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育人无痕――成功进行思想品德课堂教学的几点体会
新世纪的人才要德、智、体、美、劳全面发展,而德是第一位的。俗话说,无才无德不可怕,可怕的是有才无德。试想一个人极有才华,然而他的才华却用在邪路上,这将给社会造成多么大的危害呀!所以,我们在学校教育中应该狠抓德育,培养学生的优秀品德。思想品德课就是要教师塑造学生美好的心灵,特别是在初中阶段,教师要教育、启发、帮助学生树立正确的人生观、价值观。
2 1年第5 0 O期
成功进行思想品德课堂教学的几点体会
薛梅 (河北省唐山市四十六中 030 ) 600
新世纪的人才要德、智、体、美、劳全面发展，而德是第位的。俗话说，无才无德不可怕，可怕的是有才无德。试想一个人极有才华，然而他的才华却用在邪路上，这将给社会造成多么大的危害呀！所以，我们在学校教育中应该狠抓德育，培养学生的优秀品德。思想品德课就是要教师塑造学生美好的心灵，特别是在初中阶段，教师要教育、启发、帮助学生树立正确的人生观、价值观。这就要求我们必须具备较高而又灵活的教育教学技巧。下面，笔者就多年的教学经验谈谈自己的几点看法。
1在社会中，对于人的行为要求，法律是最低标准，而道德 .是最高标准。思想品德课，要求从生活中来，注重实际，以情感人，从而达到感化、教育学生的目的。而在思想品德课本中很多内容是抽象，是学生不易理解的，因此，导致“师一言堂，学教生打瞌睡”。所以，要想让学生理解课本中所讲的知识并达到教育的效果，应该从学生中挖掘典型案例。于是我结合平时对学生的观察，例举出了多种学生中的事例让学生辨别。例如，讲述从众心理时，我举了这些例子：
( )奇装怪服。社会上流行穿破洞的牛仔裤，挂长长的银 1色铁链。起初一两个男生模仿，进而五六个模仿。这些同学是什么心理？大家异口同声地回答：从众心理。班内穿这类衣服的同学低下了头，其他同学的目光也聚焦到了他们身上。
( )课堂举手。到了初中，教师问问题几乎无人举手，是 2因为学生们都不会吗？很多学生都在底下说：不是的，因为大家都不举手，自己也就不愿举手了。这也是从众心理，“随大流， 不挨斗”,这种消极心理是不利于学习的，如果学生都积极回答问题，就会逐渐形成积极的学习气氛，课堂效率也会大大提高。
( )在校就餐。班内大部分同学都在校用餐，有那些想出 3去吃、趁机玩玩的同学一看没了市场，也就在校用餐了。
( )生活简朴。学校大多数同学衣着都很朴素，不攀
比、 4 不讲名牌。女同学发饰简单，男同学发型清爽。自行车能骑就
行，不求高档。
从上述例子可以看出，从众心理有消极的也有积极的，消极的从众心理会造成不良效果，影响学生们的进步；相反，积极的从众心理能够促进学生们的共同进步。所以，在平时的教学中教师要极力促进积极从众心理的产生，及时阻止消极从众心理的发
2在教学中搜集很多贴近学生实际的例子，甚至是学生中的 .例子，充分调动学生的积极性。如这学期的教学内容主要是正确处理与父母、老师、同学、朋友之间的关系，交往的艺术，如何正确上网等。这些内容比较贴近生活，贴近实际，贴近学生。
3在教学中注重师生互动、生生互动，相信学生，让学生自 . 己组织小品、表演 (时是即兴表演 )、模仿等各种活动。这样有既调动了学生的积极性，又让学生很轻松地掌握了知识。
4倡导研究性学习，以问题解决贯穿课堂始终，抓好课堂教 .学这一中心环节。研究性学习，要求学习者通过对所要学习的对象进行探索、体验、分析、提炼、总结，以便获得知识，并在这过程中开发自己的各种潜能与技能。我们可以引导学生自己去通过阅读教材发现问题、提出问题，并列出提纲 (起知识的支搭架)分析、探索问题，寻求问题的最终解决，自主建构起对知，识的理解和学习的意义。
5教师还要不断总结经验，吸取教训，提高自己的业务能 .
力。教师不仅要有扎实的专业知识，还需勇于反思，不断提高自 己的业务能力。这就要求教师要积极参与教学研究，不断探索和
掌握思品学科教学的好方法，有效地推行素质教育。每上一节课后，我都对自己本节课的教学进行总结，不断反思，时时提醒自 己：本节课学生反映情况怎样？通过这样的方式，我个人在教学的过程中也有所收获。 因此，思想品德课，只有结合学生的生活才能真正达到“育人无痕”的功效。
途径收集、归纳、分析资料，并把探究成果在课堂上与其他同学进行讨论、分享。经过探究，学生不仅对美国的选举制度、宪法规定的“分权与制衡”的原则、美
国民主制度的优劣有了更深刻地理解，更重要的是掌握了自主、合作、探究的学习方法。 六、探索多种有效途径，培养学生的综合能力 在知识爆炸的信息时代，历史教学不仅要让学生获得历史知识，更重要的是培养学生的综合能力。教师应探索多种有效途径，采用学生喜闻乐见的方式，诱导学生积极思维，使学生把“”的知识转化为“”的知识，从复述知识转向灵活运用知死活识上来。如在学习民族资本主义经济的发展时，引用了图 ( ) 1“放风筝”:风筝 (民族资本 ),绳子 (自然经济 ),洋人 (外国资本 );在学习“后的日本”时引用了图 ( ),一个被绊战 2
见和看法。
这种方式新颖、独特，立足教材又不拘泥于教材，便于学生思维的发散与多向，学生得以自由思考，发表独立见解，是培养学生综合能力的有益尝试。 当然，提高高中历史教学实效性的措施和手段还有很多，教师应该根据教学内容，充分考虑学生的生理、心理和认知特点， 合理选择，灵活运用，方能获得事半功倍的教学效果。 参考文献 1亚夫.历史课堂的有效教学》.师范大学出版社，20年 .赵《北京 07
2周道责.新课程高中历史教学的困惑和实验探索》.历史教 .《《学》,20年 3 . 07期 倒的日本人，并引导学生结合图片及自己掌握的历史知识发表意 3屠雪敏 .新课程下如何开展高中历史教学》.科教文汇》, .《《
2 0年第1期 . 08 6
4宗建瑾 .新课程标准下高中历史课堂教学的几点探索》. .《《学问》,20年 1期 . 09 4
5回乾坤.简论新课程理念下的高中历史教学》.教坛聚焦》, .《《
6宋学红. .《高中历史新课程教学反思》.学周刊 《学术研究
版》,2 0年2 . 09期
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初中思想品德有效课堂教学心得体会_教学案例/设计_教学研究_教育专区。初中思想品德有效课堂教学心得体会参加了我校有效课堂教学研讨, 观摩了教研组 2 节优质课, 深...《思想品德课程标准》时深切体会到面对复杂多变的课堂情境和开放互动的教学 过程...思想品德课的最高追求是“德育为先”、“育人无痕”。当代中学生不再满足教材中...初中思想品德课堂教学心得体会_初三政史地_政史地_初中教育_教育专区。初中思想品德课论文初中思想品德课堂教学心得体会 初中思想品德课堂教学心得体会 现在初中思想品德...思想品德学科有效课堂教学竞赛观摩心得体会_教学案例/设计_教学研究_教育专区。思想品德学科有效课堂教学竞赛观摩心得体会 2013 年 12 月 5 日至 6 日,在县教研室...浅谈初中思想品德课教学的几点体会 多年来, 我一直从事初中思想品德课的教学活动。关于本学科的教材特点和 教学方法有以下几点体会。 一、初中思想品德教材的特点 ...浅谈初中思想品德课教学的几点体会泰宁四中 李贵全 职称:中学一级 电话:...但只要本着以学生为重,以教书育人为重,忘我地工作,努力 在面对学生时摒弃懊恼...高中政治课堂有效教学的体会 中学政治教学的理念是“以学生为本、以育人为先”,政治课堂教学不仅是对 学生进行思想品德教育的主阵地,更是新程改革发展的重要环节。...小学思想品德教学的几点心得体会 榆林市十小 贺新 小学思想品德课就是通过 这一学科对学生进行潜移默化的思想 教育, 本着知、 意行统一的原则, 情、 陶冶学生...激活思想品德课堂教学的几点思考【摘要】激活思想品德课堂教学要以和谐师生关系为前提,以新课标 为基础,利用现代化技术为手段,设法活跃课堂气氛,不断激发学生 学习...注重启发引导,倡导无痕德育,避免灌输说教,让 学生在...教学规范》 中的“**考试质量分析报告” ,进行试题...延展性、实践性三种课型,进一步提高思想品德的 育人...龙源期刊网 .cn 浅谈思想品德课堂教学中的有效提问 作者:胡赛武 来源:《新课程学习? 中》2013 年第 12 期 摘要:课堂提问是实现师生教学...形容很有才华的成语
形容很有才华的成语1、风一流潇洒：英俊有才华，气度超脱。2、风华绝代：风华：风采才华；绝代：冠绝当世。意思是风采才华为当世第一。3、才识过人：才能和见识超过一般人。4、盖世之才：盖世：压倒当世，超出世上所有的；才：才能。形容超出当代、无与伦比的才能。5、风一流自赏：以卓越的才华和超俗的风范而自我欣赏。6、风一流蕴藉：蕴藉：平和宽厚，含蓄内秀。形容人风雅潇洒，才华横溢。也形容文章诗画意趣飘逸含蓄。7、才高八斗：才：才华。比喻人极有才华。8、才占八斗：才：文才，才华。形容人学问高，文才好。9、晦迹韬光：晦、韬：隐藏；迹：踪迹；光：指才华。指将自己的才华隐藏起来，不使外露。10、锋毕露：锐气和才华全都显露出来。多指人好表现自己。同&锋芒毕露&。11、满腹经纶：经纶：整理丝缕，引伸为人的才学、本领。形容人极有才干和智谋。12、跌宕风一流：潇洒放逸而富有才华风情。13、风一流藉：风一流：风度，标格。形容人风雅潇洒，才华横溢。也形容文章诗画意趣飘逸含蓄。14、词人才子：词人：善于文辞的人。旧指有才华的文人墨客。15、跌荡风一流：潇洒放逸而富有才华风情。同&跌宕风一流&。16、雏凤清声：雏凤：比喻优秀子弟；清声：清越的鸣声。比喻后代子孙更有才华。17、弘奖风一流：弘：大；风一流：指才华出众的人。对才华出众的人一大加奖赏或大量任用人才，以鼓励其他人奋发上进。18、单特孑立：孑立：独立。形容独特超群，才华出众。19、当世才度：当世：当代，现世；才：才华；度：气度。当代具有才华气度的人。20、才华盖世：盖：覆盖，超过。才能很高，远远超过当代的人。21、风一流酝藉：风一流：风度，标格。形容人风雅潇洒，才华横溢。也形容文章诗画意趣飘逸含蓄。22、冯O弹铗：指怀才不遇或有才华的人希望得到恩遇。()冯O，即齐人冯谖。23、才藻艳逸：才藻：才情和文采，才华；艳：华美；逸；超逸。才华华美超逸。24、学富五车：五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。25、风华正茂：风华：风采、才华；茂：旺盛。正是青春焕发、风采动人和才华横溢的时候。形容青年朝气蓬勃、奋发有为的一精一神面貌。26、冯生弹铗：指怀才不遇或有才华的人希望得到恩遇。27、处囊之锥：放在口袋中的锥子(锥尖戳破会露出)。比喻将崭露头角的有才华的人。28、怀珠抱玉：珠、玉：比喻美德和才华。比喻人具有高尚的品德和杰出的才能。29、雏凤声清：比喻下一代更有才华，超过上一代。30、才华横溢：才华：表现于外的才能。多指文学艺术方面而言，很有才华。31、锋芒毕露：毕露：完全显露。锐气和才华全都显露出来。多指人好表现自己。32、虹霓吐颖：吐气成虹霓。形容有丰富的诗文才华。33、风一流倜傥：风一流：有才学而不拘礼法；倜傥：卓异，洒脱不拘。形容人有才华而言行不受世俗礼节的拘束。34、才气无双：英勇的气慨，天下没有第二个人。
