“天圆地圆”的观念？　____________________________________________________ - 跟谁学
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中国古代的天文李政道　　古代西方人的一种观念是“天圆地方”，我们老祖宗却认为“天圆地圆”，有黄道、赤道。两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的，地也是圆的。他说：九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？　　九天是指坐标，就是昊天（东）、阳天（东南）、赤天（南）、朱天（西南）、成夫（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸾天（东北）、钧天（中间向上），一共是九个坐标位置。屈原说，如果天田地平，就会相交，成“九天之际”。“安放安属？”相交的点放在哪里呢？“隅隈多有，谁知其数？”天地相交显然不合理。因此，天是圆的，地一定也是圆的。天如蛋壳，地如蛋黄，各自可转。所以中国古代天文就有赤道、黄道两个圆轨道。　　他下面再问：天是圆形的，还是椭圆形的？　　东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？　　其中东西是经度，南北是纬度。他问的是经度长一些，还是纬度长一些。实际上，地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里，屈原当然没有求出来，不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。　　《周礼》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”壁的外围是圆的，中间有圆孔，代表天。可是，为什么天中有孔？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中间也有一个圃孔穿过去。外边为什么是方的？为什么璧代表天，琮代表地？另外，商代还有一种玉器叫琏玑，造型很像壁。璧，璇玑，琮，它们的关系是什么？《虞书·舜典》注疏：“璇，美玉也；玑为转运，径八尺，圆周二丈五尺强，王者正天文之器。”　　璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器，直径仅约33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇玑怎样做天文仪器呢？　　每颗恒星和行星，都要转圈，都各自沿着一个田在走。但大球面上有一点不动，就是天球面和地球的轴的相交点，叫做正极。我们可以设想，璇玑或壁、琮的前身可能是一个旋转式天文仪器，目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢？　　我的猜想是：假如要定准正极，一定要有一根长管。如果转盘的直径是8尺，那么管子的长度应约是转盘直径的2倍，这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子，边上有三个凹口，每一个凹口正好对着一个星。星在天空转，这个盘子随着星转，竹管是不动的。要定正极的位置，必须通过管子对着正极，然后让盘子随天转动，把三颗星的位置扣住。　　竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头耙它绑起来。每块大石成方形，约高一尺。竹管四周均有大石块。这样造型的古代天文仪器就有两大部分：一是大璇玑那样的盘子，凹口对着星，随天上的星面转，代表天；一是这些大石块绑住的长竹管，跟地永恒，代表地。假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔，管子长15尺左右，它测量正极的精确性能达到0.013度。　　我还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何明确的星。人们为了纪念曼黄古代天文学的成功，就制作了璇玑这种小型玉器。后来，把璇玑变得曼简单：一部分变成壁，竹管和外包的大石块就变成琮。因而“以苍壁礼天，以黄琮礼地”。（选自《中国国家天文》创刊号，有删改）1．从原文看，下列对古人“天圆地圆”观念的解说，不准确的一项是
[
]A．中国古人很早就有天圆地圆的观念，如把天比作蛋壳，把地比作蛋黄，认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道。B．东西是经度，南北是纬度，经度与纬度哪个长一些呢？作者认为，这样提问本身就表明在屈原心目中天和地都是圆的。C．璧为圆形，中有圆孔，代表天；琮为方形，中有圆孔，代表地。《周礼》所谓“以苍璧礼天，以黄琮礼地”可为印证。D．璧为圆形，可以代表天。可是，琮为方形，怎能代表地呢？作者认为，琮的方形是 特意加上去的，起装饰作用。2．下列对中国最初的天文仪器的设想的表述，符合原文意思的一项是
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]A．一根用来对准正极的长竹管，一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘，把这个转盘固定在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。B．用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上，把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。C．中国最初的天文仪器由两部分构成，一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子，二是固定长竹管的一些方形大石块。D．在中国最初的天文仪器璇玑中，从直接观察天象的作用看，用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的。3．“后来，把璇玑变得更简单：一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮。”。下列对这句话的理解和推断，准确的一项是
[
