日常审美论文
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篇一：选修课审美与人生《谈谈日常生活中的美》 谈谈日常生活中的美 XXX （&&大学 资源环境学院 2010级 环境生态类） [ 摘 要]
在人们物质生活极大提升的今天, 人们是怎样感受美的呢？答案是，人们有意或无意地欣赏日常生活之中的美。本文通过对日常生活的美概念的辨析, 以及对它在当下审美文化中的表现的描述与分析, 揭示出日常生活美的真谛。它唤醒的或者参与的日常生活会使人更加热爱生活、热爱生命, 会使人更加愿意生活, 更加愿意在生活中看见、创造并体验审美的快乐。 [ 关键词]
美 日常生活 风景 美是日常生活中客观存在的艺术，但美与不美却要取决于个人的 主观感受。这就要求我们要有一双善于发现美的眼睛，与生活中寻真美，感受美给我们带来的愉悦，尤其是在这个充斥着名牌﹑奢侈品和各种?凤姐﹑?伪娘?﹑?小月月?现象以及攀比风的时代，我们怎样独善其身，于‘乱世’中发现生活之美呢？其实美已于无形中渗入了现代人的日常生活之中了。 现代匈牙利美学家卢卡契并不是第一个关注日常生活的人, 但 是他指出，人们的日常生活态度既是每个人活动的起点,也是每个人活动的终点, 意味着人类所创造的一切,无不来源于日常生活, 也无不为了日常生活。以此出发, 看待审美的日常生活化, 我们说, 审美这只旧时王谢堂前燕，今天，终于飞入寻常百姓家确实是审美的归宿,也是日常生活的需要, 而最关键的是审美权终于从贵族的、精英的手里到了平民的、大众的手里, 审美也终于能换个活法了。换个活法使审美的性质有了部分的改变, 使审美的方向有了一定的位移, 用一个最简单的比喻来说, 则是审美的眼光有了变化。 如果我们改变自己的审美态度, 从日常生活的角度去审视, 那么, 我们会发现, 一百多年前, 别林斯基说的，生活就是美, 在今天确实具有现实的意义。今天的街道上巨幅广告林立, 广告从设计到制作, 广告内容从住宅楼到手机、从汽车到日常生活用品, 都经过了精心的包装, 呈现在蓝天大海、高山流水、青草红花、俊男靓女的身边, 无不渗透着美的元素, 使人感受着美的气氛。商场内外各式各样的商品以不同的形式展示着自己美的姿态, 或庄严、或幽默、或素朴、或华丽, 商场内部以其个性化的装饰满足着顾客的眼球, 以其经典的、流行的音乐满足着顾客的耳朵, 在这样的空间里就像在艺术展厅一样, 使人感到满足。这是街道之美，城市之美。人们喜欢走进街道, 因为他们喜欢她的美。 于是，逛街成为了人们感性的释放, 也是对美的熏陶与享受，而 不只是为了购物而购物，因为街道、商场的装饰, 柜台、商品的摆放, 都体现着美的原则; 某件商品的造型、质量、价格, 使你惊喜、使你震惊的程度绝不亚于一部小说、一场电影, 喜欢使你不由自主地把它拿在手中把玩。如果是件衣服, 你会试穿它,对着镜子你读到了你的美丽, 好像以前从来没有过似的。你就是在这种无意识的过程中学会了如何欣赏美,如何发现美, 并检验了你自己的审美标准、欣赏水平的。而这只是日常生活中美的冰山一角。 还有日常生活中有各种各样的节日、仪式。它在召唤参与并创造 的同时, 也把人从家里吸引到广场、市场。广场彩旗飘飘, 车水马龙, 万人攒动, 置身于其中, 有如水中游鱼自由自在。就像在商场一样, 表演和观看使人一方面变得更加形象化, 一方面又目不暇接。他人是你眼中的风景, 你也是别人眼中的风景, 人们互为风景, 展示苗条的体型、诱人的面孔、时尚的衣服, 卞之琳的《断章》为何能令广大读者如此迷酔？我们来看看诗的内容： 你站在桥上看风景 看风景人在楼上看你 明月装饰了你的窗子 你装饰了别人的梦 多么美的情景，诗中的景色都是日常生活中常见之景，作者以第二人称的口吻将她们描述得如此美好，是每个读诗的人如身临其境，在想象中美上加美。