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崇尚中华传统美德，点滴汇聚圣贤智慧。
《论语别裁》南怀瑾——第一章 学而（4）
被忽视的道家后来，在一些地方讲解《论语》，我就提起一个问题了。就是我们自&五四运动&以来，有个口号，叫&打倒孔家店&的问题。中国文化的演变发展，大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想，只是中国文化中间主要的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家&&很多很多，都是中国文化一个系统下来的。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。尤其中国文化在政治上历代引用的是道家思想，这一点我们要注意。中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。这是我们中国历史非常重要的关键，身为中国人，这个历史关键是应该知道的。孔孟思想，本来与道家是不分家的，这种分家是秦汉以后的事，到了唐代，讲中国文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。&释&就是印度来的佛学，代表整个印度文化的精华，它从东汉末年开始传入中国，一直到宋代。宋朝以后，印度本身已没有真正的佛学，而被阿拉伯民族的伊斯兰教思想及婆罗门教等所占据，佛学思想在印度式微了。现在要研究真正的佛学，只有到中国来。欧洲人乃至日本人讲的那一套是不正确的。
学汉字，了解中国文化——顺
楷书行书草书
　　会意形声字
　　　　解：小篆「顺」从川从页。页即面之意，川谓水流意。形容人面之文理如同水流般，温顺自然而丝毫不违逆。　　　　故其本义作「理」解。　　　　按人面乃七情中最易表现之部位；而水流因其有脉络可循，故可井然循之而下。而人心是否温厚顺从，即可从颜面表情而窥见一斑，此乃顺之义也。　　　　刘熙氏以为「顺」循也。循其理也。　　　　徐灏氏以为「人之恭谨逊顺曰顺」。　　　　其义有：　　　　顺理之事曰顺。　　　　例如：「君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也；去顺效逆，所以速祸也」　　　　《左传。隐三年》。此六者乃天经地义，顺理之事。　　　　归从、顺从。　　　　不敢违逆　　　　遵循　　　　依从、顺从　　　　承、仰承　　　　服、归服　　　　循其自然　　　　沿着、随着　　　　常言道：相由心生，颜面的表情莫不系之于起心动念上。故子曰：「色难」；人要保持色温而貌恭的确很难，尤其事奉父母最难的亦在于顺亲。仔细想想我们是否父母说一句，而顶了好多句呢？深信，每个人也希望能做一个孝顺的孩子，因为自古以来孝子是最有福的人。如果我们想一生过幸福美满的生活，则当先从事亲开始！
学汉字，了解中国文化——光
小篆隶书楷书
　　会意　　　　解：林义光氏以为「古者执烛以入，从人持火」。故以此见光明之意。小篆，从「火在人上」，意即持火在人顶上，则所照必广且远，凡所照及，无不皆明亮。故其本义作「明」解（见说文解字），乃明亮之意。　　　　其义有：　　　　明亮曰光，如与日月同光　　　　光线曰光，如日光、星光、灯光、电光&　　　　明丽之景色曰光，如日月光华　　　　智能、德望曰光，如和光同尘　　　　荣耀曰光，如邦家之光　　　　花用完尽曰光，如花光、用光&　　　　只，仅仅，如不光&　　　　光乃指光明正大，人一生行仪，当光明磊落，如孔夫子所言：「君子坦荡荡，小人常戚戚」。果能光明坦荡行事，则能仰不愧天，俯不怍地，一生毫无牵挂。
学汉字，了解中国文化——圣
金文小篆隶书
　　会意，形声字　　　　解：小篆「圣」字从「耳」从「呈」。呈之本义作「通」解，（见说文解字）乃指于事无所不知、无所不通之称。　　　　《白虎通》谓：圣者，通也；闻声知情，故曰圣也。　　　　朱骏声氏谓：耳顺谓之顺，故从耳。　　　　又圣者挺立于世，无不精通事理、通达万物之情，故其能大公无私,为天地立心、为生民立命。故曰圣。　　　　其义有：　　　　博通事理曰圣。《尚书&洪范》：[睿作圣]传曰：于事无不通谓之圣。　　　　道德修养造乎极地者曰圣。如：至圣、宗圣、亚圣&&等等。　　　　尊称皇帝的。如圣旨、圣驾。　　　　至高无上的。如圣人、圣者。《管子&内业篇》谓：心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。　　　　精通曰圣。如：李白神于诗，杜甫圣于诗。　　　　古人道：读书志在成圣作贤。因为读书能识理、能明辨是非、能变化气质、能克制自己不造罪业。故圣凡之别唯在「觉」「迷」之间而已！何况人生苦短，生命中能清楚的自我掌舵，作个明白的人,确实不易；唯向圣贤学习，亲近仁德之人，契于心，融于行,才能真正做一个通达事理之人。
学汉字，了解中国文化——礼
甲文石文小篆
隶书楷书行书
　　　　　　会意、形声字　　　　解：小篆的「礼」，从「示」从「」，亦以「」声。又「示」谓奉祀之神，「」谓奉祀行礼之器，乃盈满祭器而陈以祀神曰礼，本义作「履」也，所以事神致福之实际行为，乃吾人所当笃实践履者。　　　　其义有：　　　　人类行为之规范曰礼。曲礼曰：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宧学事师，非礼不亲&&是以君子恭敬撙节，退让以明礼。　　　　馈赠财物曰礼。如年礼，贺礼　　　　威仪也。天理之节文也。《礼记内则》礼率初，礼谓威仪也。《孟子尽心下》，动容周旋中，礼者，盛德之至也。　　　　以礼相待之仪式曰礼。如礼仪，礼节。　　　　燕食曰礼。　　　　礼遇曰礼。如礼贤下士。聘名士，礼贤者。《礼记月令》　　　　经名。如《礼记》《周礼》《仪礼》三者合称为三礼。　　　　膜拜，如礼佛　　　　颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。」综观今日，讲礼、识礼者少，故社会秩序乱象常见。若吾人能多点克制功夫，由自己本分做起，家庭做起，深信社会会更加祥和，有礼的。
学汉字，了解中国文化——人
甲骨文金文小篆
隶书楷书行书
　　　　　　　　　　　　　　　　　　象形字　　　　解：金文「人」象人侧立曲身垂臂之形，以其为立，古仅见一臂一胫。「人」本义作「天地之性，最贵者也」解。而贵乃高意，即天地间之灵性以人所秉赋者较其它万物为最高,故曰人为万物最灵者。　　　　其义有：　　　　万物之最灵者曰人。　　　　与民通，泛指一般人。　　　　贤才曰人。　　　　他人，某人。如「己所不欲，勿施于人」　　　　与「仁」通或「仁」也，仁者人也。易经曰：立人之道曰仁与义。　　　　天、地、人曰三才，人既能与天地同列，则当效法天地之自然，无有分别，淳心仁厚，宽广无际。如《弟子规》所言：「天同覆，地同载」，故人与人之间，当要和睦相处，互助合作，互相包容，平等对待，共存共荣，才能营造一个真正和平的世界。
学汉字，了解中国文化——仁
小篆隶书楷书
&&&&&&& 　　
　　会意，形声字　　　　解：小篆「仁」，从「人」，从「二」。「仁」是二人合而为一，乃亲如一体也。按「二」者有两者相容的仁厚之象，即厚以待人，故能亲。二人能相容相合，故有视人如己之意，本意作「亲」解。孔广居以为：「仁，亲也，人莫亲于父母，故以二人为意。」又「二」象上为天下为地，盖仁者天地生物之心，而人得以生者。　　　　其义有：　　
　　至大至善之道德曰仁。
　　　　爱曰仁。仁以爱人。上下相亲，谓之仁（中庸）　　
　　有仁德者亦曰仁
　　　　同情爱护曰仁。如亲亲而仁民，仁民而爱物　　
　　仁者人也
　　　　仁者心之本体，性也，理也，觉也。如「孝悌也者，其为仁之本与」　　
　　德教，德化，善政曰仁
　　教化曰仁
　　　　人若心中永远包含着两种人，一为善，一为恶，则此人心中必有至爱，当能与人和睦相处，化干戈为玉帛。故古人言：「仁者无敌」；或云：「仁者爱人也」。确实人若有恕人之心，容忍之心，则所到之处，莫不如春风化雨般，处处见一片和煦之气象　　
　　故「仁」诚为立身处世之根本。
学汉字，了解中国文化——孝
金文小篆隶书
