奇页章节偶也论文题目该怎么弄
奇页章节偶也论文题目该怎么弄
09-05-19 &匿名提问
论文怎么写一、标题标题是文章的眉目。各类文章的标题，样式繁多，但无论是何种形式，总要以全部或不同的侧面体现作者的写作意图、文章的主旨。毕业论文的标题一般分为总标题、副标题、分标题几种。(一)总标题总标题是文章总体内容的体现。常见的写法有：①揭示课题的实质。这种形式的标题，高度概括全文内容，往往就是文章的中心论点。它具有高度的明确性，便于读者把握全文内容的核心。诸如此类的标题很多，也很普遍。如《关于经济体制的模式问题》、《经济中心论》、《县级行政机构改革之我见》等。②提问式。这类标题用设问句的方式，隐去要回答的内容，实际上作者的观点是十分明确的，只不过语意婉转，需要读者加以思考罢了。这种形式的标题因其观点含蓄，容易激起读者的注意。如《家庭联产承包制就是单干吗?》、《商品经济等同于资本主义经济吗?》等。②交代内容范围。这种形式的标题，从其本身的角度看，看不出作者所指的观点，只是对文章内容的范围做出限定。拟定这种标题，一方面是文章的主要论点难以用一句简短的话加以归纳；另一方面，交代文章内容的范围，可引起同仁读者的注意，以求引起共鸣。这种形式的标题也较普遍。如《试论我国农村的双层经营体制》、《正确处理中央和地方、条条与块块的关系》、《战后西方贸易自由化剖析》等。④用判断句式。这种形式的标题给予全文内容的限定，可伸可缩，具有很大的灵活性。文章研究对象是具体的，面较小，但引申的思想又须有很强的概括性，面较宽。这种从小处着眼，大处着手的标题，有利于科学思维和科学研究的拓展。如《从乡镇企业的兴起看中国农村的希望之光》、《科技进步与农业经济》、《从“劳动创造了美”看美的本质》等。⑤用形象化的语句。如《激励人心的管理体制》、《科技史上的曙光》、《普照之光的理论》等。标题的样式还有多种，作者可以在实践中大胆创新。(二)副标题和分标题为了点明论文的研究对象、研究内容、研究目的，对总标题加以补充、解说，有的论文还可以加副标题。特别是一些商榷性的论文，一般都有一个副标题，如在总标题下方，添上“与××商榷”之类的副标题。另外，为了强调论文所研究的某个侧重面，也可以加副标题。如《如何看待现阶段劳动报酬的差别——也谈按劳分配中的资产阶级权利》、《开发蛋白质资源，提高蛋白质利用效率——探讨解决吃饭问题的一种发展战略》等。设置分标题的主要目的是为了清晰地显示文章的层次。有的用文字，一般都把本层次的中心内容昭然其上；也有的用数码，仅标明“一、二、三”等的顺序，起承上启下的作用。需要注意的是：无论采用哪种形式，都要紧扣所属层次的内容，以及上文与下文的联系紧密性。对于标题的要求，概括起来有三点：一要明确。要能够揭示论题范围或论点，使人看了标题便知晓文章的大体轮廓、所论述的主要内容以及作者的写作意图，而不能似是而非，藏头露尾，与读者捉迷藏。二要简炼。．论文的标题不宜过长，过长了容易使人产生烦琐和累赘的感觉，得不到鲜明的印象，从而影响对文章的总体评价。标题也不能过于抽象、空洞，标题中不能采用非常用的或生造的词汇，以免使读者一见标题就如堕烟海，百思不得其解，待看完全文后才知标题的哗众取宠之意。三要新颖。标题和文章的内容、形式一样，应有自己的独特之处。做到既不标新立异，又不落案臼，使之引人入胜，赏心悦目，从而激起读者的阅读兴趣。二、目录一般说来，篇幅较长的毕业论文，都没有分标题。设置分标题的论文，因其内容的层次较多，整个理论体系较庞大、复杂，故通常设目录。设置目录的目的主要是：1．使读者能够在阅读该论文之前对全文的内容、结构有一个大致的了解，以便读者决定是读还是不读，是精读还是略读等。2．为读者选读论文中的某个分论点时提供方便。长篇论文，除中心论点外，还有许多分论点。当读者需要进一步了解某个分论点时，就可以依靠目录而节省时间。目录一般放置在论文正文的前面，因而是论文的导读图。要使目录真正起到导读图的作用，必须注意：1．准确。目录必须与全文的纲目相一致。也就是说，本文的标题、分标题与目录存在着一一对应的关系。2．清楚无误。目录应逐一标注该行目录在正文中的页码。标注页码必须清楚无误。3．完整。目录既然是论文的导读图，因而必然要求具有完整性。也就是要求文章的各项内容，都应在目录中反映出来，不得遗漏。目录有两种基本类型：1．用文字表示的目录。2．用数码表示的目录。这种目录较少见。但长篇大论，便于读者阅读，也有采用这种方式的。三、内容提要内容提要是全文内容的缩影。在这里，作者以极经济的笔墨，勾画出全文的整体面目；提出主要论点、揭示论文的研究成果、简要叙述全文的框架结构。内容提要是正文的附属部分，一般放置在论文的篇首。写作内容提要的目的在于：
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一、封面的构思设计： 首先应该确立，表现的形式要为书的内容服务。用最感人、最形象、最易被视觉接受的表现形式，所以封面的构思就显得十分重要，要充分弄通书稿的内涵、风格、体裁等，做到构思新颖、切题，有感染力。构思的过程与方法大致可以有以下几种方法： 1、想象：想象是构思的基点，想象以造型的知觉为中心，能产生明确的有意味的形象。 们所说的灵感，也就是知识与想象的积累与结晶，它是设计构思的源泉。 2、舍弃：构思的过程往往“叠加容易，舍弃难”，构思时往往想得很多，堆砌得很多，对多余的细节爱不忍弃。张光宇先生说“多做减法，少做加法”，就是真切的经验之谈。对不重要的、可有可无的形象与细节，坚决忍痛割爱。 3、象征：象征性的手法是艺术表现最得力的语言，用具象形象来表达抽象的概念或意境，也可用抽象的形象来意喻表达具体的事物，都能为人们所接受。 4、探索创新：流行的形式、常用的手法、俗套的语言要尽可能避开不用；熟悉的构思方法，常见的构图，习惯性的技巧，都是创新构思表现的大敌。构思要新颖，就需不落俗套，标新立异。要有创新的构思就必须有孜孜不倦的探索精神。 