]A．璇玑是一个大的天文仪器，璧和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。B．由于璧和琮都是从璇玑简化而来的，所以都保留了观测天文现象的功能。C．代表天的璧和代表地的琮，可能都是从玉器璇玑简化而来的。D．今天所能见到的璧和琮，都是礼器和饰物，是由竹管和大石块简化而来的。4．作者根据哪两类证据推论出中国古人“天圆地圆”的观念？　____________________________________________________阅读下面的文字，完成下面问题。
中国古代的天文李政道　　古代西方人的一种观念是“天圆地方”，我们老祖宗却认为“天圆地圆”，有黄道、赤道。两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的，地也是圆的。他说：九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？　　九天是指坐标，就是昊天（东）、阳天（东南）、赤天（南）、朱天（西南）、成夫（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸾天（东北）、钧天（中间向上），一共是九个坐标位置。屈原说，如果天田地平，就会相交，成“九天之际”。“安放安属？”相交的点放在哪里呢？“隅隈多有，谁知其数？”天地相交显然不合理。因此，天是圆的，地一定也是圆的。天如蛋壳，地如蛋黄，各自可转。所以中国古代天文就有赤道、黄道两个圆轨道。　　他下面再问：天是圆形的，还是椭圆形的？　　东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？　　其中东西是经度，南北是纬度。他问的是经度长一些，还是纬度长一些。实际上，地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里，屈原当然没有求出来，不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。　　《周礼》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”壁的外围是圆的，中间有圆孔，代表天。可是，为什么天中有孔？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中间也有一个圃孔穿过去。外边为什么是方的？为什么璧代表天，琮代表地？另外，商代还有一种玉器叫琏玑，造型很像壁。璧，璇玑，琮，它们的关系是什么？《虞书·舜典》注疏：“璇，美玉也；玑为转运，径八尺，圆周二丈五尺强，王者正天文之器。”　　璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器，直径仅约33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇玑怎样做天文仪器呢？　　每颗恒星和行星，都要转圈，都各自沿着一个田在走。但大球面上有一点不动，就是天球面和地球的轴的相交点，叫做正极。我们可以设想，璇玑或壁、琮的前身可能是一个旋转式天文仪器，目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢？　　我的猜想是：假如要定准正极，一定要有一根长管。如果转盘的直径是8尺，那么管子的长度应约是转盘直径的2倍，这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子，边上有三个凹口，每一个凹口正好对着一个星。星在天空转，这个盘子随着星转，竹管是不动的。要定正极的位置，必须通过管子对着正极，然后让盘子随天转动，把三颗星的位置扣住。　　竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头耙它绑起来。每块大石成方形，约高一尺。竹管四周均有大石块。这样造型的古代天文仪器就有两大部分：一是大璇玑那样的盘子，凹口对着星，随天上的星面转，代表天；一是这些大石块绑住的长竹管，跟地永恒，代表地。假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔，管子长15尺左右，它测量正极的精确性能达到0.013度。　　我还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何明确的星。人们为了纪念曼黄古代天文学的成功，就制作了璇玑这种小型玉器。后来，把璇玑变得曼简单：一部分变成壁，竹管和外包的大石块就变成琮。因而“以苍壁礼天，以黄琮礼地”。（选自《中国国家天文》创刊号，有删改）1．从原文看，下列对古人“天圆地圆”观念的解说，不准确的一项是
[
]A．中国古人很早就有天圆地圆的观念，如把天比作蛋壳，把地比作蛋黄，认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道。B．东西是经度，南北是纬度，经度与纬度哪个长一些呢？作者认为，这样提问本身就表明在屈原心目中天和地都是圆的。C．璧为圆形，中有圆孔，代表天；琮为方形，中有圆孔，代表地。《周礼》所谓“以苍璧礼天，以黄琮礼地”可为印证。D．璧为圆形，可以代表天。可是，琮为方形，怎能代表地呢？作者认为，琮的方形是 特意加上去的，起装饰作用。2．下列对中国最初的天文仪器的设想的表述，符合原文意思的一项是
[
]A．一根用来对准正极的长竹管，一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘，把这个转盘固定在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。B．用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上，把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。C．中国最初的天文仪器由两部分构成，一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子，二是固定长竹管的一些方形大石块。D．在中国最初的天文仪器璇玑中，从直接观察天象的作用看，用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的。3．“后来，把璇玑变得更简单：一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮。”。下列对这句话的理解和推断，准确的一项是
[
]A．璇玑是一个大的天文仪器，璧和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。B．由于璧和琮都是从璇玑简化而来的，所以都保留了观测天文现象的功能。C．代表天的璧和代表地的琮，可能都是从玉器璇玑简化而来的。D．今天所能见到的璧和琮，都是礼器和饰物，是由竹管和大石块简化而来的。4．作者根据哪两类证据推论出中国古人“天圆地圆”的观念？　____________________________________________________科目:最佳答案1．D2．B3．C4．典籍和文物解析