　　　　　　　　会意，形声字　　　　解：金文&孝&字，为子承老形。小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。故其本意作「善事父母者」，此之谓孝。　　　　其义有：　　　　1.善事父母之道曰孝。如《孝经&开宗明义》「夫孝，德之本也。」　　　　2.善事父母之人曰孝。如《汉书&武帝纪》「兴廉举孝」　　　　3.居丧曰孝。如守孝、在孝。　　　　4.奉养、孝顺曰孝。如《礼记&祭义》「内则孝于亲」。　　　　5.服父母与祖父母之丧的曰孝。如孝媳、孝孙。　　　　6.能继先人之志也。如《中庸》「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」　　　　「孝」，上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。　　　　子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云：「孝乃天经地义」。　　　　《诗经&蓼莪》写道：「父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！」。　　　　因此，身为子女，如何行孝，是我们每个人不可不知的。　　　　孝经云：「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」故为人子女，欲行孝，应先从爱护自己开始，不要让父母为我们身体的伤患而担忧；更要记得「德有伤，贻亲羞」的警言，在自己的品性上,严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，奋发向上。勿让父母为我们操心、蒙羞，此乃孝顺第一步。　　　　人之行孝，不能离开敬。孔子曰：「盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？」孝养父母，没有一定的形式，但皆要出自敬爱之心。想想我们自己，从小对父母的教诲，是不是恭敬听受？　　　　小时候，父母把最好的食物，留给我吃；现在，最好的食物，记得请父母先吃了吗？　　　　家中最好的房间是否敬给父母居住？他们的衣食住行经常关心吗？　　　　父母交待的事情，可曾尽心尽力办好？　　　　父母有病时，能不能尽力侍奉,想方设法减少他们的病痛？　　　　远游在外，已经多久没有向家里问候、回去探望了呢？　　　　&&　　　　更进一步，如果能将孝敬双亲的心，扩大到对所有的师长、宗亲；如果我们还能在立身行道方面有所努力、贡献，让父母宽慰，使他们一生的辛勤没有白费，这就是古人所谓的「光耀门楣」，「孝行」至此就更加圆满。　　　　「孝，乃百行之本，众善之初也。」孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行可做的。愿我们能牢记这些话。及时把握行孝的机会，切莫等到「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的悲恸，至此追悔已迟。　　
学汉字，了解中国文化——信
金文&&&&&&&&&&&&&&&&& 小篆&&&&&&&&&&&&&&&&&& 隶书&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 楷书&&&
行书&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 草书
　　　　解：从「人」，从「言」。意谓人言为信，因言乃心声，凡人说话要落实才能见得人，故信之本义作「诚」解，即笃实不自欺亦不欺人。　　
　　其义有：
　　　　诚实不欺曰信，如信义，信用　　　　听从不疑，如相信　　　　函札曰信，如信函　　　　使者曰信，如信使　　　　消息曰信，如信息　　　　古人有「一诺千金」，「一言九鼎」的道义，皆显明「信义」的重要。如同《弟子规》所言「凡出言，信为先」。此即告诫吾人说话应三思而行，切勿信口开河，言而无信。
《弟子规》另解——索吉达堪布（19）
弟子规另解 第十八课
&第十八课下面讲第七个问题&亲仁&，即亲近仁德之士，也就是佛教讲的依止善知识、亲近善知识。亲仁同是人 类不齐流俗众 仁者稀&同是人，类不齐&：同样在世为人，但品行高低、性格贤劣、贫富贵贱各不相同。如《君规教言论》所言：&泱泱大国之中有，各种各样贤劣士。&在佛教中，佛陀之所以宣讲了八万四千法门，也是因为众生的根基、意乐千差万别，故以善巧方便应机施教。不仅佛教如此，儒教圣贤在教育弟子时，也是遵循&有教无类&的原则，根据弟子的不同性格作不同的引导。比如，一次子路问孔子：&如果我听到一个好主意，是不是应该马上行动起来？&孔子回答：&你父亲、兄长都还在，他们的阅历与经验比你丰富，应该先问问他们，不要急着动手。&接着，冉有也问孔子同样的问题：&如果我听到一个好主意，是不是应该马上行动起来？&孔子回答：&当然要马上去做。&站在一旁的公西华听后，大惑不解，就问：&子路和冉有的问题是同样的，为什么您的答案却不一样？&孔子答道：&子路为人冒冒失失，做事不经观察，比较草率冲动，所以我要他三思而后行；冉有平时遇事畏缩，没有魄力，他需要勇气与胆量，所以我鼓励他不要犹豫，听到好主意就要立即行动。&可见，智者对不同的两个人，所作的调教截然不同。就算他们犯的错误或做的功德完全一样，但也因为性格不同，造成的利害迥然有异。因此，我们遇到具体问题时，要具体分析、对待，不能一概而论。&流俗众，仁者稀&：在不同类别的人当中，跟着潮流走的凡夫俗子占大多数，而具有仁德、具有智慧的人少之又少。麦彭仁波切在格言中也说：&成百上千人之中，具大功德仅少数。&这个规律，在现实生活中随处可见。例如，我们上学读书时，一个班四十多人，能考上大学本科的，只有寥寥数人，考上专科的稍多一点，落榜的则占大多数。在我们学院也是一样，一个班即使有五六十人，但要从中选出法师或辅导员，也相当困难，去年我们在一个班找两三个辅导员，选半天都选不出来。贡唐丹毕准美在《水木格言》中也说：&百人有一勇士，千人有一智者。&所以，在这个世间上，品行一般的俗人比比皆是，品行高尚的仁者极其鲜少。正因为大多数人品德低劣，行持不善业，故死后多半会堕于恶趣，如《四百论》云：&由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。&不管在哪个国家、哪个地区，素质高的人只占极少数，素质低的人到处都是；佛教团体中也不例外，学佛的人虽然多，但大多数只停留在形象上，即使偶尔深入一点，也离不开常见、断见等邪分别念。因此，对于高尚之士的行为，大部分人不理解也是正常的。《道德经》云：&下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。&下等人听到&道&后，会觉得难以置信，并大声嘲笑，如果不让他们觉得可笑，也就谈不上是真正的&道&了。所以，我们的行为越受诽谤、越受讥笑，越说明这不是一般人的行境，故没必要闷闷不乐，而应当以此为荣。现在有些佛教徒说：&我磕大头时，许多人不理解，常常讥笑我。&&我吃饭前念偈颂供养三宝，有人说这跟文革时期的红卫兵一样，太可笑了，愚痴！&其实这是他们不懂&道&的甚深之理，如果懂得了，就不会如此排斥了。但可惜的是，大多数人没有这种水平。有些法师说：&我给下面讲经说法，大多数人都学得不好，我很失望，不愿带这个班了。&这样想不合理。因为在我们娑婆世界，这种情况是再正常不过了，倘若一个班中大多数都是智者、极少数是愚者，这才是不现实的。包括国外很多教授，我以前在一些场合中跟他们交流时，他们也抱怨大多数人特别笨，为什么已经考上大学了，竟然还是学不会？其实这也是因为凡夫贪嗔痴烦恼重，即使他们刚开始不错，但在外境的种种诱惑下，用不了多久，智慧也会退失的。同样，出家团体中也有这种现象，有些人几年前学习、德行等令人称道，但后来不知道什么原因，好像得了传染病一样，一夜之间就全变了，特别可怕。所以，在五浊恶世，真正能深入学习、永恒坚持的人极为罕见。究其原因，主要是他们在闻思修的过程中，一直在文字表面上划，没有感受到其中的美妙胜味，这样学习就很难持久。因此，不管学显宗密宗还是传统文化，一定要想方设法让这些道理深入骨髓，若能如此，外面的诱惑或违缘再强，也不会让你的信心改变。鉴于此，我要求大家闻思时最好能背诵，而且，你学了一个颂词后，应该把它的内涵领会于心，跟你的血液融在一起，这样有生之年中就不容易退转。否则，只是简单地听听法、修修法，每天坐在闻法的行列中，心却一直在打妄想，效果肯定不会好。学习任何一门知识，必须要感悟到它的殊胜道理，这极为重要！果仁者 人多畏言不讳 色不媚&果仁者，人多畏&：如果是真有德行、有智慧的仁者，他有很多不共的特点。就像无垢光尊者在《心性休息》中所说[40]，真正的善知识既跟世人相同，因为他要随顺世间；又跟世人不同，因为他的心行已超越了世间。的确我们也看得到，具有殊胜境界的上师，一方面跟世人一样会吃饭、走路、说笑、睡觉，但另一方面，又跟世人完全不同，比如我们觉得电影很好看、东西很好吃，对此会产生贪执，而超越了凡夫境界的上师，也许表面会随顺你，但实际上，他不会把这些看作人生目标。在这样的仁者面前，众人自然会感到敬畏。就像上师如意宝，学院成千上万的弟子都害怕他，但又特别想亲近他、恭敬他，那种感觉难以用语言来描述，这就是上师的德行和修证所感。不像现在有些人，为了赢得众人的恭敬和尊重，故意装出一副道貌岸然的样子，但这种假象只能维持一两天，过不了多久就会被识破。所以，只有真正有德行的人，才能时时流露出一种威严。&言不讳，色不媚&：仁者说话不会扭曲事实、有所忌讳，所讲的都是真诚之语；容貌坦然儒雅，也不会为取悦别人而谄媚求好。虽说儒教对前世的研究一片空白、对后世的探索一片模糊，但对今生的观察，还是很不错的。此处所定义的&仁者&，尽管不像佛教的善知识，要具有一定修证、对弟子的今生来世负责、希望一切众生离苦得乐，但有了这些德相，对自他还是有相当大的帮助。当然，这里所讲的道理，在佛教格言中也有。如《水木格言》云：&言少含笑知要，众人悉皆畏之，默默荡漾江河，深度难以估计。&真正的大德语言不多，不会特别啰唆，像乌鸦一样遭人厌恶；面带微笑，不会成天愁眉苦脸；同时，了知世出世间的诸多要诀，这样一来，众人都对他非常敬畏。犹如静静流淌的江河，深度难以估测，所以谁都害怕，不敢随便渡越。但如果是喧哗不停的小溪，一看就知道深浅，因此谁都敢过。就像一些嘴杂的人，想什么就吐出来了，稍一接触就知道他智慧浅薄。所以，真正的善知识有他的法相。孔子的学生子贡，曾赞叹自己的老师具有五种美德&&&温、良、恭、俭、让&。子夏也说：&君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。&君子的容貌，从外表看来有三种变化：起初远远望见他，觉得很庄重；接近之后，觉得很温和；等到听他说话，又觉得他很严厉。像法王如意宝，不但具足这些世间德相，而且，智悲光尊者在《功德藏》、无垢光尊者在《如意宝藏论》中所讲的出世间德相，上师也无一不圆满，自然值得我们亲近。