可以说，这是一首为我们诠释生活之美的诗歌，读这首诗，就等于是在感受美。 还有世界为我们提供的各种各样的风景名胜﹑奇迹奇观，它们都是我们所能看到的，大自然能够每时每刻吸引我们‘浪迹天涯’的原因。这些风景是如此美好，每时每刻都让我们倍感舒爽﹑愉悦﹑幸福，庆幸自己能够生在这样一个美丽的世界。其中，人是人能够看到的最美的风景, 没有一部小说能塑造如此众多的活生生的形象, 没有一首诗能表达出在如此细腻微妙、生动的表情下潜伏着的复杂深刻的思想感情。试想一下，如果地球上只你一人，你还有心情感受美吗？于是，我们会发现，其实日常生活中的美，最应该提的就是我们人类本身，或者说，是人的身体。在这个‘美女帅哥’到处被泛滥使用的年代里，我们对人的美丽魅力似乎已经越来越麻木，但没有人会否认这个世界依然有美人，也是这样的一些人给我们以各种各样的力量，无论精神上还是生活中。我们将这些人称为父亲﹑母亲﹑兄弟姐妹﹑朋友﹑恋人﹑偶像甚至牵动我们心弦的陌生人。我想，这个世界要是没有了这些人，美丽将不复存在，因为我们的内心从此再也无力欣赏这个世界，无论她还有怎样的风景。 因为人类是这个世界的主体，而那些人正好是我们心中美的代表。没了他们，我们的生活将会一片黑暗，将美吞噬一干二净。所以，日常生活中，最美的风景是人。无论我们每天接触多少人，我们百看不厌的都是人。众生百态，看是看不够的，尽管人心叵测，但没有丑恶的嘴脸，又怎么能发现美丽的魅力呢？既然如此，我们唯一能做的，就是提高个人素养，努力向着美的标准靠近，做到无愧于己，无愧于人，则此生可无憾也。 总之，日常生活中的美无处不在它，已经成为这个社会当中
最主流的、最强有力的文化建构力量, 深刻地影响着我们的生活。它喂养着一代又一代的人, 在不知不觉中,构造了人们的情感、生活方式及价值观念; 构造了人们的向往、恐惧和需求, 悄然地改变着社会的结构、人与人之间的关系, 人们对于生命、对于爱、对于恨、对于死亡等等最基本观念的看法。它唤醒的或者参与的日常生活会使人更加热爱生活、热爱生命, 会使人更加愿意生活, 更加愿意在生活中看见、创造并体验审美的快乐。 参考文献: [1] 易英. 从英雄颂歌到平凡世界[ M] . 北京: 中国人民大学出版 社, 2004. [2] ( 匈) 乔治. 卢卡契. 审美特性[M] . 北京: 中国社会科学出版 社, 1986. [3] 汪民安. 街道的面孔、身体、空间与后现代性[M] . 南京: 江苏 人民出版社, 2006. [4] 卞之琳﹒卞之琳诗选［M］. 武汉：长江文艺出版社，2003篇二：审美与人生论文 日常生活的美
摘要：在现代社会，工作竞争日趋激烈，生活节奏不断加快，人际摩擦日益增多，人们处于高度紧张的状态。随之，物质生活逐渐被人们看重，从而忘却了如何停下脚步，静下心来聆听、体验日常生活的美，导致心灵长期受到压抑而备受困扰。美的生活，往往与人的进步、幸福、乐观连接到一起。树立正确的审美概念，在日常生活中发现、创造和体验美的事与物，随后就会个人会慢慢发现生活的乐趣和生活的意义，也会变得热爱生活，热爱大自然，同时会珍爱生命和有动力地活下去。
关键词：审美 美 幸福 日常生活 审美的前提是要先认识“审”与“美”这个概念。审是人们对一切事物的美丑作出评判的一个过程。美是能够使人们感到愉悦的一切事物，包括客观和主观存在的事物。李玉悌老师曾说“美的本质源于人自己的本质，是人对自己本质力量的一种观照”，这句话我尤为赞同。从而，审美是人类掌握世界的一种特殊形式，指社会和自然形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。审美是在理智与情感、主观与客观的具体统一上追求真理、追求发展，背离真理与发展的审美，是不会得到社会长久普遍赞美的。 