二、封面的文字设计： 封面文字中除书名外，均选用印刷字体，故这里 主要介绍书名的字体。常用于书名的字体分三大类：书法体、美术休、印刷体。 1、书法体：书法体笔划间追求无穷的变化，具有强烈的艺术感染力和鲜明的民族特色以及独到的个性，且字迹多出自社会名流之手，具有名人效应，受到广泛的喜爱。如《求实》、《娃娃画报》等书刊均采用书法体作为书名字体。 2、美术体：美术体又可分为规则美术体和不规则美术体两种。前者作为美术体的主流，强调外型的规整，点划变化统一，具有便于阅读便于设计的特点，但较呆板。不规则美术体则在这方面有所不同。它强调自由变形，无论从点划处理或字体外形均追求不规则的变化，具有变化丰富、个性突出、设计空间充分、适应性强、富有装饰性的特点。不规则美术体与规则美术体及书法体比较，它既具有个性又具有适应性，所以许多书刊均选用这类字体，如：《知音》、国外的《newyork》等。 、印刷体：印刷体沿用了规则美术体的特点，早期的印刷体较呆板、僵硬，现在的印刷体在这方面有所突破，吸纳了不规则美术体的变化规则，大大丰富了印刷体的表现力，而且借助电脑使印刷体处理方法上既便捷又丰富，弥补了其个性上的不足。如《译林》、《time》等刊物均采用印刷体作为书名字体。 有些国内书籍刊物在设计时将中英文刊名加以组合，形成独特的装饰效果。如《世界知识画报》用“w”和中文刊名的组合形成自己的风格。刊名的视觉形象并不是一成不变地只能使用单一的字体、色彩、字号来表现，把两种以上的字体、色彩、字号组合在一起会令人耳目一新。如：《风流一代》的刊名把书法体和印刷体结合在一块儿，使两种不同外形特征字体产生强烈的对比效果。又如《恋爱婚姻家庭》杂志的刊名采用两种字号、两种色彩的节奏编排，而且小字叠大字，组合出层次的变化，颇具特色。 三、封面的图片设计： 封面的图片以其直观、明确、视觉冲击力强、易与读者产生共鸣的特点，成为设计要素中重要部分。图片的内容丰富多彩，最常见的是人物、动物、植物、自然风光，以及一切人类活动的产物。图片是书籍封面设计的重要环节，它往往在画面中占很大面积，成为视觉中心，所以图片设计尤为重要。 一般青年杂志、女性杂志均为休闲类书刊，它的标准是大众审美，通常选择当红影视歌星、模特的图片做封面；科普刊物选图的标准是知识性，常选用与大自然有关的、先进科技成果的图片；而体育杂志则选择体坛名将及竞技场面图片；新闻杂志选择新闻人物和有关场面，它的标准既非年青美貌，也非科学知识，而是新闻价值；摄影、美术刊物的封面选择优秀摄影和艺术作品，它的标准是艺术的价值。 四、封面的色彩设计： 封面的色彩处理是设计是重要一关。得体的色彩表现和艺术处理，能在读者的视觉中产生夺目的效果。色彩的运用要考虑内容的需要，用不同色彩对比的效果来表达不同的内容和思想。在对比中求统一协调，以间色互相配置为宜，使对比色统一于协调之中。 书名的色彩运用在封面上要有一定的分量，纯度如不够，就不能产生显著夺目的效果。 另外除了绘画色彩用于封面外，还可用装饰性的色彩表现。文艺类书籍封面的色彩不一定适用教科书；而教科书、理论著作的封面色彩就不适合儿童读物。要辩证地看待色彩的含义，不能形而上学地使用。 一般来说设计幼儿刊物的色彩，要针对幼儿娇嫩、单纯、天真、可爱的特点，色调往往处理成高调，减弱各种对比的力度，强调柔和的感觉；女性书刊的色调可以根据女性的特征，选择温柔、妩媚、典雅的色彩系列；体育杂志的色彩则强调刺激、对比、追求色彩的冲击力；而艺术类杂志的色彩就要求具有丰富的内涵，要有深度，切忌轻浮、媚俗；科普书刊的色彩可以强调神秘感；时装杂志的色彩要新潮，富有个性；专业性学术杂志的色彩要端庄、严肃、高雅，体现权威感，不宜强调高纯度的色相对比。 色彩配置上除了协调外，还要注意色彩的对比关系，包括色相、纯度、明度对比。封面上没有色相冷暖对比，就会感到缺乏生气；封面上没有明度深浅对比，就会感到沉闷而透不过气来；封面上没有纯度鲜明对比，就会感到古旧和平俗。 们要在封面色彩设计中掌握住明度、纯度、色相的关系，同时用这三者关系去认识和寻找封面上产生弊端的缘由，以便提高色彩修养。
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一、加强学习努力提高领导干部的素质。1、树立服务观念，强化领导干部的职业形象和政务礼仪意识，是树立威信，提高协调沟通能力的思想基础。2、提高政策理论业务水平，是提高协调沟通能力的关键。理论使人深刻，政策使人清醒。只有具备了较强的理论政策素养，才能熟悉党的路线、方针、政策和上级的指示精神，形成科学的世界观，站在全局的高度思考问题，从而提高出谋献策的层次和能力，在实际工作中不做出格的事，不说出规的话，在事关原则性的问题上，毫不含糊，敢于坚持真理，才能使人敬佩。3、打造较强的业务工作能力。只有具备比较高的业务工作能力，才能更好地履行领导干部的职责。努力学习认真提升自己的五种能力：调查研究能力、语言和文字表达能力、组织协调能力、快速反应能力和行政执行力，才有提高协调沟通能力的保证。4、着力培养自己高尚的道德修养和健康心态，有反腐倡廉坚强作风和深入细致、求真务实的工作作风，才在群众中有口碑。5、注重培养自己卓越情商构建和谐的上下关系，要更广宽地拓展知识面，精通本职业务，做到职内外知识要了解，有关知识要明确，相关知识要掌握，从而提高出谋献策的层次和能力，为社会多做贡献，得到社会和别人的认可。二、认真掌握好领导干部的沟通协调的方法。在工作中，我们要结合自己工作特点，建立有效工作沟通的基本流程：一要确定告诉别人的是什么信息；二要确认对方是否收到了信息；三要对方给出一个明确的理解信息，最好是让对方把理解的意思用不同方式反馈回来，以进行验证；四是对方在理解了信息之后，是否认同，是否接受这个信息（比如一项工作），如果接受，就需要给出一个承诺，比如什么时间完成，让工作进展有一个相对的可控性；五要在接近任务完成日期的时候提醒对方，让对方知道完成任务的时间快到了；六是在完成日期那一天不管对方是否完成了任务，都要给相关人员一个汇报总结，即包括对方当事人，也包括自己的上级，对方的上级及其他人员。