不但上师该有上师的德相，官员也该有官员的德相。从前，于谦是明朝著名的大臣，他作风廉洁，为人耿直。他生活的那个时代，朝政腐败，贪污成风，贿赂公行。地方官进京办事，总要先送白银贿赂上司，只有于谦从来不送礼。有人劝他：&你不肯送金银财宝，难道不能带点土产去？&于谦甩了甩他的两只袖子，笑着说：&我只有两袖清风。&（如果在现在的领导面前，说自己带了&两袖清风&，那你什么都办不成，只能&两手空空&地回来。）古代有些官员非常廉洁，但随着时代变迁，现在的领导根本不懂这些，虽不敢说100%都是如此，但相当一部分人整天只盯着钱财和地位，除此以外，什么仁义道德都不讲。因此，我们一定要给孩子灌输仁德的教育，如果没有这个，他做任何一件事，都不会想到别人。古人说过：&君子之为利，利人；小人之为利，利己。&而现在的人不要说君子，连一般的普通人都做不好。当前社会的黑暗状况，大家应该也明白，所以务必要对下一代传播真理，让他们的今生来世有机会趋入光明。在此我们还要了知，儒教所讲的仁者德相，与佛教中的上师法相并不相同。在佛教，小乘上师有别解脱乘的法相，大乘上师有菩萨乘的法相（见《经庄严论》），密乘上师有金刚乘的法相（见《心性休息》）。如果你想学修显宗或密宗，首先要找一位具相善知识，在未结法缘之前详细观察。而一旦你结上了法缘，再去观察上师的话，则会有很大过患。但现在很多人不是这样。他们先去听法、先去受戒、先去灌顶，之后觉得不对了，又开始抛弃上师，甚至把皈依证上的名字也抹掉，重新加入另一个团体。在新团体中也呆不下来，又换一个上师，再加入一个团体&&这种行为特别可笑，而且有很大的过失！佛法不像世间法，你结上法缘后再舍弃上师，这个果报即生中不一定看得出来，但你的阿赖耶上已种下了黑色种子，将来必定要感受苦果。这是一个自然规律。所以，尚未学佛的人，必须用清醒的头脑，从各方面来观察佛教；若想要依止善知识，也要擦亮自己的双眼，千万不要着急。如果你急急忙忙随便找个上师，今天听这个法、明天听那个法，过几天又进行毁谤，这是特别愚昧无知的行为。现在这个社会上，这类现象特别多，甚至有些学佛多年的人，也经常换上师、换佛法，这完全没有必要。古代的修行人不像我们一样，那时候科学不发达，各种信息也没有如此铺天盖地、诱惑人心，在他们的生活中，除了佛法以外，没有什么散乱因缘，所以修行起来也方便。而现在的人，修行确实不好成办，不但顺缘少得可怜，而且违缘此起彼伏、层出不穷。这么多违缘在我们面前一直晃，除了有定力的人以外，很少有人能抵挡得了诱惑，让自己的学佛善始善终。能亲仁 无限好德日进 过日少假如有机缘亲近仁者，向他学习，就会得到无限的好处。自己的品德自然而然会进步，过错也会随之减少。依止具有德行的善知识，对自己的信心、行为、修行境界会带来巨大转变。这样的转变并非一蹴而就，不是你今天刚依止，明天就头上起个包，而是日积月累、慢慢形成的。甚至有时候你不一定能发觉，好像一两年里，烦恼反而更重了，但实际上，不知不觉中你的功德已经越来越增上了。有些人说：&我以前不学佛时，心很平静；现在一学佛，起心动念越来越大了，特别可怕，所以，还是不学佛好一点。&这种观念不对。举个例子来说，野马没人管的时候，它的行为很温和，而一旦有人为了驯服它，把绳索套在它脖子上，刚开始它肯定乱蹦乱跳、脾气暴躁，但只要你坚持不懈地继续调伏，一段时间以后，它就会变得温驯、听话。或者如同一个孩童，你从来不用去管他时，他看起来很乖巧可爱，而一旦让你管他的学习、生活，你叫他好好呆着不动，他总会有许多状况：&我可不可以出去一下？&&我肚子特别痛，想要上厕所。&&哎哟，我好难受啊，能不能吃点东西？&&&这时他的调皮特别明显。我们的心也是如此。你不去观察它时，它似乎很平静，然而若一观察，刚开始它会很粗猛，但只要时间久了，慢慢就能得以调伏。所以，依止善知识的人，都是在潜移默化中渐渐具有功德、减少过失的，不是一下子就变成了好人。而且在依止的过程中，对方若是上等人，自己也会变成上等人；对方若是中等人，自己也会变成中等人；对方若是下等人，那自己就会变成下等人。智悲光尊者在《功德藏》中也说[41]，普通一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，就会熏染上栴檀木的妙香。同样，若依止一位具相的高僧大德，久而久之，也会熏染上他的功德妙香，所作所为变成他们那样。因此，依止善知识的时间，要越长越好。有些人说：&我已经得到法了，明天就离开上师。&这种做法不对。我们看前辈的修行人，他们依止上师并非轻而易举，而是经历了无数苦行，不说一般人，即便一些特别伟大的上师也是如此。像无垢光尊者的上师革玛燃匝，他依止大成就者美龙多吉时，条件十分艰苦。他在两个夏天里，通过绘画得到了四升青稞，其中两升青稞用来买纸，晚上撰写经函，两升用来买看书用的酥油灯和生活资具。当时他还患有一种严重的疾病，但仍一边苦行，一边夜以继日地在上师身边学习。后来，他相续中生起了殊胜证悟，令上师极为欢喜，上师开许他可以利益众生[42]。在藏传佛教中，革玛燃匝是最伟大的一位上师，止贡法王说过，他拥有两位历史上最伟大的弟子&&噶mb自生金刚、全知无垢光尊者。像这样了不起的高僧大德，尚且要通过苦行依止上师才能开悟，那我们就更不用说了。然而现在很多人生活太舒适、太奢侈了，包括我们学院，有时候我感觉条件太好了，修行不一定很成功。我刚来学院时，不管是吃的也好、住的也好，条件都相当差，那时为了买几斤挂面，要走二十多公里的路去县城。挂面买回来后，一两天煮一点吃，觉得特别香，像天人的甘露一样，但现在根本找不到那种滋味了。品尝佛法的甘露妙味，也是同样的道理，所以，修行中吃点苦是值得的。听说个别道友非常拮据，住处、生活等各方面压力比较大，家里又不支持，只靠一点点生活费在支撑着。这样的安贫乐道，真的很让人羡慕，你的生活越苦，出离心就会越增上，所以千万不要气馁。与之相比，现在城市里的人，在佛法上没什么压力，生活上却有很大压力。这种压力让他们的脚步一年比一年快，始终停不下来。如果有人停下来了，别人就认为他要么精神有问题，要么是生病了，要么已经痴呆了。而古人不是这样，他们虽然生活简单，但有大量时间用来修身养德。所以，古人重视精神财富的积累，并不太重视物质财富。我们也应给孩子从小灌输这种理念。孩子相当于一张白纸，家长和老师在上面画什么，他就会变成什么颜色，进而影响他一生的行为。所以，对孩子必须进行仁德教育，而这种教育，需要善知识来引导。不过在大城市里，想寻找一位具相善知识，还是比较困难。所以，我建议大家多看古德先贤的书，或国内外一些法师的光盘，其实这就是善知识。因为善知识只是通过语言来教化他人，除此之外，佛陀也并未开许使用神通。以前佛陀在印度时，有眷属就问：&佛陀您有无碍的神通，成千上万的众生又相信神通，您为何不示现神通来度化众生？&佛陀说：&我不喜欢那样做，我喜欢示现的神通只有一种，那就是弘法的神通。&因此，对于上师，无论你怎么亲近，即使把头抵着他的膝盖，也不一定能得到意传加持，最重要的是，上师的教言要融入你心。我十年前看过噶mb的一个教言，他说：&上师不一定非要见到，只要遵循他的教言，让你的行为有所改变，就可以把他当作上师。&现在很多人总抱怨找不到上师，其实上师在哪里并不重要，关键是你如果得到他的教言，让自己断恶行善，改正以往的过错，那上师就已经在你面前了。所以，我们要学会依止上师！不亲仁 无限害小人进 百事坏如果不肯亲近有道德的仁者，无形中会给你带来无限的危害。一旦让小人有机可乘，你所做的一切会一败涂地，甚至有可能堕入罪恶的深渊。不管在修行中还是生活中，恶友的影响都非常大。《佛子行》云：&交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。&交往恶友，会增上贪嗔痴等三毒烦恼，失坏自己的闻思修行，以前具有的慈悲心、菩提心也会荡然无存，所以大乘佛子要远离恶友。对凡夫人而言，依止善知识一个月所取得的成就，依靠恶友一晚上就可以摧毁。以前有一个道友，多年以来，在家长和道友的帮助下，他学得还不错。但后来遇到一个坏人，只聊了一个晚上，他从此就像着魔般一路滑下去了。可见，人学好很难，学坏却很容易。即使是有功德的智者，一旦交友不慎，也会被恶友拖下水，如《水木格言》云：&纵是圆满之树，久存水中腐根，具足功德正士，亦为恶友所毁。&所以，有些人也不要太自信：&我学佛这么多年了，不会受恶友影响的。上师您可以不放心其他人，但是对我，您放一百个心好了。&可我还是不放心啊！因为你一旦落入恶人群体中，肯定会受到他们的影响。因此，大家一定要注意平时的交往。如果有人具有傲慢心，贪嗔痴深重，对善知识和圣者的教言不重视、不恭敬，那他就是被魔加持了，千万不能与之交往、同吃同住，否则你的行为渐渐会被其同化，远离圣者的行境，最终的下场必定是被引入恶趣。《入行论》也说：&行为同凡愚，必堕三恶趣，令入非圣境，何须近凡愚？&关于依止恶友的过患，无垢光尊者在《如意宝藏论》中也讲得很清楚，故我们务必要与恶友一刀两断，不可以同流合污。《世说新语》中有这么一则故事：管宁和华歆是一对非常要好的朋友。他们同桌吃饭、同榻读书、同床睡觉，成天形影不离。有一次，他们在田里锄草。管宁挖到了一锭金子，但他对此没有理会，继续锄他的草。华歆得知后，丢下锄头奔了过来，拾起金子摸来摸去，爱不释手。管宁见状，一边干活，一边责备他：&钱财应该靠自己的辛勤劳动获得，一个有道德的人，不可以贪图不劳而获的财物。&华歆听了，不情愿地丢下金子回去干活，但不住地唉声叹气。管宁见他这个样子，不再说什么，只是暗暗地摇头。又有一次，他们两人坐在一张席子上读书。这时一个大官在窗外经过，一大队人敲锣打鼓，前呼后拥，威风凛凛。管宁对外面的喧闹充耳不闻，好像什么都没发生一样。华歆却被这种排场吸引住了，他嫌在屋里看不清楚，干脆连书也不读了，急急忙忙跑到街上去看热闹。管宁目睹了华歆的所作所为，再也抑制不住心中的失望。等到华歆回来后，就当着他的面，把席子割成两半，痛心地宣布：&我们的志向和情趣太不一样了。从今以后，我们就像这被割开的草席一样，再也不是朋友！&这即是历史上著名的&管宁割席&。这虽然是个世间故事，但在佛教中，许多善知识也同样教诫我们：尽量远离对自己修行无益之人。否则，听多了他们的花言巧语，你的邪见、偏见会越来越增上，智慧、才能也将全部灭尽。