审美需要具备的条件有三点：第一，阻断认知和实用的需要；第二，需要具备一定的艺术实践经历；第三，有一定的天赋和后天的学养。接下来主要从自然美、社会美和艺术美三个方面来论述。 自然美 所谓自然美，是指自然事物或现象所具有的审美价值，它能为人所欣赏和观照，从而是人产生相应的情感体验和审美感受。自然美的主要特点是侧重于形式，以自然原有的感性形式直接唤起人的美感。自然美是自然性与社会性的统一，从形态整体的空间感、运动感、生命感给人以综合的无比丰富的审美感受。 依然记得李玉悌老师的博客“花好月圆因人在”的一张荒野中的老柿树图片。图片中的老柿树单身只影，荒芜的环境促成了他消瘦的“身影”，黝黑的“皮肤”，但是从它那坚韧的树枝，而且又站得如此挺立，我感觉到它在向恶劣的环境顽强的抗争，不甘于寂寞，不想黑暗低头。同时，我仿佛听到它对春天，对水源，对生命的召唤。这种生命感是何等的强烈。蔡若虹说：“人们欣赏自然，赞美自然，往往结合着生活的想象和联想；自然风物的特点，往往被看作人的精神拟态。”李玉悌老师这张一张荒野中的老柿树图片引发了我万分感触。自然是如此的美妙啊！看，世间万物都如此的热爱生命，而我们人类又有什么理由轻生，不爱惜自己的生命呢；世间万物在恶劣的环境下都如此的渴望冲破黑暗和盼望希望的到来，而我们人类又有什么理由在逆境下一蹶不振呢？我想这就是审美的一种魅力吧。 此外，自然美的欣赏可以成为一种人类的精神的依托，就如李玉悌老师一样，相信他也是因为眼前的景色与他的心灵的深处产生共鸣，所以才引发写诗歌和用素描记下那一幕的冲动，相信这就是我们常说的情景交融、借景寓情。 社会美 所谓社会美，是指存在于社会事物，社会生活中审美现象，最直接地体现人类的社会情感、理想和意志。社会美是人类社会实践所创造的，体现社会事务的发展规律，并与人的审美理想相协调。社会美内在胜于外在，其核心是人的美。 人的美包括人体（外在）美和内在美。 （一） 人体美，是历史形成的，是人类长期劳动实践的结果。恩格斯在《劳动在从 猿到人转变过程中的作用》一文中指出劳动社会化的人的重要本质，人体美带有深刻的社会内容。人体美有身体、面貌等，在日常生活中有一种重要的 表现就是人的风度。人的风度体现于表情、着装、姿态、动作、行为、语言、 知识和品德等方面。李玉悌老师曾说：“风度是上了年纪的人所特有的。”。 对于这句话，请恕我不敢苟同。因为我觉得就算是年轻的人也一样可以是很 有风度的人，只要他受到成功教育的。 欣赏人体美作用多多。首先，我非常赞同李玉悌老师的一句话就是“人的长 相常常与个人的性格特点有很大的关系。”比如，有一副“苦瓜脸”的人， 常常表现为多愁善感、软弱的性格，因为多愁善感的人由于常年愁着脸久而 久之对其外貌产生了“苦瓜相”的影响。此外，我们常说“眼睛是心灵的窗 户”，人的眼睛是最不会说慌的，等等，由于论文的篇幅问题，在这我就不 一一列举了。 （二） 内在美，即心灵美，品德美和节操美，我在“花好月圆因人在”的博客中看 到淳朴、真实的笑容。那张照片是在贵州黔东南州一苗寨有个女子在吊脚楼 上脸上印着幸福的笑脸陪伴着(来自: 池 锝 网:日常审美论文)两位可爱的小孩。我感觉到那位女子是善良、 平易近人的。相信她就是内在美的真实写照，因为我看的出她早已超越了“趋 利避害”的生物本性。原本曾在东莞打过工的她情愿放弃对物质的过分的追 求，而回家寻找属于自己的真爱在，纵然是清贫的生活，她依然充满幸福的 笑着，这份知足已经足以让我写个“服”字了。 欣赏人的内在美可以传递正能量，如照镜子般照射出个人的不足，并趋势我 不断地追求更好的自我。 艺术美 艺术美作为美的高级形态来源于客观现实，但并不等于现实。艺术美的构成包括两方面：一方面，艺术形象是对客观现实的再现；另一方面，艺术家对现实的情感，评价和理想的表现，是客观与主观，再现与表现的有机统一。艺术可以分为语言的艺术、再现的艺术及表现的艺术。