如果对方完成了任务，就要表示感谢；如果未完成，就要把这件事告诉自己的上级和对方的上级，把事情的原委写清楚，并对接下来如何做提出建议，更利用工作。由此就引出了沟通协调的方法问题。1、与上级沟通。与上级沟通时，应注意事先整理好要谈的话题，并选择好沟通的时机；沟通过程中，要能够准确理解和领会上级的意图，并能针对问题提出解决方案；当与上级意见不同时，要尊重上级做出的决定，并积极执行；完成工作或解决问题后，要及时作汇报。2、在工作执行中的沟通。首先要尊重指令传播环节，切记不要越级或绕过上级去报告工作，要遵循指挥—汇报链；其次要遵循行政执行的一般程序，即接受任务、分析并拿出办法、实施并办理、总结并反馈。同时要注意，不要加入到说三道四和流言蜚语中去；要直接与他人沟通；冲突时，焦点要针对问题，而不是个人；当处于错误的情况时，千万不要试图顽固到底，而要向人致歉以结束争论；同时，还要学会换位思考。3、与下属或群众沟通。可以采用“和缓”的交流方法。安排和检查下属的工作是职能之一，但我们需要注意方式和方法。我们知道，人都有一种被尊重的需要，作为下属，他们更有这种需要。领导习惯于采用命令的方式安排下属的工作，习惯于采用斥责的方式批评下属的工作，这都是非常有害的。工作中我们需要有意识地尽量“淡化”上下级差别，采用“建议”或“安排”的口吻来安排工作一定会比“命令”更有效；采用“晓之以理，动之以情”的方式来指出下属的过失或不足一定会比“斥责”更管用。有些人担心自己的“威信”会不会因为自己这种“和缓”的交流方式而变得“荡然无存”，其实这种担心完全是多余的；恰恰相反，您的下属只会越来越尊敬您。三、灵活运用好沟通协调的技巧艺术。1、注意场合，选择时机，事半功倍。与领导干部沟通，要注意场所、选择时机。注重方法的变通 ，方法正确才能减弱或者消除对方的戒备心理。要根据领导干部不同的情绪状态和个性而采取适当的沟通方法，因人因事地而用：（1）.直接指出问题所在，表达自己的态度和观点的方式:（2）.旁敲侧击，暗示下属；(3).转移注意，在谈笑之中让下属明白你的意思。避免直接的对立面，好让别人接受。2、坦诚相待，冷静谦和，切忌急躁。在工作中，下属要赢得领导的肯定和支持，很重要的一点是要让领导感受到你的坦诚谦虚。工作中的事情不要对领导保密或隐埋，要以开放而坦率的态度与领导交往，这样领导才觉得你可以信赖，他才能以一种真心交流的态度与你相处。作为领导，应该降低自己的姿态，真诚谦虚，不要以先知者和必胜者的心理自居，不要老是一副严厉的面孔，用一种朋友间沟通的平等心态去和下属沟通。3、了解内心，发挥人缘和情感作用。不管领导者还是被领导者，他首先是一个人，作为一个人，他有他的性格、爱好，也有他的作风和习惯。对对方有个清楚的了解，是为了运用心理学规律与对方进行沟通，以便更好地处理上下级关系，做好工作。人性中有一种最深切的秉性，就是被人尊重的渴望。与人交往时要永远记住，人都希望别人恭维他、赞扬他。你要找出领导干部的优点和长处，在适当的时候给别人诚实而真挚的尊重。4、主动沟通，加强互动，合理处理下属的合理需求 。平时多关心同事，正式场合的交流能够了解的更多的是下属的工作情况，多安排非正式的沟通渠道：闲聊、联欢会、内部活动等互动活动。与人沟通是一门艺术，在沟通的过程中，应注意做到以下几点：要知晓别人的优点和长处；与人交谈时，微笑是最好的语言，倾听胜过长篇大论；别探听别人的私事，无意中知道了，也要放在心里当成秘密；别人的赞美好比香水，闻闻可以，若当了真，喝下去可就惨了；坦然承认别人指出你的不足，这样，他们只会更尊重你而不是轻视你；当朋友悲伤失意时，一定要靠近一些，而朋友高兴得意时，不妨稍微离开一点；与人同行，不要走得太快，不要离得太近，给别人一些进退的空间。建立直接上报的渠道 开辟表达需求的空间 ， 满足合理需求 ，应该让下属看到你的办事效率，增强下属单位的信任,在做出分析后，尽快满足下属的合理需求。5、均衡关系，着重劝慰，团结为上。与上级沟通的意义在于工作上能得到正常的支持，遇上困难能得到帮助和化解，个人价值能得到上级的肯定，只有相互支持和良好合作才利于搞好工作，至少不能让上级整治下级给小鞋穿；与下级沟通的意义在于有利于调动下级的工作积极性、主动性、创造性，提高工作能力实现目标，有利于增强凝聚力，实现组织系统的最佳效能。与上级沟通协调时，应该服从而不盲从，尊重而不奉迎，以大局为重不计个人得失，尽职做好本职工作而不越位，在上级之间保持中立等距离外交，一样的支持、服从、对待。与下级沟通协调时，应该以人为本、做好服务，要注意拉大能力距离而缩小感情距离，大事要讲原则，小事要讲风格。正职与副职沟通协调时，应该授权、放权、不越权，支持、依靠、不撒手，关心、揽过，不逶过。正确对待领导、下属和自己。我想自己作为副职，上有领导下有员工，更需要正确地对待领导、下属和自己。我们需要“敬以向上”、“宽以对下”、“严以律己”。“敬以向上”是需要我们尊敬自己的领导，但不是阿谀奉承、溜须拍马；“宽以对下”是需要我们对自己的下属宽容，但不是听之任之、放任自流；“严以律己”是需要我们对自己要求严格，但不是只讲奉献不要回报。当部门、个人利益与总体利益有冲突时，我们需要优先考虑总体的利益；当同级部门有困难时，我们需要主动地予以支持，因为“助人实际上就是助己”；当个人利益与下属利益有冲突时，我们需要优先考虑下属的利益。那么我们的工作才能做好，沟通协调才能成功。