余力学文不力行 但学文长浮华 成何人以上讲了孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁，每一个道理都非常好。虽然这里没有讲光明大圆满的风脉明点，没有讲怎么修宝瓶气，也没有讲生起次第、圆满次第的观想方法，但是对做人的道理，却分析得很透彻。所以，这部论典不仅世间人要懂，住山的修行人、闭关者也要懂。懂得这些道理之后，自己还要身体力行，付诸于实践。否则，一切只停留在口头上，实际行动中却不去做，那就成了&纸上谈兵&，没有实在意义。只会讲而不会做的人，最容易养成虚泛浮华、表里不一的习气，如此又怎么能成为一个真正有用的人呢？所以，学以致用很重要，我们既要有学问，也要能行持。其实行持这些并不难。六七个月前，我在成都医院时，给两个孩子讲过《弟子规》。之前他们天天吵架、打架，家人也很烦。但他们学了《弟子规》后，直到现在也没打过一次架，这就是身体力行。很多道友也是一样，以前不恭敬父母的，听了《弟子规》之后，对父母的态度有所改善，这也是身体力行。&力行&实际上是一种德，&学文&则是一种才。关于德和才所形成的人的不同类型，司马光在《资治通鉴》[43]中讲得非常好。他说：德才兼备者叫&圣人&；无德无才者叫&愚人&；德胜才者叫&君子&，才胜德者叫&小人&。依据他这种分法，现在有些大学生，尽管学问不错，但由于没有德行，也不能叫&大学生&，充其量只能叫&小学生&。书中还说：&君子挟才以为善，小人挟才以为恶。&意思是，君子持有才能可以行持善法，小人持有才能只会无恶不作。这句话讲得非常有道理。现在的社会上，有些人虽读过很多书，拿了研究生或博士的文凭，但如果自私自利，凭着自己的小聪明，贪污腐败、伤天害理，这种人绝对称不上是&人才&。以上所讲的道理相当重要，我们对此应再三思维，并实际行持。当然，若想真正学有所成，学什么知识很关键。假如你所学的毫无意义，即使花多少时间去努力实行，也改变不了自己的人生。但如果学习圣者传下来的教言，那就另当别论了。不过，再好的道理光留在文字上，却没有落实到日常生活中，也没有任何意义。就像有些国家政策，纸上写的是一套，执行时是另一套，这就谈不上什么贯彻了。所以，不管是佛教还是世间，都讲究理论与实践相结合，这是古人一直非常重视的，我们也觉得它很重要。要知道，只懂一些知识并不够，所学的知识一定要用于实际行动中。像这部《弟子规》，它的颂词不多，若能将其背下来，做人做事随时用得上，那么在此基础上，再去修持皈依、菩提心及密法的甚深境界，势必会有很大帮助，绝不会有任何危害。但有些人不这么认为，他们一上来就专注于修行，把所有闻思统统撇开：&这都是分别念，学习这些干嘛？应该让心休息。&说得倒是冠冕堂皇，但你毕竟住在娑婆世界，是具足五欲六情的凡夫，在修行过程中，难免会生起烦恼，难免会与人打交道，到了那时，你该如何面对？这是不得不考虑的。所以，口头上说不需要，实际上不一定做得到。反之，有些人一直在理论上夸夸其谈，讲得唾沫横飞、天花乱坠，但从来不去实修，这对自相续也没有多大利益。因此，这二者都不合理，大家要避免走极端！&第十八课思考题
80、教育时为何要应机施教？在千差万别的人中，什么样的人多？什么样的人少？懂得这一点，对你有哪些帮助？81、你怎么看待&下士闻道，大笑之，不笑不足以为道&这句话？82、儒教所定义的仁者，具备什么样的法相？这与佛教中的善知识有何差别？你是如何亲近仁者或善知识的？在此之前你详细观察过吗？83、有些人没学佛时，心平静无波，但学佛之后，各种分别念特别猛烈，这是好现象还是坏现象？为什么？84、不肯亲近仁者，却喜欢交往恶友，这会有什么害处？你有过这种经历吗？&管宁割席&的故事对你有何启示？85、司马光在《资治通鉴》中，怎样定义圣人、愚人、君子、小人？你觉得这有道理吗？请谈谈你自己的体会。&
[40] 颂云：&若问上师之法相，为引世间与众同，超世间故与众殊，三门诸行较众胜。&[41] 《功德藏》云：&如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。&[42] 详见《上师心滴&历史宝鬘论》。[43] 《资治通鉴》：北宋司马光主编的一部长篇编年体史书，是继《史记》之后的又一历史巨著，共294卷，耗时19年。记载的历史由周威烈王23年写起，一直到五代的后周世宗显德6年征淮南，计跨16个朝代。在这部书中，司马光并非只单纯记载历史，而是对历朝历代的得失兴亡，总结出许多经验教训，供统治者借鉴，以此加强统治。据说毛泽东生前特别喜欢《资治通鉴》，天天放在枕边，共看了17遍。
《弟子规》另解——索吉达堪布（16）
弟子规另解 第十五课
&第十五课今天讲第六个问题：泛爱众凡是人 皆须爱天同覆 地同载此颂讲述了儒教的精华教义：只要是人类，不分种族国家，不分高低贵贱，都需要互相关爱。为什么呢？因为我们生活在同一片蓝天下，居住在同一块大地上。在这个&地球村&，人类就像共住在同一屋檐下的一家人，彼此应该相亲相爱、和睦共处，千万不要互相伤害，国家之间也不要发动战乱，而应构建一个和谐大家庭。所以，儒家思想中讲究博爱，要求用和平拥抱整个世界，这是让人非常佩服的地方。与此相反，当今世界强调暴力、战争，人们只想强大自己的民族，而对其他民族相当歧视，这是非常不合理的。在这方面，最典型的莫过于希特勒。希特勒是个极端的种族主义者和反犹主义者，他在《我的奋斗》中写到：&雅利安人的最大对立面，就是犹太人。&他把犹太人看作是世界的敌人、一切邪恶的源头、一切灾祸的根子。在这种观点的推动下，&二战&中他下令屠杀了约600万犹太人，企图灭绝犹太民族，所作所为令人发指。因此在这个世界上，人类一定要和平共处。不仅是国与国之间需要这种理念，家与家之间、人与人之间，也离不开这种思想。毕竟只要是人，谁都不愿意接受痛苦，而希望获得快乐，既然目标是相同的，那就应该推己及人，把所有人都当作兄弟姊妹。当然，从另一个角度来讲，&凡是人，皆须爱&也有一定的局限性。既然这一思想的理论依据是&天同覆，地同载&，那就不应该只关爱人类，而应扩展至一切众生。按照佛教的观点，这句话应改为&凡众生，皆须爱&，为什么呢？因为其它众生跟人类一样，也生活在同一片蓝天下、同一块大地上。而且，它们也同样愿获得快乐，不愿接受痛苦，正如寂天菩萨所云：&避苦求乐同，护他如护己。&这是个很甚深的道理。所以，人类应像关爱自己那样，维护所有的众生。有位国学教育专家曾说：&我最欣赏《弟子规》中的&凡是人，皆须爱，天同覆，地同载&，这代表了儒学的精华。甚至在要义上，可以与佛家、基督文化比肩齐美。&可是，说它与基督教的教义相似，都是在关心人类，这还讲得通；但说它与佛教的教义可以媲美，恐怕还要观察。虽然佛教中也提倡帮助人类，但严格来讲，佛教所涉及的范围是所有众生，而不单单只有人类。即便是儒教的最高境界&&&己所不欲，勿施于人&，也并未牵涉佛教的甚深意义。因此，佛教的伟大精神，只有真正学佛的人才会了知，这并不是我们自吹自擂。其实不说对所有众生，仅仅是对人类，现在人做得怎么样？大家也可以看看。如今很多国家对自方的人很爱护，不准杀害，否则要被枪毙或判刑；但对于敌人，则鼓励随便杀，杀的人越多，所得的荣誉越高。要知道，儒教提倡&凡是人，皆须爱&，而不是&凡本国的人，皆须爱&、&凡本民族的人，皆须爱&，因此，当今世界的行为与儒教思想很不相应。那跟佛教相比，就差得更远了，因为佛教不但关爱人类，甚至对所有众生，都不分亲怨地平等爱护。佛陀因地时就算为了救护鸽子、老虎，也宁愿舍弃自己的身体血肉、头目脑髓，相比之下，现在人救了一个人、做了一点好事就被歌功颂德，其中的差距简直不可以里计。在佛教中，就算是修行不好的人，也懂得要为了众生而不顾自己。以前曲恰堪布有个特别调皮的出家弟子，表面上看来人格很不好，平时行为也不如法。1994年他身患重病，住进成都某医院接受治疗。医生诊断后，说他体内一器官已全部坏死，若能将狗的相同器官换上，或许有治愈的希望。他哥哥兴冲冲地买来一只狗，准备开膛摘取器官。但躺在病床上的他强烈反对，说：&狗是无辜的，千万不要因为我而杀死它。&他父亲和哥哥反复开导，最后他急了，横下一条心说：&这狗一断气，我就自杀！&由此保全了狗的性命。很可能是他舍己护生的诚心感动了佛菩萨，他的病居然奇迹般地不药而愈，很快就出院了。可见，佛教的爱，确实是大爱，它不是世间那种自私狭隘的爱，而是用慈悲心来关爱天下一切众生。所以，大乘佛教徒无论在什么地方，有了菩提心的摄持，给任何众生都会带来安全感，不像世间人那样，对有利可图的人才愿帮助，而毫无利益的人，宁死也不施以援手，这是不对的。比如我们做慈善，不论是什么众生，只要有需要，都应该帮忙。近几年来，我资助过一些大学生，不管他跟我有没有关系，也不管是汉族人、藏族人，只要他遇到非常大的困难、只要我有一分能力，就会尽己所能地去帮助。假如帮人还要看关系，这种发心很狭隘。虽然我们还没达到很高的境界，但在修学的时候，一定要把所有众生当作父母来对待，他们遭受痛苦时，应该全力以赴地救护。为什么要这样呢？按照儒教的理由，因为我们生活在同一天地间；而按照佛教的观点，众生跟我一样希求快乐、不愿痛苦。当我遇到痛苦时，若有好心人帮我遣除，我会感激不尽，所获得的快乐无法形容；同样，哪怕是一只小小的蚂蚁，它遭受痛苦时，心态也和我完全相同。所以作为大乘修行人，对众生应该平等对待。这样的思想，世间上绝对不会有人否认，除非他不懂什么叫爱。倘若人人都有这种慈悲，不但对飞禽走兽会有一种关爱，而且对身边的草木森林、大海湖泊，也不会轻易损害，这就是所谓的&环境保护&、&动物保护&。进一步说，这也是佛陀的大乘教言。在大乘佛教中，时刻强调爱护所有众生，不能伤害；而且在戒律中，严格来讲，出家后连草也不能割。可见，佛陀的教言与现在所提倡的许多理念，是相吻合的。行高者 名自高人所重 非貌高&行高者，名自高&：品行涵养高尚的人，不必打广告、写介绍，其美名会不宣自扬，自然流布于整个世间。自古以来，许许多多的大德就是如此，当他们修证达到一定境界后，逐渐会广为人知，得到无数人的景仰，甚至他门下的弟子、后嗣的传代也会一直受恭敬。反之，假如没有内在的德行，即使偶尔名噪一时、轰动一方，终究还是会销声匿迹，不可能长久。所以，不管世间还是出世间，一个人最需要的就是德行。