语言的艺术即为诗歌、散文和小说等；再现的艺术即为绘画、雕塑、摄影、戏剧、电影等；表现的艺术包括音乐、舞蹈、建筑、工艺、书法等。 李玉悌老师曾说：“任何一位真正的艺术家都是伟大的。”这句话我十分赞同。还记得每次上《审美与人生》这一选课时，老师都是首先跟大家一起分享一首我之前并不是很喜欢听的纯音乐。可能是因为我体会到了它的优美之处吧，我发现自己逐渐爱上纯音乐，爱上它的平淡的调，爱上它优美的旋律。这点我深有体会就是欣赏艺术美可以怡情，仿佛能让人的心境另一种更高的境界。此外，我还觉得以前心浮气躁的我逐渐变得心平气和了。 总而言之，审美对人生的意义多多，但是切记能为了审美而审美，即不要抱有任何的认知和实用的需要去审美，否则不但不会起到陶冶性情等作用，反而可能会其消极的作用
参考文献 【1】黄学规审美与人生浙江大学出版社 2003 【2】陈嫒
发展与审美社会科学文献出版社
2008 【3】李俊国都市文学 : 艺术形态与审美方式华中科技大学出版社2007篇三：审美论文
美是创造的源泉 ---浅谈美学知识与教学
⊙贵州省榕江县乐里镇瑞里小学
作文教学是培养学生的表达能力，发展学生的思维能力，提高学生的智力，陶冶学生的情感，发展学生的个性，这些任务无不与审美教育密切相关。因此，作文教学必然承担着审美教育的任务。而我们的很多学生一提到写作文，就两个字“晕”“难”。面对老师布置的作文题目，头脑一片空白，愁眉苦脸地冥想半天怎么也迸不出一句话来，不知从何处下笔。从事语文教育工作后，辅导学生写作文，也觉得是一件痛苦不堪的事情。起初没有头绪，不知道从何谈起，只好不懂装懂，照本宣科地拿起教材泛泛地讲解那些既空洞又抽象的写作理论。学生听后也疑惑不解，写出的作文也空洞无味，没有真情实感。而作为一名语文教师自己的内心也感到非常愧疚却又无可奈何。随着新一轮的教育改革，教师要不断学习新的教育理念才能适应新时期教育发展的需要。在学习中接受一些新的教学理念和教育思想，尤其受美学思想的熏陶，于似乎对作文教学有一些朦胧的认识，认识到作文的过程应该是一种心灵情感美的表现过程，是人的感知美，理解美，表现美的真情流露，是一种美的创造。坚信这一点，然后再去思考美与作文存在着什么样的内在联系。得到的结果是：美是创造生活的源泉，作文就是用真情去体验美的生活，创造美的人生。作文教学要涉及到观察、构思、表达三个紧密相连的环节。在每个环节中都渗透着美学知识，体现审美特点。因此，作文这个创造活动就是对一切美的关照而实现的情感表现和体验。 首先，观察是写作的前提，是想象和构思的基础，没有观察就不可能写出好的作文。观察是在人的主体意识统摄下的感官摄取客体信息的活动，是认识生活和积累材料的最基本的初始行为。观察对于写作具有十分重要的作用，它有助于积累写作材料，有助于真实反映客观现实，确保写什么象什么，不虚假失实，还有助于激发学生的写作热情，酝酿写作动机。换言之，作文的观察就是审美感知，它超越了一般感知的功利和实用，呈现为情感性、深刻性、创造性的特点。观察使学生把大量的生活表象贮存在大脑中，为作文的想象构思奠定基础。学生在观察中被外界事物的美所感染，从而酝酿出丰富的感情，为作文注入动力。因此，观察是写作的必备前提，它为作文积累材料，孕育感情，是培养学生审美感知能力的过程。而我们在指导学生写作文时也不厌其烦地多次强调要求学生仔细观察，但是效果却很不满意。我们的语文教师常常费尽心机创设观察的环境，带领学生参加一些校外活动，例如“春游”或“秋游”。在活动中老师要求学生认真观察自然景物或自己的同学，活动之后要他们写一篇相关的作文。结果，他们观察了，但是写出的作文还是老样子平平淡淡，枯燥无味，缺乏生动性，没有什么实质进步。造成此种原因主要在于教师没有好好在指导观察上下功夫。学生在观察时也就随便看看，抓不住事物的特征，写作起来也就把凡是看到的比如一个个景点的自然景物——山、水、树、草、花、鸟等排列一通。