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陨石落到地球表面的时候应该是有一定角度的，但为什么陨石坑都是圆形的？一个有一定厚度的圆盘，可以绕通过中心垂直于盘面的水平轴转动，用下面的方法测量它匀速转动时的角度速．?实验器材：电磁打点计时器，米尺，纸带，复写纸片．?实验步骤：?（1）如图（1）所示，将电磁打点计时器固定在桌面上，将纸带的一端穿过打点计时器的限位孔后，固定在待测圆盘的侧面上，使得圆盘转动时，纸带可以卷在圆盘侧面上．?（2）启动控制装置使圆盘转动，同时接通电源，打点计时器开始打点．?（3）经过一段时间，停止转动和打点，取下纸带，进行测量．?①由已知量和测得量表示的角速度的表达式为ω=______，式中各量的意义是：______．?②某次实验测得圆盘半径r=5.50×10-2m，得到的纸带的一段如图（2）所示，求得角速度为______．
（3）①根据运动学公式得：纸带的速度v=
根据圆周运动的知识得：ω=
其中T为电磁打点计时器打点的时间间隔，r为圆盘的半径，x2、x1是纸带上选定的两点分别对应的米尺上的刻度值，n为选定的两点间的打点数（含两点）②半径r=5.50×10-2m，根据纸带选取一段研究，纸带上选取两点间隔尽可能大些．ω=
=6.8rad/s故答案为：①
、其中T为电磁打点计时器打点的时间间隔，r为圆盘的半径，x2、x1是纸带上选定的两点分别对应的米尺上的刻度值，n为选定的两点间的打点数（含两点）②6.8rad/s
试题“一个有一定厚度的圆盘，可以绕通过中心垂直于盘面的...”；主要考察你对
等知识点的理解。
图是某课外活动小组仿制的一个能产生持续电流的装置—发电机，装有手摇柄（未画出）的转轴垂直穿过圆盘中心，金属圆盘放在蹄形磁铁之间，圆盘的轴心和能在圆盘的边缘滑动接触的滑片通过金属导线与电流表相连。金属圆盘可以看成是由无数根长度等于圆盘半径的导线组成的，圆盘在磁极间不断转动，每根导线都在做切割磁力线的运动，从而产生持续电流。当以某一转速匀速转动金属圆盘时，电流表有一定的计数。根据上述材料，请完成下面的实验探究填空：(1)换用
的磁铁，其它条件不变，发现电流表读数增大，说明电流大小跟磁场强弱有关；(2)换用一个半径大一些的金属圆盘，其它条件不变，发现电流表读数增大，说明电流大小也跟
有关；(3)当圆盘转速增大，其它条件不变时，发现电流表读数也增大，说明电流大小还跟
如图所示，人们研究发现：一个放在磁场中的铁质球壳（截面有一定厚度），外面磁场的绝大部分沿铁质球壳壁“通过”，极少部分进入球内空间，这种现象称为“磁屏蔽”，试回答下列问题：（1）类比电流与电阻的关系，球内的空气与铁这两种物质，谁的导磁能力强？谁的“磁阻”大？（2）人们从这一现象得到启发，为使精密仪器不受外面的影响，可以将仪器放在什么地方？（3）有人为了研究地磁场对动物的影响，把一组小白鼠放在类似铁球内部空间的环境中将地磁场屏蔽掉，结果其寿命比放在正常环境中的另一组小白鼠的短，这个实验说明了什么问题？
请认真阅读下面的短文，并回答问题．
微波炉微波炉是厨房电器之一．微波有三个主要特性：一是反射性，微波碰到金属会被反射回来，所以加热食物时不能使用金属容器．内壁用钢板制成是为了防止微波向外泄漏．内壁的反射作用，使微波来回多次穿透食物，提高热效率．二是穿透性，微波对一般的陶瓷、玻璃、耐热塑胶、木器等具有穿透作用，故用这些材料制成的器皿盛放食物加热时，能快速制熟，而容器不发热．三是吸收性，微波容易被含有水份的食品吸收而转变成热．微波穿透食物的深度一般为2～4cm，且随着深度的增加而减弱，直径大于5cm的食物，可采取刺洞的方法增加微波的触及表面或切成小于4cm厚度的薄片．微波炉独特快速的加热方式是直接在食物内部加热，几乎没有热散失，具有很高的热效率，而不破坏食物中所含的对人体有益的各种维生素及营养成份，因此它具有加热快、高效节能、不污染环境、保鲜度好等优点．（1）使用微波炉的微波烹饪功能时，下列器皿中不适合的是______A．不锈钢碗
B．耐热玻璃盘
D．木制碗（2）用微波炉的微波烹饪直径大于5cm的食物，可采取的方法有：（写一种即可）______（3）请写出微波炉的优点（写一点即可）．______．
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旗下成员公司阅读下面语段，完成文后各题。月，阙也（有删节）张晓风“月，阙也”那是一本二千年前的文学专书的解释。阙，就是“缺”的意思。那解释使我着迷。曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？那斋名也使我着迷。“阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了阙的境界。我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。……五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍市也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。真正的圆存在于理念之中，而在现实的世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点正的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。此外，我们更可以换个角度看。我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减的兀自圆着——以它那不十分圆的圆。花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人那一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当蓓蕾悄然结胎时，花在那里。当花瓣怒张时，花在那里。当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里。当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里。当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世那一刻不美好完满？那一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！1．将“月”解释为“阙”“使我着谜”的原因是什么？2．作者认为“人生世上其实也没有看过真正圆的东西”，你同意作者的见解吗？为什么？3．结合原文回答下面的问题：⑴“那一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？”用了怎样的修辞手法？作用是什么？⑵本文表达的主旨是什么？ - 跟谁学