&人所重，非貌高&：倘若没有内在的德行，外貌再好看也没有用。为什么呢？因为一个人的外貌美丑，并不值得赞扬、恭敬。当然，有些没智慧的人，往往是以貌取人，看一个人长相好、动作好、声音好，就特别特别崇拜。像现在有些追星族，为了见一个明星、跟他说几句话，甚至把所有财产、时间、精力都搭上了。如今，国际国内的有些明星，确实也有一些超胜功德。有些人在成名的背后，心地也很善良，为众生做了许多有意义的事，而有些明星完全是徒有其表，只是以某些因缘出了名，进而就受到众人的追捧。但不管怎样，假如一味地追求外貌，这不是明智之举。前几年，兰州有个女孩子疯狂地迷上了刘德华，为达成女儿心愿，父母倾家荡产。父亲为给女儿筹款，甚至去卖肾。后来，她如愿见到刘德华后，仍不满足于只是合影留念，要求单独见几分钟。2007年，她父亲无奈之下，在香港跳海自杀，留下的遗愿竟是：希望刘德华再见女儿一面。无独有偶，这种过激的追星举动，在1981年也有一例：25岁的约翰&辛克利，为了吸引好莱坞女星朱迪&福斯特的注意，竟然去刺杀美国总统。当天，总统里根在华盛顿一家酒店演讲后，正准备离去，就被约翰&辛克利开枪击中了胸部。这些追星的行为，完全是一种盲目。其实在这个世间，外貌好看不一定有用，只有具足智慧和戒律，才是最庄严的。龙猛菩萨云：&族貌闻虽具全士，然离慧戒非受敬，何人具有此二德，彼无他德亦应供。&意思是，不管什么样的人，就算门第高贵、富可敌国、相貌端严、广闻博学，但若不具足通达万法真理的智慧与断恶行善的戒律，则不堪为应敬处，不应受到人天的恭敬供养。反之，只要具足了这两者，即使没有其他功德，也值得人们尊重。当然，说&戒律&的话，世间人不一定懂，但实际上，所谓戒律就是德行。佛教中规定的断除杀盗淫妄，也就是让身口意三门不做恶事。简而言之，不偷盗，指除了拥有自己的财富以外，不能把公家或他人的财物据为己有；不杀生，众生最爱惜自己的生命，故不能杀害任何一个众生；不邪淫，除了法定配偶以外，不破坏别人的家庭；不妄语，没有的功德不去宣扬，也不会为了自己的利益而用各种手段欺骗、引诱他人。能守持这些戒律，就是有德行。而&智慧&，则是通达诸法实相，对理和非理具有辨别能力。一个人如果既有德行，又具智慧，那就值得众人恭敬。但若只是品德好，却没有智慧，什么都不懂，做事一塌糊涂，别人也不会佩服；若很有智慧，对一切无所不通，但德行极差，那也不值得恭敬。因此，两种功德都具足的人，才值得众人拥戴。否则，光有一副好皮囊，只凭相貌、个头就觉得了不起，这是相当愚痴的。春秋时代的晏子，是齐国丞相，他品德高尚，深受百姓爱戴。然而，晏子的个子很矮，长相也很不起眼。而他有个车夫，长得相貌堂堂、一表人才，所以每次出门，车夫就特别傲慢，坐在马车外面，特别不可一世的样子。车夫的妻子见此情景，回家跟他闹离婚，说：&在这么有德行的丞相面前，你不但不惭愧，还这样傲慢，我真是看错人了！&（汉地有些夫妻吵架，跟其他民族不同。如果在藏地，说&我看错人了&，这并不是很尖锐；但在汉地，假如说了这句话，就会很伤人心。）车夫听后深感惭愧，从此便改正了自己的行为。所以，长相好不是最重要的，关键是要有德行，这才会对社会起很大作用。当然，我也并不是否定所有明星，说他们做得不好，而是在告诉大家：过分希求外在的美貌，却从来不管内在的德行，确实有点糟糕。既然德行如此重要，那就一定要从小抓起。最近我看了一张光盘，是讲汕头菩提学会的儿童读经班，看完之后觉得很不错。的确，孩子从小应该学这些，如怎么样磕头，怎么样用转经轮、怎么样放生、怎么样恭敬父母师长&&甚至给别人鞠躬，也要从小开始培养，否则，你从来都不对人弯腰，脊椎慢慢就&强直&了，很容易得&强直性脊椎炎&。（众笑）因此，提倡孩子学习传统文化，这个不能放弃，每个人都有责任。而在此基础上，可慢慢令其接受佛教理念。其实他们学这些很容易，比如一讲不能去打仗的地方、不能去聚会的地方，孩子的脑海中马上就记下了，而且会终生难忘。所以，我们要求中小学的孩子一定要背诵《弟子规》。学院的&文殊小学&今年也必须背，到时我会一个一个抽查，谁背不下来的话，就在全体僧众面前点名。老师们也一定要认真负责，现在还有几个月的时间，相信应该没问题。还有大学生，不管佛教大学还是世间大学，都应好好学习这部论典。大学生的接受能力很强，虽说当今大学缺乏这种理念，但他们可以通过其他方法，对这些进行学习、深入观察。可能有人认为：&小孩子学《弟子规》是理所当然，但大学生应该不用吧？&这种想法是错误的。其实大学生也要上这门课，因为里面的每一个问题，对他今后步入社会都至关重要。如果缺少了这些，那他与社会各阶层的人交往时，恐怕会格格不入，做任何事情时，也会有一定的困难。总之，一个人的德行极其重要。有些人也渴望有德行、有学问，但如今社会风气不好，&人在江湖，身不由己&，自己不知不觉就卷入其中了。因此，现在有机缘的时候，大家应当好好珍惜，尽量结合佛教与世间的甚深教言，以此来提升自己。才大者 望自大人所服 非言大有真才实学的人，自然会有名望。人们敬重有才华的人，而不是口若悬河、夸夸其谈的人。刚才讲的是德行，这里则是讲智慧。要想获得智慧，除了天才以外，大多数人都需要经过一番努力、苦行，否则很难如愿以偿。因此，我们在求学过程中，遇到什么困难，都不能轻易屈服，务必要坚强面对。&才大者，望自大&：一个人若有了智慧，人们自然会恭敬他。《格言宝藏论》云：&设若具有真知识，众人自然会集聚，犹如香花虽远方，蜜蜂环绕如云集。&对于学识渊博的人，众人必定如群星捧月般集聚在他身边，如同在香花绚烂的地方，无论花丛有多远，都会引来蜜蜂如云团般环绕。像法王如意宝等善知识，在他们居住的地方，不需要去邀请谁，也不需要去找弟子，无数徒众总是纷然云集。所谓&桃李不言，下自成蹊&，桃树和李树虽不会开口说话，但它能结出甜美的果实，人们都来摘取，树下自然就走出了一条小路。因此，智者不愁没有弟子，不论他到哪里，住在寺院也好、在山上搭个帐篷也罢，都会吸引成千上万的徒众。反之，假如你没有智慧，就算建一座金碧辉煌的大寺院，天天吆喝：&弟子们，过来啊！&别人也不会理睬，反而躲得越来越远。当然，我并不是在说谁，而是提醒大家：要想弘扬佛法，必须有充足的资粮。如果没有一点德行，也没有一点智慧，即便你想得再美，结果可能也比较可悲。学院有些道友，刚一出家，就急着下山弘扬佛法。我总劝他们：&还是先学几年吧，不着急。&&不行不行！我既然出家了，就要马上回家乡建寺弘法。堪布您不知道，我的志向很广大，我的愿比什么什么都大。&可除非你是圣者再来，不用学什么佛法，以偶尔的因缘就恍然大悟，之后弘法利生也很容易。但如果你不是这种根基，就必须先&充电&，对基本佛理一定要学，不管是出离心、菩提心还是无二慧，都要生起不被他夺的稳固境界。那时候，无论你处在什么人群中，显现上随顺他们，一起说笑吃饭，但实际上你有你的定解，不可能跟他们同流合污。达到这种境界时，不论弘扬佛法还是闭关修行，都会得心应手、游刃有余。否则，外面的世界非常散乱，你很容易被这些所诱惑，即使暂时有一点境界，也会像雨中的字迹一样，一下子就被冲掉了。所以，大家找到很好的佛教团体后，应该长期呆下去，只有这样，道心才不容易退转。虽说对业力深重的人而言，不管在什么上师座下、什么道场里，都阻挡不了他退失信心，但对大多数人来讲，只要耳濡目染久了，慢慢地，相续中的定解就会得以稳固，这是很有必要的。&人所服，非言大&：对具有才华的人，人们会相当佩服，他所承办的事业也能成功。而有些人只是嘴巴会说，讲起话来滔滔不绝，但真正让他落到实处时，常常令人万分失望。就像&纸上谈兵&的赵括，《史记》中记载：他年轻时就熟读兵法，谈论用兵打仗的事，认为天下没人能胜过他。即便是父亲赵奢跟他辩论，也不能驳倒他。然而父亲从不说他好。赵括的母亲问其中原因，赵奢说：&用兵打仗，本是危险的场合，但赵括把它说得轻而易举。假使赵国不让赵括做将军也就算了，如果一定要他做，那么毁掉赵国军队的，一定是赵括。&但后来以种种原因，赵括还是当上了将军。在与秦军作战时，赵括的军队一败涂地，不但赵括本人被射死，四十多万士兵也被秦军全部活埋。尽管历史上已有诸多教训，但现在有些领导还是喜欢听花言巧语，认为这种人有思想，却不知他只会耍嘴皮子。所以，在现实生活中若有这种人，则千万不可重用。以前汉文帝刘恒，有一次与大臣张释之到上林苑视察，发现有个人能说会道，便想提升他为上林苑主管。张释之深知此人只会卖弄嘴皮，就向文帝进言：&过去秦国重用的谋士，个个能言善辩，却没几句实话，害得皇帝听不到真情。陛下若只看他口才好，就提升他，我怕天下那些扯顺风旗的人，以后也光耍嘴皮子，却不干实事了。&文帝听取了他的意见，取消了任命。佛教中也有类似的人。有些人一张口就是：&我见到本尊了，通达了什么境界&&&乍听之下，会觉得这个人了不起，但实际上却不是这么回事。现在汉地就有这样的居士，尤其是不相信因果的，什么话都敢说。对这种夸夸其谈的人，若不经观察就轻易相信，自己肯定会上当受骗。其实真正有境界的人，本着对佛教和众生负责的态度，为人处世非常低调，就算有功德也不随便说。因此，看人要看是否有真才实学，而修学佛法、依止上师，就更需要如此了。实际上，认识一个人并不容易。比如，你和别人谈生意，至少要了解这家公司的背景是什么，资产有多少；如果想跟他合作，还要看这个人到底有没有这方面的能力。倘若你什么都不了解，只是在飞机上遇到了，和他一见如故、相谈甚欢，于是决定马上合作，一下飞机，就在机场签了合同，那别人会觉得你太冲动了。同样，佛教中建立师徒关系，也不能过于草率。有些人听说来了一位上师，就赶紧跑去依止：&啊，您给我灌顶可不可以？&&来来来，我马上给你灌，嗡&&再给你取个法名，你就是我的弟子了。&&好，从今以后，我的根本上师就是您！&这样仓促依止上师，根本来不及观察，结果不一定特别好。如果是世间的合作，不成功也只是经济上的损失，不会影响来世什么；但依止善知识上没做好的话，不仅对你今生有极大影响，还会破坏生生世世的求法缘起。因此，大家务必要谨慎！己有能 勿自私人所能 勿轻訾一旦自己有能力，切莫自私保守，对无关的众生置之不理，而应毫无保留地为他人服务。一旦别人有能力，自己则要赞美肯定，不要心生嫉妒，甚至大肆诽谤、诋毁。可见，在《弟子规》中，也讲到了佛教《君规教言论》的甚深道理。