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一、加强学习努力提高领导干部的素质。1、树立服务观念，强化领导干部的职业形象和政务礼仪意识，是树立威信，提高协调沟通能力的思想基础。2、提高政策理论业务水平，是提高协调沟通能力的关键。理论使人深刻，政策使人清醒。只有具备了较强的理论政策素养，才能熟悉党的路线、方针、政策和上级的指示精神，形成科学的世界观，站在全局的高度思考问题，从而提高出谋献策的层次和能力，在实际工作中不做出格的事，不说出规的话，在事关原则性的问题上，毫不含糊，敢于坚持真理，才能使人敬佩。3、打造较强的业务工作能力。只有具备比较高的业务工作能力，才能更好地履行领导干部的职责。努力学习认真提升自己的五种能力：调查研究能力、语言和文字表达能力、组织协调能力、快速反应能力和行政执行力，才有提高协调沟通能力的保证。4、着力培养自己高尚的道德修养和健康心态，有反腐倡廉坚强作风和深入细致、求真务实的工作作风，才在群众中有口碑。5、注重培养自己卓越情商构建和谐的上下关系，要更广宽地拓展知识面，精通本职业务，做到职内外知识要了解，有关知识要明确，相关知识要掌握，从而提高出谋献策的层次和能力，为社会多做贡献，得到社会和别人的认可。二、认真掌握好领导干部的沟通协调的方法。在工作中，我们要结合自己工作特点，建立有效工作沟通的基本流程：一要确定告诉别人的是什么信息；二要确认对方是否收到了信息；三要对方给出一个明确的理解信息，最好是让对方把理解的意思用不同方式反馈回来，以进行验证；四是对方在理解了信息之后，是否认同，是否接受这个信息（比如一项工作），如果接受，就需要给出一个承诺，比如什么时间完成，让工作进展有一个相对的可控性；五要在接近任务完成日期的时候提醒对方，让对方知道完成任务的时间快到了；六是在完成日期那一天不管对方是否完成了任务，都要给相关人员一个汇报总结，即包括对方当事人，也包括自己的上级，对方的上级及其他人员。如果对方完成了任务，就要表示感谢；如果未完成，就要把这件事告诉自己的上级和对方的上级，把事情的原委写清楚，并对接下来如何做提出建议，更利用工作。由此就引出了沟通协调的方法问题。1、与上级沟通。与上级沟通时，应注意事先整理好要谈的话题，并选择好沟通的时机；沟通过程中，要能够准确理解和领会上级的意图，并能针对问题提出解决方案；当与上级意见不同时，要尊重上级做出的决定，并积极执行；完成工作或解决问题后，要及时作汇报。2、在工作执行中的沟通。首先要尊重指令传播环节，切记不要越级或绕过上级去报告工作，要遵循指挥—汇报链；其次要遵循行政执行的一般程序，即接受任务、分析并拿出办法、实施并办理、总结并反馈。同时要注意，不要加入到说三道四和流言蜚语中去；要直接与他人沟通；冲突时，焦点要针对问题，而不是个人；当处于错误的情况时，千万不要试图顽固到底，而要向人致歉以结束争论；同时，还要学会换位思考。3、与下属或群众沟通。可以采用“和缓”的交流方法。安排和检查下属的工作是职能之一，但我们需要注意方式和方法。我们知道，人都有一种被尊重的需要，作为下属，他们更有这种需要。领导习惯于采用命令的方式安排下属的工作，习惯于采用斥责的方式批评下属的工作，这都是非常有害的。工作中我们需要有意识地尽量“淡化”上下级差别，采用“建议”或“安排”的口吻来安排工作一定会比“命令”更有效；采用“晓之以理，动之以情”的方式来指出下属的过失或不足一定会比“斥责”更管用。有些人担心自己的“威信”会不会因为自己这种“和缓”的交流方式而变得“荡然无存”，其实这种担心完全是多余的；恰恰相反，您的下属只会越来越尊敬您。三、灵活运用好沟通协调的技巧艺术。1、注意场合，选择时机，事半功倍。与领导干部沟通，要注意场所、选择时机。注重方法的变通 ，方法正确才能减弱或者消除对方的戒备心理。要根据领导干部不同的情绪状态和个性而采取适当的沟通方法，因人因事地而用：（1）.直接指出问题所在，表达自己的态度和观点的方式:（2）.旁敲侧击，暗示下属；(3).转移注意，在谈笑之中让下属明白你的意思。避免直接的对立面，好让别人接受。2、坦诚相待，冷静谦和，切忌急躁。在工作中，下属要赢得领导的肯定和支持，很重要的一点是要让领导感受到你的坦诚谦虚。工作中的事情不要对领导保密或隐埋，要以开放而坦率的态度与领导交往，这样领导才觉得你可以信赖，他才能以一种真心交流的态度与你相处。作为领导，应该降低自己的姿态，真诚谦虚，不要以先知者和必胜者的心理自居，不要老是一副严厉的面孔，用一种朋友间沟通的平等心态去和下属沟通。3、了解内心，发挥人缘和情感作用。不管领导者还是被领导者，他首先是一个人，作为一个人，他有他的性格、爱好，也有他的作风和习惯。对对方有个清楚的了解，是为了运用心理学规律与对方进行沟通，以便更好地处理上下级关系，做好工作。人性中有一种最深切的秉性，就是被人尊重的渴望。与人交往时要永远记住，人都希望别人恭维他、赞扬他。你要找出领导干部的优点和长处，在适当的时候给别人诚实而真挚的尊重。4、主动沟通，加强互动，合理处理下属的合理需求 。平时多关心同事，正式场合的交流能够了解的更多的是下属的工作情况，多安排非正式的沟通渠道：闲聊、联欢会、内部活动等互动活动。与人沟通是一门艺术，在沟通的过程中，应注意做到以下几点：要知晓别人的优点和长处；与人交谈时，微笑是最好的语言，倾听胜过长篇大论；别探听别人的私事，无意中知道了，也要放在心里当成秘密；别人的赞美好比香水，闻闻可以，若当了真，喝下去可就惨了；坦然承认别人指出你的不足，这样，他们只会更尊重你而不是轻视你；当朋友悲伤失意时，一定要靠近一些，而朋友高兴得意时，不妨稍微离开一点；与人同行，不要走得太快，不要离得太近，给别人一些进退的空间。建立直接上报的渠道 开辟表达需求的空间 ， 满足合理需求 ，应该让下属看到你的办事效率，增强下属单位的信任,在做出分析后，尽快满足下属的合理需求。5、均衡关系，着重劝慰，团结为上。与上级沟通的意义在于工作上能得到正常的支持，遇上困难能得到帮助和化解，个人价值能得到上级的肯定，只有相互支持和良好合作才利于搞好工作，至少不能让上级整治下级给小鞋穿；与下级沟通的意义在于有利于调动下级的工作积极性、主动性、创造性，提高工作能力实现目标，有利于增强凝聚力，实现组织系统的最佳效能。与上级沟通协调时，应该服从而不盲从，尊重而不奉迎，以大局为重不计个人得失，尽职做好本职工作而不越位，在上级之间保持中立等距离外交，一样的支持、服从、对待。