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跟谁学学生版:genshuixue_student精品好课等你领在线咨询下载客户端关注微信公众号&&&分类：阅读下面语段，完成文后各题。月，阙也（有删节）张晓风“月，阙也”那是一本二千年前的文学专书的解释。阙，就是“缺”的意思。那解释使我着迷。曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？那斋名也使我着迷。“阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了阙的境界。我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。……五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍市也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。真正的圆存在于理念之中，而在现实的世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点正的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。此外，我们更可以换个角度看。我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减的兀自圆着——以它那不十分圆的圆。花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人那一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当蓓蕾悄然结胎时，花在那里。当花瓣怒张时，花在那里。当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里。当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里。当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世那一刻不美好完满？那一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！1．将“月”解释为“阙”“使我着谜”的原因是什么？2．作者认为“人生世上其实也没有看过真正圆的东西”，你同意作者的见解吗？为什么？3．结合原文回答下面的问题：⑴“那一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？”用了怎样的修辞手法？作用是什么？⑵本文表达的主旨是什么？阅读下面语段，完成文后各题。月，阙也（有删节）张晓风“月，阙也”那是一本二千年前的文学专书的解释。阙，就是“缺”的意思。那解释使我着迷。曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？那斋名也使我着迷。“阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了阙的境界。我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。……五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍市也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。真正的圆存在于理念之中，而在现实的世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点正的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。此外，我们更可以换个角度看。我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减的兀自圆着——以它那不十分圆的圆。花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人那一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当蓓蕾悄然结胎时，花在那里。当花瓣怒张时，花在那里。当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里。当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里。当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世那一刻不美好完满？那一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！1．将“月”解释为“阙”“使我着谜”的原因是什么？2．作者认为“人生世上其实也没有看过真正圆的东西”，你同意作者的见解吗？为什么？3．结合原文回答下面的问题：⑴“那一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？”用了怎样的修辞手法？作用是什么？⑵本文表达的主旨是什么？科目:最佳答案1．答：“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，成了中国传统文化的一部分，汉民族能挺直脊骨生活下去，是因为相信残缺不但可以接受，而且是美丽的。2．答：同意。因为圆是相对的，真正的圆存在于理念之中。从另一角度，我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗，有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。3．⑴修辞手法：反问作用：突出了地表达了作者对人生感到美好的喜悦之情。⑵人生的每一个时刻都是完满美好的。解析
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