哲学家：守望生命的顽强
&华师大青年学者江绪林死了，这诠释的是世界的微不足道，还是生命的不够顽强。亲戚或余悲，他人亦已歌。他只是一个普通人，因此我想我们不要给死亡太多的附会，但也不要对死亡麻木不仁。他是学哲学的人，在这个时代选择这样的方式和世界结束关系，沉痛之余，却带给了我另外一些思考。
苏格拉底认为哲学是死亡的准备。这个观点无论是对哲学家还是哲学本身都是异常危险的。细细思考哲学和哲学家的存在问题。我们会吃惊的发现：中西哲学家在人生的境遇里都有一种近乎宿命的羸弱。哲学家在人生现场里喜欢以远离婚姻的方式流露脆弱，更热衷以结束生命的方式呻吟绝望。虽然他们在哲学的表达上都不乏虔诚的坚韧，但他们在自我的人生里反而很无力。&&&
第一个明确地从哲学发生学的角度阐述死亡的本体论和世界观意义的，是柏拉图。从这个角度，柏拉图可谓始作俑者。它带给哲学的绝对不是终极关怀，而是一种自我流放的酷刑。福柯甚至认为自杀是“一种单纯的快乐”，“一项没有旁观者，只为自己、只为那生命最短暂的一瞬间而存在的工作”。叔本华也同样让人难以苟同，他甚至把死亡当作真正的激励哲学、给哲学以灵感的守护神，或者也可以说是为哲学指明路向的引路者。德国古典哲学家黑格尔更是从辩证法的立场把“必然性”理解为“死亡的根据”，一方面辩证地指出：“生命本身即具有死亡的种子”，“生命的活动就在于加速生命的死亡”，自然的死亡是自然对人所执行的必然的无可逃避的“绝对的法律”，另一方面又辩证地指出：“死亡的根据是个体性转化为普遍性的必然性”。可以说生死辩证被发挥到了极致。
仔细思考就会发现，哲学家的人生际遇体现出很普遍的残缺意识，这与哲学对完满的渴望形成了一个相反的存在。这种现象的存在危害很大，它极易使人们对哲学敬而远之，对哲学家产生怀疑与怜悯。最好的状态我觉得应该反过来，哲学需要柔软的品格（事实上这种柔更接近世界与人生的真相）。哲学家应该在人生里获得更充分的顽强。
哲学太坚硬了，这对芸芸众生的生存是一种蔑视，因此容易被人敬而远之。哲学家太柔软了，又会给芸芸众生的冥顽不化增加某种自得。当哲学家最后只能以回避人生的方式来表达对世界的理解时，无知的人们就会在不解叹息中解嘲哲学的真正意义。在哲学的精神意义里，这是极为严重的损失。
我不止一次提到过李国文的《中国文人的非正常死亡》，觉得这是一部很有意思的书。在别人或许只是逸闻趣事、文坛掌故。在我，确乎是无尽生命现场的痛与哀愁。把这种痛与哀愁平移到哲学家的生命际遇里，你会吃惊发现，哲学家的活与死里，死亡稀释了更为广义的人生价值，对哲学意味着最彻底地诋毁。
世界上很多哲学家，在人生的行进里选择了羸弱，乃至死亡。曾经这种死亡被理解为一个思想斗士对自我价值最后的也是最悲壮的捍卫。所以他们的死亡会获得一种中性界定，甚至会得到一种激赏。因为人们曾经固执的以为天才者,
痛苦是也,惟其痛苦,名乃副实。然而今天，哲学变得贫瘠，哲学家开始凋零,一个自由主义的斗士在一种被圈养的时代语境里生存成为常态，这个时候如果一个哲学家选择羸弱,没有人会欣赏，也没有人默哀。因为这种不堪一击的人生结局必然被庸众理解为哲学的失败而加以解嘲否定。
哲学家可以谈论死亡，但哲学家却不可以选择死亡。哲学可以柔软，但生命却一定要顽强。
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