与下级沟通协调时，应该以人为本、做好服务，要注意拉大能力距离而缩小感情距离，大事要讲原则，小事要讲风格。正职与副职沟通协调时，应该授权、放权、不越权，支持、依靠、不撒手，关心、揽过，不逶过。正确对待领导、下属和自己。我想自己作为副职，上有领导下有员工，更需要正确地对待领导、下属和自己。我们需要“敬以向上”、“宽以对下”、“严以律己”。“敬以向上”是需要我们尊敬自己的领导，但不是阿谀奉承、溜须拍马；“宽以对下”是需要我们对自己的下属宽容，但不是听之任之、放任自流；“严以律己”是需要我们对自己要求严格，但不是只讲奉献不要回报。当部门、个人利益与总体利益有冲突时，我们需要优先考虑总体的利益；当同级部门有困难时，我们需要主动地予以支持，因为“助人实际上就是助己”；当个人利益与下属利益有冲突时，我们需要优先考虑下属的利益。那么我们的工作才能做好，沟通协调才能成功。
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应该是伊斯兰教， 请看下面关于对伊斯兰教的经典《古兰经》，与现代科学的论述， 其内容是其他宗教，和其他经典无法相比的。 ＜古兰经＞与现代科学 日在法国医科学院举行了一个不寻常的报告会，报告题为“＜古兰经＞中有关生理学和胚胎学的论述”。报告中本人提出了关于＜古兰经＞中存在某些有关生理和生育方面论述的研究结果。我这样做是因为：根据现代生理和生育方面的研究，我们无法解释产生在＜古兰经＞时代的经文论述中，为什么竟会包含着只有到了近代才发现的知识！ 在人类的历史上，确实没有任何人的著作包含着有如＜古兰经＞一样超越时代知识水平的论述，并堪与之媲美。 此外，对＜圣经＞（＜新约＞和＜旧约＞）和＜古兰经＞中所包含的类似的论述做一番研究比较也是理所当然的，于是就形成了一个关于以现代科学知识与这两个一神教经典中某些论述相对照的研究结果课题。“＜圣经＞、＜古兰经＞与科学”一书便是这一课题的研究结果。该书原为法文版，第一版于1976年5月于巴黎问世。 伊斯兰教一直认为科学和宗教是一对孪生姊妹，这本不足为奇。因此在科学急速发展的今天，这两者还会更加密切的联系起来，新的科学数据会有助于人们更好的理解＜古兰经＞。然而当今世界尚有许多人认为科学已经给了宗教信仰致命的打击。其实，客观周密的考察一下伊斯兰教天启的经典就会发现，恰洽是科学所发现的真理才更加突出的证明了这一宗教的超然地位和性质。 综上所述，无论如何，科技的发展一般说来对存在有造物主的思想总是极为有利的。 只要我们不带任何偏见的自问，从现代知识中所推论出的有关哲学中探索宇宙根本原理的一些启示（比如我们对无限小或生命问题的知识），确实可以发现许多应按照这些线索进行思考的理由。如果我们对统辖生命的诞生和维持生命的精妙绝伦的人体构造进行思考的话，随着人们在这些方面知识的增长与进步，有一点是显而易见的，即这一切产生于偶然的假设，变得越来越不能为人们所接受。例如，法国诺贝尔医学得奖者提出的那种理论，他竭力使人相信，用一些简单的化学元素做基础，在某些外来影响作用下，由于偶然的原因，可以自发的产生有生命的物质。他声称有生命的机体就是如此产生的，并如此产生了被称做「人」的奇妙复杂的机体。然而依我所见，在了解高级动物的奇异复杂结构的过程中，科学的进步却提供了与此相反理论的有力证据；换言之，科学进步恰恰证明，实际上存在着一种非凡的、有条不紊的力量，统治着生命现象的奇妙安排。 ＜古兰经＞中许多地方以简洁的语言引导人进行此类一般性的思考。同时＜古兰经＞也含有很多具体的论述，这些论述与现代科学所发现的事实都有密切的关系：正是这些论述像磁铁般的吸引着现代的科学家。 理解＜古兰经＞需要渊博的知识 过去，因为没有掌握足够的科学资料，所以若干世纪以来人类未能研究＜古兰经＞中的许多章节。只是到了现代，＜古兰经＞中的许多有关自然现象的章节才能逐渐被人类所理解。但我想指出，即使是在二十世纪的今天，在知识分类越来越细的情况下，若是没有专门的研究，一般的科学家也不可能轻而易举的理解他读＜古兰经＞时所遇到的有关自然现象的论述。也就是说，要理解＜古兰经＞中有关自然现象的章节，必须具备渊博的知识，而且要掌握许多门学科知识。 我这里所用“科学知识”这个字眼是指确凿可靠客观实际的知识，不包括那些在一个时期内有助于理解某种现象或一系列现象的理论，而后来由于科学的发展，这些理论又被似乎更有道理的理论所取代。我只想把＜古兰经＞中的某些论述与不再会受到争议的科学知识进行比较。如果所引用的科学知识还没有百分之百的被确认，我一定加以说明。 ＜古兰经＞中也有一些罕见的论述，至今还没有被科学所发现。然而，提及这些论述时应指出，所有的论述都能使科学家们相信这些论述是非常可能的。一个例子是＜古兰经＞关于生命来源于水的论述，另一个例子是宇宙间存在着与地球相类似的世界的论述。 然而我们不应出于科学的考虑而忘记＜古兰经＞依然是一部最卓越的宗教经典，因此人们不能奢望＜古兰经＞只是具有「科学的目标」。每当＜古兰经＞提示人们就着创造物和他们所能观察到的许多自然现象进行思考时，其用意是十分清楚的，即通过这许多例子来强调造物主的全能。在对各种自然现象进行思考之时，我们可以发现＜古兰经＞对许多与现代科学相关事实的启示，这无疑是造物主赋予人类的又一恩赐，也必定会在当今世代放射出灿烂的光辉。 在整个研究过程中，我始终竭力使自己时常保持着完全客观的态度。我认为对于＜古兰经＞的研究这件事，我已成功的做到了如医生在开始研究一份病历时所持的同样客观的态度，即医生针对所掌握的全部症状来做出诊断。 我必须承认并声明，引导我迈出最初几步的断然不是对伊斯兰教的信仰，而仅仅是对真理的追求。今天，我仍然保持这种态度来看待此事的，而且在完成研究之时，最重要的就是事实使我认识到＜古兰经＞是一部启示给一位先知的经典。 下面让我们来仔细验证一下＜古兰经＞中的一些论述。今天看起来，这些论述似乎是记述了科学的真理，然而古代人只能理解这些论述的表面意义。