以前上师如意宝特别强调人格，尤其是讲《君规教言论》时，引用了大量世间的精彩故事，讲述国王、大臣、百姓之间的人际关系，因为它是宣讲世规的一部论典，故用世间语言跟大家沟通比较方便。因而，我们这次也效仿这种风格，结合你们所了解的历史故事来讲授，这样比较容易接受。&己有能，勿自私&：一个人有能力的时候，不要一味想着自己，这也是大乘不共修行之理。从一般的宗教来讲，&自私&指只顾自方，而利他，则是利益其他人类；但在佛教中，利他的对象，不仅指其他人类，而且包括所有众生。若能平等利益一切众生，这种行为必定打动人天，你自己的利益也会自然成办。现在有些人心力非常大，帮助众生的心也很强，在他的世界里，除了众生的事以外，没有自己的事，众生的事就是自己的事，这样一来，他自己的利益也会无勤成就。上师讲《胜利道歌》时说过：&生火之后，不用特意去求，灰就会自然产生。同样，一个人若有强烈的利他心，不用故意去勤作，自己的衣食住行也没有任何问题。&所以，一个人有能力时，应尽己所能地去帮助有需要的人。作为出家人，懂得一些佛法时，要尽量传播给有缘众生；作为一个领导，有了地位以后，不能只重用自己的亲人；作为一个商人，有一定财富的时候，也不要只顾着与亲友享乐，而对孤苦伶仃、濒临饿死的人，甚至连斜眼都不看一下。我们作为佛教徒，尤其是大乘佛教徒，倘若自己有点能力，譬如有一些钱，应该想到世间上的无数可怜众生，想办法去利益他（它）们，比如为其建学校、修寺院或放生，若能如此，那些钱也有价值。否则，即使你家财万贯、富可敌国，可无常一旦到来，什么也带不走，只能留给怨敌享用了。因此，大家时时要发广大愿，利他心一定要扩展开来，这是非常重要的！&人所能，勿轻訾&：一旦别人有本事、有才华，自己也不要嫉妒、甚至陷害他。战国末期，李斯和韩非本是一对好朋友。李斯在秦国得到秦王的赏识，而韩非满肚子学问，却没有人肯重用，于是他关起门来写了一本书&&《韩非子》。这部书传到秦国，秦王见了十分欣赏，就派人将韩非请到秦国。李斯知道韩非的本事比自己大，害怕秦王重用他，对自己前途不利，便向秦王进谗言：&韩非这个人不可用，他常诽谤大王。&秦王听了，不问青红皂白，马上命人将韩非关押起来。事后，李斯偷偷来到监狱，假传秦王的旨意，给韩非一颗毒药丸。韩非只好服毒自杀了。古往今来，这样的事例不胜枚举。因此，我们应该警惕自己，千万不要嫉妒别人，尤其在出家僧团里，僧众之间一定要和睦相处。佛经中云：&僧团和合为安乐。&汉地大德也说过：&若要佛法兴，除非僧赞僧。&因此，为了兴盛佛法，大家应该互相赞叹。勿谄富 勿骄贫勿厌故 勿喜新对富人不要阿谀奉承，对穷人不要心存轻贱。对老友不要厌恶嫌弃，对新友不要一味喜爱。&勿谄富，勿骄贫&：现在的社会上，很多人不但喜新厌旧，而且更是嫌贫爱富，一见到有权有势的人，就拼命巴结、卑躬屈膝，这样很不好。人应该要有志气，不能放弃自己的人格。法王如意宝接近圆寂前，曾给我们留下教言说：&不弃自本质，不害他众心。&意即不管在任何人面前、任何环境中，都不能舍弃自己的本质，也不能伤害其他众生的心。这两句话中，涵摄了佛法与世间法的许多甚深内涵。《朱子治家》也有一句格言：&见富贵而生谗容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。&看到富贵的人，便作出巴结讨好的样子，是最可耻的；遇着贫穷的人，就摆出骄傲的姿态，是鄙贱不过的。因此，我们当如孟子所说：&富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。&高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，何时也不改本来面目，这就是所谓的大丈夫。&勿厌故，勿喜新&：当今，许多人一有钱、一有权，行为就彻头彻尾变了，尤其在很多家庭中，时有喜新厌旧的现象发生。所以，现在人很需要这样的理念。毕竟家庭是社会的组成单位，就像人体的细胞一样，如果每个细胞都紊乱不调，那么人体就不可能健康。同样，倘若每个家庭不和，社会也绝不会安宁。因此，要想达到国泰民安，必须先从家庭做起。以前我讲《入行论》时一直强调家庭和合，有些准备离婚的人，后来又握手言和、重归于好了，所以很多人都感谢我。这是非常好的现象。作为一个有德行的人，无论在什么情况下，都不应该喜新厌旧，否则，不管你出家还是在家，人格都好不到哪里去。杜甫曾写过一首诗，其中有两句是：&但见新人笑，那闻旧人哭。&这可能也是当前许多家庭的真实写照。所以，&勿厌故，勿喜新&这句话，很值得现在人深思。东汉初年，宋弘是光武帝刘秀的近臣，人品相貌很好，为建立东汉也立有大功。刘秀的姐姐湖阳公主新寡，见宋弘威容德器、群臣莫及，就想嫁给他。刘秀准备为二人撮合，就召见宋弘，让公主坐在屏风后，故意试问宋弘：&俗话说：飞黄腾达时，应换掉原来的朋友；发财富贵时，应换掉原来的妻子。这是不是人之常情？&宋弘答言：&贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。&刘秀听了，只好放弃初衷。后来，此故事被传为千古佳话。因此，不喜新厌旧，是人人都应恪守的本分。作为出家人，不能看到新法，就舍弃旧法；而作为在家人，不能看到新人，就舍弃旧人，与自己有不共因缘的家人亲友，应当加以爱护、珍惜，这是这句格言的精髓所在，也是学习佛法的意义所在。所谓学佛，除了让众生究竟成佛以外，暂时还要让他们离苦得乐。而离苦得乐的方法有很多，此处所讲的，也就是其中之一。&第十五课思考题64、&凡是人，皆须爱，天同覆，地同载&，对这句话你怎么理解？请从两方面进行分析。65、现在社会上，人们所重视的是&行高&还是&貌高&？对此现象你有何体会？应当如何正确引导下一代？66、你怎么区别&才大&与&言大&？纸上谈兵的公案对你有哪些启示？现实生活中有这类现象吗？67、如果自己有才能，应该怎么做？如果别人有才能，又该怎么做？你平时做得如何？68、当今时代，人们喜新厌旧的现象层出不穷，这对社会安定有何影响？你对宋弘的&糟糠之妻不下堂&有哪些感触？&
《弟子规》另解——索吉达堪布（15）
弟子规另解 第十四课
&第十四课前面也说过，讲《弟子规》，我不是很内行，在你们面前，完全是班门弄斧、贻笑大方，但通过这样的共同学习，也许会起到一些抛砖引玉的作用，所以每个人要认真对待。有些知识分子始终有种毛病：对所学的知识，觉得字面上能划下去，就无所不知了，甚至自以为是地认为：&像《弟子规》这样简单的法，不用浪费时间去研究。&这种邪分别念并不合理。尤其是现在有些大学生，学历虽然高，但学问却不高。为什么呢？因为大学短短几年教育，所学的内容毕竟有限，而且很多人在学校里都是混时间，对于知识的钻研，并没有达到废寝忘食、勤勤恳恳的地步。所以，许多人名义上是&大学生&，实际上学问不太够。因此，不管是有学问的人、没有学问的人，对这样传统的教育，都要去思维，自己的理解要与这里的讲述互相对比。对我而言，始终愿以恭敬的态度，虚心接受一切学问，并没有因为自己是藏传佛教的法师，就认为汉传佛教的教言不必学习，或者自己是这个教派的法师，就认为其他教派的教言不必学习。藏地前辈大德讲过：智慧越来越增上的时候，行为也会越来越恭敬，愿意接受别人的知识。这一点很重要！这次学习《弟子规》，许多人觉得有收获，这是我比较欣慰的。原本我没打算讲《弟子规》，而是想讲《君规教言论》等藏地的人规法。因为法王如意宝对人格教育特别重视，在我的印象中，基本每年都要讲一些做人的道理。正因为如此，法王的很多弟子，不管在社会哪个地方、与什么阶层的人交往，都会受到一定赞叹。因此，我们也应先做好人，再做佛教徒，最后做开悟者。否则，你连小学都还没有毕业，就想一步登天当博士，这有相当大的困难。作为佛教徒，理应在做人的基础上好好修行，然后利益众生、弘扬佛法，而不要成天只是考虑自己：&我老了以后怎么办？&&我生病了怎么办？&&万一我失去了亲人怎么办？&这些杞人忧天的顾虑，只是浪费时间，没有多大意义。即便你每天千思万虑、苦心经营，也不一定会达成所愿，毕竟理想与现实之间的距离，有时候相差很远，内心特别向往的常事与愿违。所以，我们今后唯一的希求目标，应该是先做个好人，然后再修学佛法、利益众生。现在所学的这部论典，表面上看来，字面意思很简单，就算是小学一年级的孩子，不但能背诵，而且还可以解释。但有些更深层的涵义，即使是学识渊博的智者，恐怕也不能完全领悟，故希望大家切莫轻视。惟德学 惟才艺不如人 当自励如果道德、学问和才艺不如他人，就应该自我勉励，努力赶上：&他是人，我也是人，我俩同一时间学的，为什么人家的品行那么高尚、学习知识那么快，而我这么差劲？&这方面一定要有竞争心。我看过很多高僧大德的传记，他们在求学过程中，显现上对别人也有竞争心。当然，若是为了个人的利益，则没必要有太多攀比，但如果在善法方面，还是应该互相竞争。比如考试一部论典，你们是在同一位上师面前听的，假如别人成绩特别好，那你为什么不行？这个时候，就千万不要修自他交换&&高分给别人，我心甘情愿得零分。（听说附近一所小学，在全县考试中，全校共30多人，其中19个得了零分。这样的话，老师的&营养&应该不错！）因此，在学识上、德行上，不要毫不在意、喜欢修宽容心，而应让善心善行日益增上。《大学》云：&大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。&意思是说，大学[32]教人的道理，在于彰显人人本具的光明德性，再推己及人，使大家都能去除染污而自新，最终做到最完善的地步，并且保持不变。世人皆称许&德才兼备&，故一个人既要有德，也要有才，而这两者之中，仅有才是不足够的。现在有些读过高等学校的人，拿一个文凭就沾沾自喜了，在别人面前自高自大、目空一切，但内在的德行很差劲。今天，我资助三年的一个大学生来了，他读中央民院，每年放假都来取学费。可近几年来，他很多行为让我不满意，而且一年比一年差。这次我实在忍不住了，狠狠说了他一顿，并告诉他：&我给你的钱，感觉基本都浪费了，没什么意义。&他赶紧回答：&不会呀！我马上就大学毕业了，今年准备考研究生，这个应该没问题。&确实，他人比较聪明，考试可以说轻而易举。但我说：&你读研究生的话，我不想继续资助，因为觉得有点不值。你的学费是每年8000元，若把这8000元给80个乞丐，每人可以分100元，这应该很有意义。