又把参加活动的张 三、李四、王五都干了些什么，老师如何组织等所有过程罗列开来。所以说，观察不仅仅只是看看，教师要教给学生科学的观察方法，在审美感知中要告诉学生观察要抓住对象的特征，即是准确捕捉人的个性，物的差异和事件的不同，只有抓住了对象的鲜明特征，对象才有写作的价值。观察要五官并用，掌握基本的观察方法：定点观察、总分观察、比较观察和表里观察等方法。然后把观察到的客体溶于主体感受的情感就能引起表达的欲望，创造出表达真、善、美与假、恶、丑的情感体验。在这个活动过程中学生就会知道美的事物是多种因素的统一，美存在于对事物多角度多侧面的整体关照，美在事物的表面和内在，美在自己的心中。只有发挥人的主观能动性才能感受到生活的美，世界的美。 其次，作文的构思过程也是作者的个体审美体验过程。构思是对进行谋篇布局，是写作前对文章篇章的谋划和设计。文章在写作前，作者有了材料，并确立了主题，只解决“写什么”的问题，接下来要考虑“怎么写”的问题，考虑如何把这些内容表现得有条不紊，完整统一，言之有序。这一过程应当也是遵循着美学的特点，一篇成功的作文应当是构思具有主题与材料相统一的和谐美，具有个性化的新颖美，还要有变化美和真情美。古人对文章谋篇布局用了一个很生动形象地比喻，古人认为，主题好似人的“灵魂”，材料好似人的“血肉”，而结构布局正像人的“骨骼”。没有坚实的“骨骼”，“血肉”无所依附，“灵魂”无所寄托；没有完整匀称的“骨骼”，人就是畸形变态。而我们的学生普遍存在一个不好的习惯，即是在下笔前从来没有经过深思熟虑，想到哪里就写到哪里，不行就删，再不行再删，反复折腾，耗时费力，结果逻辑混乱，语句不通。因此，教师在指导学生构思文章的篇幅时要遵循三个准则：第一，确立文章的情理，安排一个适当的体裁；第二，选择事例，使文章的情理获得充分的表现；第三，选择文辞来传达文章的要义。教师要自觉地按照审美的标准去指导学生构思，这样才能使他们写出符合题旨，新颖生动和感情真实的作文，让学生受到美的熏陶，获得美的教育。总之，作文的构思也总是渗透着审美，构思的过程也是一个审美的过程。在这个过程中，既有作者已有的审美经验的显现，又有作者对已有审美经验的超越，是一种审美的创造。 最后，文章需要借助于美的语言来传达内容，表达是不可忽视的环节，它同样具有许多审美的因素，成功的表达能给人以美的享受。语言是人类智慧的花朵。只有用汗水和心血去浇灌，它才会芳香四溢，永不凋谢。语言记录着华夏儿女励精图治的脚步，承载了中华民族伟大复兴的抱负。美的语言抑扬中有绵绵的情愫，方正中有铮铮铁骨，它镌刻着华夏五千年辉煌的历史，整合了一个屹立在世界东方伟大的民族。因此，语言的表达体现了一个民族的智慧，流淌的是源远流长，的生命长河。作文教学中的语言表达渗透的不仅仅是一句普普通通的话语，而是对生命的真情表达，是学生内心世界对生命美的物质表现。学生写作文时用词是否准确，造句是否合乎语法规则和逻辑，有无废话和生造词语，表达是否生动，有无掉字漏句都会影响到主体信息的输出。教师在语言表达指导中，让学生明白 语言可以根据不同文体的要求有不同的追求。有的文章需要体现准确贴切的慎密之美；有的需要体现简洁精练的洗练之美；有的需要通俗易懂的朴素之美；有的要丰富含蓄的蕴籍之美；还有的要通达晓畅的流动之美以及生动形象的神俏之美等。这些对语言的审美追求，始终是学生作文所追求的重要方面。教师要从审美的角度加以区别和引导，让语言表达真正成为美的表现形式。 综上所述，作文的过程是发现美，创造美，表现美的过程。在每一个环节中，美的甘露都在滋润着学生的心灵，使之能够明辨美丑，并在今后的中自觉地去维护美，创造美，憎恶丑，摈弃丑。因此说，美是创造的源泉，要指导学生写出高水平，高质量的作文，不防用美学思想去加以引导。让学生投入生活，在生活的长河中撷取美的浪，教会他们正确观察、精当构思、巧妙表达。只有这样才能比较有效地完成作文的教学任务，培养学生的表达能力，发展学生的思维能力，提高学生智力，陶冶学生，学生个性。相关热词搜索：