怎能想象，如果这些经文后来有了改动，这许多分散在＜古兰经＞中的令人难解的段落竟能免遭人的窜改？即使是对原文最微小的改动，也会破坏这些论述具有的绝妙的一致性，同时，我们也就无法发现这些论述完全与现代科学知识相吻合。对于无偏见的观察者，这些遍布在＜古兰经＞中的论述存在的本身就是＜古兰经＞真实可信的明显标志。 ＜古兰经＞是一部传教的经典，启示给人类的过程大约持续了二十多年，跨越了伊斯兰教纪元（公元622年）前后两段同样长的时间。鉴于这一点，＜古兰经＞中含科学内容的论述分散在整部经典之中是十分自然的了。根据我们所进行的研究，势必要按照题材把这些分散的论述一段一段的收集起来重新分类。 这些论述应该如何分类呢？我在＜古兰经＞中并没有找到如何分类的暗示。因此我决定按自己的想法分类并呈献给大家。 我认为涉及的第一个题目似乎应该是宇宙的来源－－创世。这样便于把＜古兰经＞中有关章节与现代宇宙形成的总概念进行比较。然后再按下列题目分为“天文”、“地球”、“动物”、“植物”、“人类”及“人类生育”等类，其中“人类生育”这个题目在＜古兰经＞中占有非常重要的位置。另外，在这些分类中还可补充些更细致的分类。 另外，我认为用现代科学观点把＜古兰经＞与＜圣经＞中的论述做一番比较也是十分有益并有用的。因此，我分别把＜古兰经＞的论述与＜圣经＞中“创世纪”、“洪水的故事”及“出埃及记”等篇章里的论述做了比较。 宇宙的创造 首先，我们来研究一下＜古兰经＞是如何描述宇宙的创造的。 这里有一个重要的观点，即＜古兰经＞中的论述不同于＜圣经＞中的论述。这一观点恰好与一些西方学者的观点截然相反，他们进行＜古兰经＞与＜圣经＞的比较，往往是片面的强调两者的相似之处，这是完全错误的。问题的症结是两者的截然不同之点。 每当谈及创世时也如涉及到其它问题一样西方人总是顽固的认为穆罕默德只不过大致照抄了＜圣经＞的内容的确可以用＜圣经＞中的六天创世来与＜古兰经＞中哀尔拉甫章的一节进行比较： 「你们的养主，是那在六日间造化了天地....」（7：54） 我们必须指出：现代评论家强调对“日”字（阿文音“阿优姆”）一词的理解，其中一种主张“日”为一段相当长的时期，而不是我们现在所理解得有24个小时的一日。 依我之见，与＜圣经＞的论述相比，＜古兰经＞没有言明天地创造的顺序，这一点是极为重要的。通常＜古兰经＞在涉及到创世时，既有先天后地又有先地后天的情形，如塔哈章： 「降自造地和高天的主。」（20：4） 其实，从＜古兰经＞中得到的思想应当是天地在其演变过程中是同时并存的。而且宇宙在其开始时是一团气体（阿文音“杜翰”）的论述还有许多。这团气体是独特的，起初其成份是混合在一起的（阿文音“剌特哥”），但后来却分开了（阿文音“发特哥”），如奉绥来特章所述： 「然后，他（造物主）志于造天，那时，天还是气体。」（41：11） 另外，在安比雅章更明确的表述同样的意思： 「不信道者难道不知道吗？天地原是连在一起的，而我把它们分开....」（21：30） 天地分开的结果形成了许多世界，许多世界的观念在＜古兰经＞中出现过几十次，如首章法谛哈第一节： 「赞颂安拉－众世界的主」（1：1）（应是第1章第2节） 上述一切与现代科学关于原始星云的存在及组成最早的独特的气团，而后多次分裂的说法完全一致。最初分裂的结果形成了许多星系，后来，这些星系再分裂时又形成了许多星宿，由这些星宿进而又产生了许多行星。 ＜古兰经＞也提到了创造天地之间有一个中间的创造，如弗尔干章： 「那是创造了诸天与大地以及天地之间一切的主。」（25：59） 这中间的创造似乎与现代发现的存在于有组织的星系之外的物质桥恰相对应。 上述一切清楚的告诉我们，现代科学知识与＜古兰经＞在许多问题上非常一致。然而，我们发现＜圣经＞中创世的时间先后顺序却令人完全难以置信，特别是把造地（第三天）放在造天（第四天）之前更令人无法认同，因为人所共知的是我们的地球出自太阳系的太阳。面对这种事实，我们又怎能设想一个由＜圣经＞得到灵感的人竟会成为＜古兰经＞的作者，并出自他本人的意志改正了＜圣经＞中原则性的错误，进而达到关于宇宙形成的总概念，而这一概念直到他归真若干世纪之后才得以证实？ 天文学 下面我们来看一下天文学的情况： 每当我向西方人讲述＜古兰经＞中包含着某些天文学问题的细节时，他们总是回答说，这些不足为奇，因为阿拉伯人在这一领域有许多重要发现，远远早于欧洲人。 其实，他们是大错特错了，因为他们不了解历史。首先，科学在阿拉伯国家发展起来是在＜古兰经＞颁降很久之后；其次，即使在伊斯兰文明的鼎盛时期，当时对科学知识的认识和了解，也不足以提供写出堪与＜古兰经＞那些论述相媲美的资料。 这方面题材相当广泛，我只能粗略一谈。 ＜圣经＞说太阳和月亮是两个发光体，只是大小不同而已；然而，＜古兰经＞却用了两个表示性质不同的定语来区别它们：形容月亮为“光亮”（阿文音“努尔”）；形容太阳则用“火把”。月亮是一个反射光而本身并不发光的天体，太阳则是一个经久燃烧的能提供光与热的天体。 “星体”这个词（阿文音“那亚姆”）以及和它一起连用的修饰词，表示它是燃烧着的，并在穿过黑夜时消耗其自身的字眼，即“萨基布”（阿文音）。 在＜古兰经＞中，“考卡博”（阿文音）意为行星，是能反射光但不能像太阳那样发光的天体。 今天，众所周知，星系的平衡是通过星球在一定的轨道上的位置以及与它们的体积和各循轨道的运行速度有关的万有引力之相互作用而取得的。然而，这不正是＜古兰经＞中所描述的，而且其措词含义只是到了当今时代人们才进一步明晰的，安比雅章中简炼深刻的言词吗？ 「他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。」（21：33） 用以表示天体运行的动词“萨巴哈”（阿文音，在＜古兰经＞中为“亚斯巴洪”）表示任何一个移动着的物体的运动，如人用腿在地上跑或是在水中游。那么用这个词表达天体的运动，也得要按本来的意思翻译，即天体运行“各循自己的轨道”。 