但像你这样缺乏德行的人，做人连基本的孝顺都没有，佛教信仰也越来越减弱，真是一年比一年让人失望！&后来，他用各种方式让我生欢喜心，但我也清楚他在表演。或许我的判断并不正确，但90％以上应该不会错。这几年，我资助过不少学生，他们分别在不同的学校：西南民族大学、西北民族大学、四川省藏校、拉萨的好几所大学，以及汉地很多高校。然而，有些学校的教育，不说佛教的崇高精神，就连儒教中向善的德行都没有，以致很多年轻人从那里毕业之后，言行举止、甚至眼神中浮现出来的，都是贪婪和狡诈。所以，人光有学问并不够，关键在于是否有德。对刚才那个大学生，我还说：&智悲小学三年级的学生，德行都远远超过你。&人若没有德行，即使学得再好，最终也可能会培养成一个贪污分子，祸国殃民、贻害自他。所以，尽管我最初的发心是好的，但因为凡夫没有他心通，即使做慈善事业，结果也不像想象得那样美好。如今事已至此，想挽回也没办法了。但不管怎样，做事遇到一两件不成功的，也不应该就此停止，今后还是要继续努力。其实，一个人的德行，能从小养成是最好的。前两天，有个8岁的小孩，把自己30元的零花钱供养给我，说是做智悲慈善基金。我问：&30元钱能做什么？&他说：&很多小朋友没有笔和纸，可以用这些钱帮助他们。&他的话虽然很普通，但这种善心若能延续下去，那他长大之后，对社会、对人类乃至对所有众生，肯定会有利益。可现在的学校很缺乏这种理念，从一开始教给大家的，就是要为钱、为生活、为今生而奋斗；到最后，以自私心、虚荣心、狡诈心学出来的，基本上都是骗人那一套。在这样的大环境中，若想出淤泥而不染，确实也比较困难，但即便如此，我们还是要尽量追求高尚的人格。概而言之，自己的德行和才学不如他人时，包括出家人在内，都要自我督促、发奋图强。有些人可能认为：&哎哟，修行人比这些干什么呀？&这是一种错误的想法。在行持善法方面，每个人都应积极进取、不甘落后：&别人得奖，我为什么不能？别人学得好，我为什么学不好？&努力向上的精神不可缺少。古人是如此，现在有智慧的人也应这样。所以，在德行与才学上自勉很重要。若衣服 若饮食不如人 勿生戚品德、才学需要效法，可物质方面的享受，我们就要降低，不要攀比。即使自己生活比较贫寒，衣服、饮食、房屋、财富等不如别人，心里也没必要忧愁。现在有些学校，该比的学问和品德，没人竞争；而不该比的吃穿，人人都互相攀比。我虽没上过大学，但在读书时，学习气氛也不太好，学生们天天比谁的衣服好看、谁的衣服高档，谁吃的花样多、谁吃得昂贵，似乎这些才是他们人生的主要目标。现在的社会更是如此：一顿饭动辄花费几万块，一件名牌衣服甚至超过上百万，这样大家就觉得了不起。但这个臭皮囊吃得再好、穿得再贵，依然免不了生老病死，攀比这些完全是愚者之举。在晋朝，石崇曾与王恺（晋武帝的舅父）以奢靡相比：王恺饭后用糖水洗锅，石崇便用蜡烛当柴烧；王恺做了四十里的紫丝布步障，石崇便做五十里的锦步障。晋武帝暗中帮助王恺，赐了他一株珊瑚树，高二尺许，世所罕见。王恺向石崇炫耀，不料石崇挥起铁如意，将珊瑚树打得粉碎，然后一笑置之：&别心疼，我赔你就是。&便命左右取来六七株珊瑚树，个个皆高三四尺，比王恺那株强多了。王恺抚然自失。如今，攀比行为在偏僻地区的牧民、农民中也蔚然成风，比如在节日里，他们会比身上的衣服如何高档、装饰品如何华贵&&听说在深圳、北京等大城市里，比富的现象更是层出不穷，甚至有些行为特别过分、令人咋舌。其实这些都非常不好。人活着的关键在于德行和学识，一个人只要品学兼优，生活再贫寒也不可耻。就像孔子的弟子颜回，他虽然家境贫穷，可却安贫乐道、敏而好学，孔子教他一种道理，他马上能触类旁通、闻一知十，把孔子的思想发扬光大。孔子对他寄予厚望，但可惜他32岁就死了。对于颜回的德行，孔子曾赞叹道：&贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。&意思是，颜回吃饭时用一节竹筒当碗，喝水时直接用瓢盛水，住在极为简陋的巷子里，别人看他那么贫穷，都替他忧愁，可他却不改其乐，还是非常达观。佛教中有些高僧大德也是如此。例如，慧林禅师，一双鞋子穿了二十年；通慧禅师，终年一衣一服，衣服补了再补，不论冬夏都穿同一套，不像现在人一样，天天换来换去。所以，在物欲横流的当今时代，人们确实需要自我反省。尤其是学生，不要一味追求时尚、贪图享乐，而应在智慧上、德行上进行比赛。在我们智悲学校，我就要求孩子不仅在学习上要互相竞争，德行上更要争先恐后，谁的德行好，就给谁发奖，以此鼓励他们对人格的重视。在古代，人们讲究八德&&孝、悌、忠、信、礼、仪、廉、耻。这其中虽没有佛教的甚深因果，也没有深奥的空性意义，但做人的基本架构已全部具足了。所以，包括出家人在内，人人都应学习古代的优良传统。要知道，这些知识是现在学不到的。我看过很多小学、中学的课本，里面有些内容是在教孩子如何奢侈、如何享受，对人心不但无益，反而极为有害。也许是编者智慧有限，他自己喜欢什么，就认为孩子将来也需要这些，却不明白只有让孩子从小学会吃苦耐劳、勤俭节约，才对他以后真正有帮助。古人说过：&由俭入奢易，由奢入俭难。&一个人最初过节俭的生活，以后有条件了，奢侈起来很容易，像有些人，小时候生活贫困艰难，饱受了种种痛苦，现在长大后有钱了，怎么享受也经得起；而从奢侈的生活步入俭朴，就相当困难了，有些人从小一直娇生惯养，始终被视为&小公主&、&小王子&，在呼风唤雨、一呼百应中成长，但后来自己突逢变故，一夜之间变得贫困潦倒、不名一文，需要为以后的生计而奔波时，他们往往极其脆弱，有的甚至会自杀。当然，人生的无常变迁，很多人可能还没感悟到。但我们作为出家人，即便遇到这些，对此也没有那么执著。就我而言，刚出家时算是一种苦行，生活虽然艰苦，可在上师座下闻思修的那段日子，至今仍然非常怀念。与那时候相比，现在尽管各方面条件好多了，但我还是向往过去的美好生活，并不留恋现在的地位、财富，更不会为它而患得患失、忐忑不安。所以，修行人对&俭&与&奢&所带来的苦乐，与世间人还是有点不同。其实，一个人若受过良好的人格教育，对他一生都特别重要。当然，有了完善的人格后，还应让他接受佛教的教育。虽说现在世间有各种宗教，大多都提倡博爱、平等、真诚等理念，可是单靠这些，解决生死大事有一定困难。所以，不要认为只学基督教、儒教就可以了，甚至有人出家以后，还认为它和佛教一样，这完全是没有深入闻思所致。因此，各大宗教哪个深、哪个浅，大家一定要搞明白。总之，修行人也好，世间人也好，在生活上最好不要攀比，对房屋、衣服、饮食等，也不要特别耽执，唯一关心的应该是自己的德行和学识。以前爱因斯坦就是如此，有一次他被邀请去参加一个同学的生日宴会。因为他穿着与平时一样，有同学嘲笑道：&你父亲的生意是不是很不顺利？&他坦率地说：&父亲的生意是有些不顺利，但也不至于买不起一件衣服。&另一位同学哈哈大笑说：&既然买得起，何不买一件，打扮得更体面一点呢？&爱因斯坦却十分严肃地说：&我认为作为青少年，不能只知向社会索取，而应该思考怎样为社会做贡献！&一句话说得那些同学无言以对。当然，佛教中更有令人感动的故事。尤其是很多高僧大德，从小以身作则，在利益众生心念的推动下，默默无闻地无私奉献，完全超越了世间很多名人。所以，人活在世上，最有意义的就是无私奉献、以不求回报的心态帮助众生，这是大乘佛教的究竟宗旨，也是每个发了菩提心者的行为。然而这样的发心与行为，要在人格的基础上才可以建立，否则，你连个好人都做不了，还敢说大话&利益天边无际的众生&，恐怕是有点悬。因此，在座的道友们，从现在开始，应在做人的基础上，依靠善知识的教言及传承上师不可思议的加持，默默发愿：&哪怕能对一个众生有一点点利益，我也要尽心尽力去做。&有了这样的发心，做任何事必定会顺利。因为一切失败的根源就是自私自利，只要去除了这种心态，以利他心做什么都会成功；即使不成功，也绝不会有任何过错。闻过怒 闻誉乐损友来 益友却倘若听到别人说自己过失就生气，听到赞扬自己就欢喜，那永远不会虚心改正错误，言行举止也会越来越不如法，这样一来，只会让损友日益亲近你，良师益友渐渐远离你。&闻过怒，闻誉乐&：佛经论典中常说，修行人要依止善知识和善友，远离恶知识和恶友。当然要想依止善友，就一定要接受别人的批评。一般人都会&闻过怒、闻誉乐&，为了克服这种缺点，当我们受到赞扬时，应当扪心自问：&我有没有这种功德？&而被指出过失时，也要看看是不是自己的过错。如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变成狗，故不用为此而生嗔；如果你是狗，别人赞叹你是狮子，你也不会真的变成狮子，故不必为此而生喜。所以，别人的赞叹，不会让你变好；别人的指责，也不会让你变坏，这些没什么可执著的。如《窍诀宝藏论》云：&了知赞毁均为空谷声。&故我们应以这样的心态，对待他人对自己的评价。&损友来，益友却&：世间上的朋友，分益友和损友两种。按照《论语》的说法，损友有三种：&友便辟、友善柔、友便佞。&友便辟，指逢迎谄媚的朋友；友善柔，指表面奉承而背后诽谤的朋友；友便佞，指善于花言巧语的朋友。益友也有三种：&友直、友谅、友多闻。&友直，指正直的朋友，不会有狡诈心和欺骗行，让人有安全感、信任感；友谅，指诚实守信的朋友；友多闻，指广闻博学的朋友。所以，择友要从这些方面观察。一个人能不能交到好朋友，关键也在自己。如果别人指出你的过失，你不但不生气，还愿意认真改正，就能交到善友；否则，即便是真正的善友，也会逐渐远离你。这里有一则可靠的故事：孔子最初在鲁国时，做过大司寇（摄行丞相事），虽然时间不久，只做了三个月，可是鲁国大治。大治到什么程度呢？&路不拾遗，夜不闭户；枪刀入库，马放南山。&路上丢失的东西没人去捡，晚上睡觉不需要关门；刀枪都收到仓库里了，战马也被赶到南山上喂草。（不像现在，天天做军事演习，武器时刻瞄准某个国家，害怕敌人从这里出来、从那里出来。）举国上下一幅太平景象。孔子把鲁国治理得这么好，这让齐国君王特别害怕。因为齐国跟鲁国是邻国，为阻止鲁国继续强大，以免把齐国给占领了，他们想办法破坏鲁国的政治。齐国想出什么方法呢？就是训练一班擅长歌舞的美女献给鲁国，其用意是想令鲁国君王沉迷于声色，不再治理国家。鲁国君王一得到这些美女，果真什么都不顾了，一天到晚欣赏歌舞、饮酒作乐，甚至三日不上朝，众人进谏也不接纳。孔子一看这种情形，觉得鲁国没有可}