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美，是一个十分诱人的字眼儿，也是一个迷人的迷。古往今来，它与人们的生活密不可分地连在了一起。大概所有的人都会同意生活中不能没有美，所以，人们说话，写文章也就经常要谈到美。于是，诸如“山河美”、“青春美”、“心灵美”、“语言美”、“行为美”、“环境美”等等，经常为人所道。但，这是否意味着人们对美已经十分清楚地了解了呢？不是的！
古希腊圣哲苏格拉底与希庇阿斯辩论“什么是美？”，最终未能给出一个终极而本质的定义，不得不慨叹：“美是难的”。直到科学昌明，哲学繁荣的现在，“美是什么”的问题仍是一个难解的“斯芬克司之谜”，仍在无休止的争论中。虽然无数的哲学家，美学家，思想家为了揭开美的奥秘，曾经从不同的途径进行过艰苦的探索，并提出了种种当时在他们看来最为理想的答案。但他们都未能最终摘下这颗美学皇冠上的明珠。
回答“美是什么”之所以困难，是因为它所要求的并不是对个别对象作审美判断或作经验性的描述，而是要求在各种美的对象中找出美的普遍本质，或者在与非审美对象的比较中找出其特殊的本质。美并不是固定的，形而上的，在美的概念下，包含着各种性质上极不相同的事物。从宏观世界到微观世界，如日月星辰，花草树木，各种劳动产品以至人物的品质、动作、相貌、表情、风度等等，都可以作为审美对象，都可以是美的事物。要在这些性质上极不相同的各种事物中概括出美的普遍本质，当然是极困难的。再则，美还随着社会历史的发展和变化而相应地发展和变化着。在动态的时空结构中，由于时代和社会的不同，美的内涵极其价值意义也就很不一样。综上，正是美的概念内涵的宽泛性、复杂性甚至变易性给美的本质笼上了一层神秘的难以揭去的面纱。
有人认为美是主观的，他们认为只有人的主观情感，意识与对象结合起来，达到主客观的统一才能产生美，按他们的说法就是“椅子不为人坐就不成为椅子”。但这个观点遭到“客观论”者的反对，他们认为一个事物能不能成为审美对象，光有主体条件还不行，还需要对象上的某些东西，即这些事物本身具有的某种客观的审美性质或素质。于是他们反驳说：“为什么我们要坐在椅子上，不坐在一堆泥土上，因为泥土不具有椅子的可坐性。”
那么到底什么是所谓的“审美性质”或“素质”呢？为什么各种对称、均衡、节奏、秩序……能给我们美感，而丑陋、荒谬、芜杂却不能呢？把它归结为“无意”、“理性”、“鬼斧神工”吗？显然不行。传统的格式塔心理学派用主客
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美，是一个十分诱人的字眼儿，也是一个迷人的迷。古往今来，它与人们的相关信息密不可分地连在了一起。大概所有的人都会同意生活中不能没有美，所以，人们说话，写文章也就经常要谈到美。于是，诸如“山河美”、“青春美”、“心灵美”、“语言美”、“行为美”、“环境美”等等，经常为人所道。但，这是否意味着人们对美已经十分清楚地了解了呢？不是的！
古希腊圣哲苏格拉底与希庇阿斯辩论“什么是美？”，最终未能给出一个终极而本质的定义，不得不慨叹：“美是难的”。直到科学昌明，哲学繁荣的现在，“美是什么”的问题仍是一个难解的“斯芬克司之谜”，仍在无休止的争论中。虽然无数的哲学家，美学家，思想家为了揭开美的奥秘，曾经从不同的途径进行过艰苦的探索，并提出了种种当时在他们看来最为理想的答案。但他们都未能最终摘下这颗美学皇冠上的明珠。
回答“美是什么”之所以困难，是因为它所要求的并不是对个别对象作审美判断或作经验性的描述，而是要求在各种美的对象中找出美的普遍本质，或者在与非审美对象的比较中找出其特殊的本质。美并...