假若对于昼夜先后顺序的描写，其措词不是在今天看来还是那么意味深长的话，其描写本身确实平淡无奇。＜古兰经＞在第39章5节用动词“考瓦剌”（阿文音）描绘黑夜“绕转”或“旋转”至白昼和白昼“绕转”或“旋转”至黑夜，恰似缠头巾缠绕盘转在头上一样，这正是该动词的本来意义。这是一个完全有事实根据的恰当的比喻；然而在＜古兰经＞颁降的年代，进行这样比喻所需要的天文知识还无人知晓。 对于天体的演变和太阳要行至一定地方的概念，＜古兰经＞中也有描述，而且都与非常专门的现代知识完全一致。此外＜古兰经＞中也暗示了宇宙在伸展扩大。 ＜古兰经＞中还提到征服宇宙这件事。由于科学技术的迅速发展，人们已经在不断的征服宇宙并且已经登上了月球。当我们读到安赖哈曼章时就会想到征服宇宙这件事： 「镇尼（精灵）和人类大众啊！如果你们能通过天地的境界，你们就通过吧！你们非借着一种力量则不能通过。」（55：33） 这种力量来自全能的造物主，本章旨在提示人类认识造物主对人类的仁慈。 地球 现在我们来看一下关于地球的论述。请看第39章中的一节： 「你岂未见真主自上空降下雨水，使它渗入地里成为泉源；然后，借它生出颜色不一的植物....」（39：21） 今天，如此的概念在我们看来实在是太平常了，但我们不应忘记很久以前这样的概念并不流行。只是到了十六世纪，由于伯纳德˙帕里希（Bernard Palissy）的功劳，人类才第一次明白了水循环的全部情况。在此之前，人们所持的理论是海洋里的水，由风刮向内陆。然后，这些水通过巨大的深渊再返回大海。那个巨大的深渊从柏拉图年代起一直被称为“地冥”。到了十七世纪，像笛卡儿那样伟大的思想家也相信这种理论。甚至到了十九世纪，人们还相信亚里士多德的另一种相类似的说法，即水在寒冷的山洞凝聚后形成地下湖，从而构成泉源。今天，我们知道这一切都是雨水渗入地下造成的。如果把＜古兰经＞中许多章节有关这个题目的论述和现代水理学知识进行比较，人们一定会发现两者之间一致的程度令人惊讶。 在地质学中，折皱现象是人类近代才获得的知识，由于折皱才形成了山脉。地壳本身也是如此形成的，地壳是我们所居住的地球表面的硬壳，然而它的深处却是灼热的流体，那里生物无法生存。人尽皆知，山的稳定性与折皱现象密切相关，因为折与皱是构成山脉起伏的基础。 下面我们把现代科学知识与＜古兰经＞中有关这一题目的其中一节比较一下： 「我岂未造地为铺垫，造山为钉子吗？」（78：6-7） 钉子（阿文音“阿它德”）是只被钉入地里的，如稳固帐篷所使用者，连结地质折皱的深厚基础。 关于这一点，如同其它题目遇到的情形一样，客观的观察者一定会注意到＜古兰经＞与现代科学毫无矛盾之处。 然而，使我更为惊讶的是＜古兰经＞中有关生物的论述，既包括动物又包括植物，尤其是有关生育生殖的论述。 我必须再一次强调：只是到了现代，由于科学的进步才使我们较容易理解＜古兰经＞中许多章节的内容。另外还有许多章节虽然一看就懂，但它们却隐含着深刻的意义，如第21章，前面已援引过其中一部份： 「不信道者岂未看见天地原是连在一起的，然后我使它们分开。我由水中造化一切生物。 他们怎不相信呢？」（21：30） 这一节证实了生命起源于水的现代思想。 在穆罕默德时代的任何一个国家里，植物学的进步也未能使他们提出植物具有雌雄两性的理论。然而，我们却可以在塔哈章读到如下的论述： 「....他自云中降水并藉此生出许多成双成对不同的植物。」（20：53）（oyaos注：另请参考36章36节） 今天，我们知道凡结出果实的植物都具有雌雄两性，即使是不受精开花的也如此，例如香蕉。在莱尔得章，我们可以读到： 「....，他（造物主）把每种果实造成一对两性的，....」（13：3） 关于动物的生殖原理本来与人类的生殖原理互相联系着的。以后我们还要接触到这些论述。 在动物生理学方面，我看有一节意义非凡：在血液循环发现之前一千多年，大约十三个世纪之前，人们还根本不知道肠道通过消化吸收营养以保证身体各器官的需要，而＜古兰经＞中却有一节描述了牛奶成份的来源，完全与生理原理相吻合。 为了理解这节经文，有必要弄懂肠道内部发生的化学反应，和通过这些反应从食物中吸收的物质，经过一个复杂的过程进入血液，有时还要靠肝脏的作用，这取决于这些物质的化学性质。然后血液把它们输送到身体各部份，其中包括产生奶水的乳腺。 泛泛而论，来自肠道内的某些物质到达肠壁的血管，这是由血液运输的。 如果我们想弄懂＜古兰经＞中第16章第66节，就必须完全理解上述概念： 「在牲畜中，对于你们确有一种教训。我使你们饮那出自肠内的物质和血液之间的纯洁又香甜的乳汁。」（16：66） 人的创造 ＜古兰经＞中关于人类生育这个题目，有着大量的论述。这些论述对胚胎学家企图寻人为的主观解释是一个挑战。一直到了使我们的生物学知识丰富起来的基础科学诞生之后，特别是发明了显微镜之后，人类才得以理解这些论述。对于一个生活早在七世纪的人来说，竟会发表了如此的思想，简直是完全不可能的！关于这个题目，没有任何证据可以说明当时的中东人和阿拉伯人比欧洲人或其它地方的人知识更渊博。今天，有许多精通＜古兰经＞和现代科学的穆斯林，他们十分清楚的认识到关于人类生殖方面＜古兰经＞的论述和人类知识两者之间进行的比较。我将永远不会忘记一位十八岁的穆斯林所做的评论，他在沙特阿拉伯长大，当时他在回答一个人提出的关于＜古兰经＞中描写人的生育问题，他指着＜古兰经＞说：“这部经典为我们提供了关于这一问题的全部基本知识。我上学时，他们曾用＜古兰经＞向我解释了婴儿的生育问题；你们的性教育书籍，出版得稍微晚了一点儿！” 特别是关于性的问题，比较一下流行在降经时代充满了迷信与神话的思想和＜古兰经＞的论述以及现代科学知识，＜古兰经＞与科学高度的一致性，以及＜古兰经＞中丝毫没有受到当时盛行的错误思想影响，不禁使我们拍案叫绝。 ＜古兰经＞中有好几节文字用“阿赖格”（阿文音）一词描述了卵子在女性生殖器官中生成。“阿赖格”（意为凝血）又是这一章的题目： 「造物主曾自凝血上造化了人类。」（96：2） 我认为除了用它的本意来译“阿赖格”之外，再无可取的译法。 胚胎在母体子宫里的生长过程在＜古兰经＞中的描写极简炼，但却异常准确，因为描写所用的简朴词汇恰好与胚胎发育中的几个基本阶段相对应。下面是＜古兰经＞第23章中的一节： 「我又把一点精造成一块血，又把一块血造成一块肉，而给一块肉造上骨，而给骨穿上肉....」（23：14） 一块肉（阿文音“木大格”）正好与胚胎生长中一个阶段的外形一致。 人所共知，骨骼就在那团肉里发育，后来再由肌肉包裹起来。这就是“拉哈姆”（阿文音意为完整肌肉）一词的意思。 胚胎经历了一个阶段，在这个阶段里胚胎与后来生成的人相比，某些部份是成形的，而另一些部份则是不成形的，也许这就是下面一节经文的含义： 「....我造人为一块肉，成形又不成形....」（22：5） 下面在赛直代一章中提到了人的感觉器官和内脏： 「....真主为你们造化了耳、眼和内脏....」（32：9） 这里没有半点儿与现代科学相矛盾的地方；并且也没有任何一点错误思想渗入＜古兰经＞。 ＜古兰经＞与＜圣经＞ 现在我们来讨论最后的一个题目。我们已经把现代科学知识和＜古兰经＞中的一些章节进行了对照，下面再就＜圣经＞中的有关论述也进行一番对照。 在谈及创世时，我们已然瞥见问题之端倪。前面我曾强调现代科学知识与＜古兰经＞中许多章节的论述完全一致，并且指出＜圣经＞中的论述有些地方是科学所不能接受的。这本不足为奇，因为大家清楚＜圣经＞中有关创世的论述是生活在公元前六世纪教士们的著述，即僧侣文版的＜圣经＞。他们的主要目的是传教和告诫人们遵守安息日。他们著述＜圣经＞的目的很明确，正如沃克斯神父（前耶路撒冷圣经经学院院长）所说，他们主要是为了立法。 ＜圣经＞中也有关于创世的简短而又古老的记载，即采取一个截然不同角度的旧约文版对创世的描写。 两种版本都摘自＜创世纪＞，第一本书叫＜讨拉特＞，据传作者为摩西（母撒），但我们今天所见到的文版已经历了许多变动及删改。 在僧侣版＜创世纪＞中的家族年谱可追溯至亚当，但其荒唐可笑人尽皆知，因而无人重视它。尽管如此，新约圣经作者马太和路加还是几乎一字不差的照抄了耶稣家族年谱。马太上溯至亚伯拉罕，路加则至亚当。所有这些著述都是科学所不能接受的，因为它们都具体的提出世界的年龄和人类出现的年代，然而这些数字却与我们今天已掌握的科学知识完全脱节，绝不能令人信服。相反，＜古兰经＞一点儿也没有此类情形。 前面我也曾提及，在宇宙形成这个问题上，＜古兰经＞与现代科学知识是完全一致的，而＜圣经＞中的论述却与它们相矛盾：原始时期特大洪水的故事是站不住脚的；另外，在创造发光星辰之前的第一天就创造了光；在造地之前就存在的夜晚和黎明；在第四天创造太阳之前就创造了第三天的地；地球上第六天出现的走兽理应在第五天空中出现的鸟类之后，然而走兽竟先于鸟类而出现了。这一切都是反映出当时流行的错误思想。 ＜圣经＞中的年谱构成犹太人日历的基础，并称世界只有五千七百三十八年历史（截至1976），这一点也断然不能为人们所接受！因为我们的太阳系存在足有四十五亿年了，就我们所知，人类出现在地球上的历史至少也应以万年计算。 应该充份注意到，＜古兰经＞未提到任何具体日期，提出具体日期是＜圣经＞所特有的，这一点是极为重要的。 第二个具有不寻常意义的一点是＜圣经＞中＜洪水的故事＞与＜古兰经＞的论述的比较。其实，＜圣经＞的叙述是把两件不同的事情混为一谈了。＜圣经＞讲述了一场世界性的大洪水，并把年代定为亚伯拉罕之前大约三百年。那么根据我们所了解的亚伯拉罕的历史情况，＜圣经＞之说意味着这场全球性大洪水是在公元前二十一至二十二世纪左右发生的，然而，鉴于历史资料，这一点是站不住脚的。 我们怎能接受这样一种观点呢？即在公元前二十一至二十二世纪出现了一场全球性特大洪水，毁掉了所有人类文明，而这段时期正是埃及中世纪王国的前一段时期，年代大约在十一代王朝的中期。 根据现代科学与史、地资料，我们不能接受上述论述中的任何一点。 从这一点分析，我们就可以知道＜圣经＞与＜古兰经＞的区别是何等巨大。 与＜圣经＞相反，＜古兰经＞把那场大洪水局限为诺亚民众的灾难。他们像其它罪孽深重的民族一样，因为他们犯下的罪恶而受到惩罚。＜古兰经＞没有言明洪水发生的具体时间，因此，＜古兰经＞的论述是历史学家或考古学家所无法反对的。 第三点极有意义的比较是关于摩西（即母撒）的传说，特别是＜出埃及记＞中记述希伯来人在埃及受到法老王奴役的故事，在此我仅能简述一下我关于这个问题的研究。我已注意到＜圣经＞和＜古兰经＞论述中许多一致和分歧的地方，并在某些细微处，我发现两者互为有利的补充。 今天我们拥有摩西时代法老王的木乃伊（存放在开罗博物馆）确切的说那是1898年发现的这件事至关重要＜圣经＞记载了法老王被海水吞没但没言明尸体后来的去向而＜古兰经＞在郁奴司一章中说：法老王的尸体将从水中被解救出来 「今日我拯救你的遗体，以便你做后来者的鉴戒。」（10：92） 对这具木乃伊的医学检查表示，法老王的遗体未曾在水中浸泡很久，因为遗体并没有由于长期浸在水中而造成腐烂现象。 在这个问题上，按照科学的观点，＜古兰经＞中的叙述与现代科学所提供的数据相比较丝毫不会引起任何人的反对。 ＜旧约＞汇集了大约在九个世纪过程中产生的著述，并且经历了无数人的修改。因此＜圣经＞一书的论述，人为的作用和主观的猜测及推论是相当可观的。 ＜古兰经＞的启示历史与此根本不同。＜古兰经＞从颁降的时刻起，就有人能背诵，并且有人在穆罕默德健在之年做了笔录。由于这些原因，＜古兰经＞的真实性是不容置疑的。 正如我们在前面许多地方提到的一样，用现代科学知识完全客观的验证一下＜古兰经＞，就会使我们认识到两者之间的一致性。这使人想到，鉴于那时知识匮乏，把穆罕默德时代的一个人说成是＜古兰经＞的作者是根本不可思议的。以上这些道理，仅是赋予＜古兰经＞以独特超然地位的部份原因，并且也迫使采取客观态度的科学家承认单凭唯物主义的推理方法不能完满的解释一切。（完）
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