美，是一个十分诱人的字眼儿，也是一个迷人的迷。古往今来，它与人们的相关信息密不可分地连在了一起。大概所有的人都会同意生活中不能没有美，所以，人们说话，写文章也就经常要谈到美。于是，诸如“山河美”、“青春美”、“心灵美”、“语言美”、“行为美”、“环境美”等等，经常为人所道。但，这是否意味着人们对美已经十分清楚地了解了呢？不是的！
古希腊圣哲苏格拉底与希庇阿斯辩论“什么是美？”，最终未能给出一个终极而本质的定义，不得不慨叹：“美是难的”。直到科学昌明，哲学繁荣的现在，“美是什么”的问题仍是一个难解的“斯芬克司之谜”，仍在无休止的争论中。虽然无数的哲学家，美学家，思想家为了揭开美的奥秘，曾经从不同的途径进行过艰苦的探索，并提出了种种当时在他们看来最为理想的答案。但他们都未能最终摘下这颗美学皇冠上的明珠。
回答“美是什么”之所以困难，是因为它所要求的并不是对个别对象作审美判断或作经验性的描述，而是要求在各种美的对象中找出美的普遍本质，或者在与非审美对象的比较中找出其特殊的本质。美并不是固定的，形而上的，在美的概念下，包含着各种性质上极不相同的事物。从宏观世界到微观世界，如日月星辰，花草树木，各种劳动产品以至人物的品质、动作、相貌、表情、风度等等，都可以作为审美对象，都可以是美的事物。要在这些性质上极不相同的各种事物中概括出美的普遍本质，当然是极困难的。再则，美还随着社会历史的发展和变化而相应地发展和变化着。在动态的时空结构中，由于时代和社会的不同，美的内涵极其价值意义也就很不一样。综上，正是美的概念内涵的宽泛性、复杂性甚至变易性给美的本质笼上了一层神秘的难以揭去的面纱。
有人认为美是主观的，他们认为只有人的主观情感，意识与对象结合起来，达到主客观的统一才能产生美，按他们的说法就是“椅子不为人坐就不成为椅子”。但这个观点遭到“客观论”者的反对，他们认为一个事物能不能成为审美对象，光有主体条件还不行，还需要对象上的某些东西，即这些事物本身具有的某种客观的审美性质或素质。于是他们反驳说：“为什么我们要坐在椅子上，不坐在一堆泥土上，因为泥土不具有椅子的可坐性。”
那么到底什么是所谓的“审美性质”或“素质”呢？为什么各种对称、均衡、节奏、秩序……能给我们美感，而丑陋、荒谬、芜杂却不能呢？把它归结为“无意”、“理性”、“鬼斧神工”吗？显然不行。传统的格式塔心理学派用主客体“同形同构”“异质同构”的学说来解释审美本质的根源和由来，是有一定道理的。但它却对人与对象在形式上的相互对应以及对象上的审美素质作纯生理上的解答，这显然也是有其局限性的。
在这一点上做的最好的是马克思主义关于美的本质观。马克思把关于人的本质理论和把实践的观点引入知识论和唯物主义历史观，为科学阐明美的本质奠定了唯物辨证法和历史唯物主义的理论基础。按照这个方法论，要揭示美的本质，必须科学地说明人的本质，正确地说明社会生活的本质。首先，人是自由创造的主体，“自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性”，“人的本质……是一切社会关系的总和”；其次，“社会生活在本质上是实践的”。所以美的最终根源在于人的自由创造，在于劳动，或者说是一种“人化的自然。美是人的主体性，事物的客体性和社会性的有机统一。这其实也并不难理解：一块石头，一堆泥土本身并不美，但经过艺术家们的加工制作，雕塑成精美的艺术品——塑像，就很美了。
利用马克思主义唯物辩证法和历史唯物主义的方法论，并通过上述分析，我们终于可以得出一个关于“美的本质”的一般性结论：是指人们在自由自觉的劳动创造中，体现人们的智慧、才能、力量、目的的实现，人在其中能感受到的愉快和喜悦的感性显现，是人的本质力量对象化的结果。
但是，我国的美学老人朱光潜先生，在八十岁以后总结其一生对美学研究的心得时说：“‘美是什么’的问题，不可能有公式化的一成不变的结论。各时代和各流派各有不同的出发点和不同的结论。”这一点从二十世纪的中国美学观念的变迁上，便可见一斑。20世纪的中国美学可以分为四个达的阶段：
第一阶段：年。这是古典美学受到普遍怀疑、深入批判，趋向瓦解的时期。在这一时期中，随着封建王朝的土崩瓦解，随着数千年正统的儒家思想受到猛烈的批判，古典和谐的美的理想慢慢摘下了它往日金光闪闪的王冠，并由中国人逐步趋同的审美取向轰轰烈烈地加冕在崇高美学理想的头上。
第二阶段：年。这是20世纪中国崇高美学的前期。其主要特色是强调审美中的悲与苦、血与火、牺牲与追求，所以，我们可以把它称为悲剧阶段。在这个阶段，中国人沉浸在一种悲伤、悲怆、悲壮的情感巨澜中。它的情感认同，审美取向和新的理论思考都离不开这个“悲”字。
第三阶段：年。这是崇高美学思想的后期。其主要特色是强调艰苦斗争后的胜利，英勇献身中的伟大，这是审美追求凝结为许许多多各色各样的英雄形象。我们可以把这个时期称为英雄期。在这个时期中，美和审美都洋溢着一种骄傲、乐观的基调
第四阶段：1979—世纪末。这是崇高美学思想回落或螺旋上升的时期。在这个时期中，更高层次的“和谐”成为占主导地位的审美意识。这种远远不同于古典和谐的新的和谐观所蕴含的历史丰富性和民族互补性，使得审美追求多源化，多层次化了。它强调的不是局部的、外在形式的和谐，而主要强调的是整体的，人与自然、个人与社会、主体与客体关系的和谐。
由此可见，我们对于美的本质的认识是随着社会存在或者说审美场的变化而变化的。我们不能单单满足于那个已得的，现在看来还较为科学的“美的本质”的界定。美都是具体的历史的，随着社会实践的发展而发展，永恒的绝对的美是根本不存在的。所以“美的本质”绝不是一个凝固的概念定义，我们所能做的是在动态中把握它，完善它。
什么是美呢?每个人都有自己的定义。有的人认为相貌上的美
是最重要最直观的美；有的人认为心灵上的美是最可爱最长久
的美。无论哪种美，这些想法和个人对美德定义都...
任何面前，都不可能有真正的平等，更何况知识面前了，所有的“在XX面前人人平等”，都是假的，都是伪命题。可以轻易的举出大量的例证。
不要说知识了，就是在馒头...
《我发现了生活中的美》　
　生活是一杯美酒，令人沉醉；生活是一段憧憬，令人向往。花香是浓烈的，要用鼻子来感受；生活是美好的，要用心灵来感悟。
　　西奥多&#...
母亲的微笑
母亲，是世界上最伟大、最崇高的人了。
??我从呱呱坠地开始，便沐浴在母爱的阳光中。为了把我抚养好，一个母亲能做到的她都做到了。给我印象最深，...
答: 有参加过TSF速学商业的商业课程的吗？怎么样啊？求经验。
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