魔幻现实主义与超现实主义--《外国文学》1989年06期
魔幻现实主义与超现实主义
【摘要】：正 魔幻现实主义是当今拉美文坛上一支重要的文学流派,在世界文坛上也有相当的地位。用魔幻现实主义风格创作的小说《总统先生》与《百年孤独》在世界文学之林中已占有一席之地,他们的作者也先后获得诺贝尔文学奖。追溯这一流派的形成,我们不难
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魔幻现实主义是当今拉美文坛上一支重要的文学流派,在世界文坛上也有相当的地位。用魔幻现实主义风格创作的小说哎总统先生》与《百年孤独》在世界文学之林中已占有一席之地,他们的作者也先后获得诺贝尔文学奖。追溯这一流派的形成,我们不难发现超现实主义在其中起着关键性的
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京公网安备75号魔幻现实主义来到中国之后
来源：光明网
　　拉丁美洲的魔幻现实主义文学起始于20世纪40年代，最早明确使用“魔幻现实主义”这个概念的作家是委内瑞拉的乌斯拉尔・彼特里，他在短篇小说《雨》（1948）发表后明确指出，作品中老农在玉米地看到的裸体小孩就是雨的化身；在老农心目中这是百分之百的“真实”，是隐藏在日常现象后面更加真实的“现实”。他说，由于找不到合适的概念加以界定，就先借用德国文艺评论家佛朗茨・罗关于魔幻现实主义的提法吧。
　　魔幻现实主义文学作为一种独特的创作手法出现在拉丁美洲，是拉美作家长期探索本民族文学特色的结果。他们一方面在古老的印第安文化遗产中寻根，一方面借鉴欧美现代派作家的一些创作手法，探索表现拉美现实生活新的手段。欧洲超现实主义的创作手法无疑给了他们以灵感，但他们发现，美洲作家不必像欧洲超现实主义作家那样，要刻意在小说中去营造神秘和梦幻般的气氛，因为拉丁美洲的日常现实和自然环境本身，就充满了神奇和魔幻般的因素，作家只需把它们如实地反映出来就行了。
　　1949年，古巴著名作家卡彭铁尔在长篇小说《这个世界的王国》的序言里，指出了“神奇的现实”的重要性，认为拉丁美洲日常现实本身所具有的“神奇性”，对于文学创作具有重要意义。危地马拉著名作家阿斯图里亚斯的长篇小说《玉米人》，更把印第安人中大量存在的传说、神话故事、民族观念和习俗等，当作社会现实的重要部分加以描写，该作品问世后引起强烈反响。1955年墨西哥著名作家胡安・鲁尔福发表了中篇小说《佩德罗・帕拉莫》，他借助墨西哥农民的传统观念，在作品里打破了人和鬼魂之间、阳间和阴间的界限。这种生死无界的写法，使得人物可以自由往来于过去、现在和将来的三维空间里，把人们的信仰、观念和神话传说当作不可或缺的“深层真实”加以描写。1967年哥伦比亚著名作家加西亚・马尔克斯的长篇小说《百年孤独》出版，作品中除采用大量历史事件的资料之外，还虚构了小镇马孔多及布恩迪亚家族，并运用丰富的神话和民间传说，着力描述离奇怪诞、充满象征意味的人物情节和自然现象。作者强调这些“都是真实的，是现实生活的组成部分”。到了1982年，智利女作家伊萨贝尔・阿连德出版长篇小说《幽灵之家》，这是一部家族史，讲述了三个家族四代人的兴衰荣辱和恩怨纠葛，作家非常重视人物观念中的魔幻因素，认为魔幻因素可以更深刻地揭示心灵的变化和奥秘。西语文学评论界认为，这是又一部魔幻现实主义的力作，称作者是“穿裙子的加西亚・马尔克斯”。从上述发展过程可以看出，这一批拉美作家，把观念、想像、神话、传说当中种种魔幻因素，很巧妙地嫁接到丰富的现实生活中去，形成了一个有鲜明特色的文学流派，开启了拉美文坛的一次重大变革，并产生了重大的影响。
　　我国广泛翻译和介绍拉丁美洲文学，是从1978年以后开始的，魔幻现实主义就是其中影响较大的一个流派。1979年，沈国正在当年成立的中国西班牙、葡萄牙、拉丁美洲文学研究会上，做了加西亚・马尔克斯生平与创作情况的报告，随后上海译文出版社的戴际安等人，织织出版了《加西亚・马尔克斯中短篇小说集》。1982年8月在西拉美文学研究会第一届年会上，赵德明的《拉美新小说初探》，孙家?的《〈百年孤独〉艺术手法的分析》，以及丁文林的《拉美魔幻现实主义和超现实主义》三篇论文，分别从文艺思潮、艺术手法和拉美新小说的总体情况，对魔幻现实主义做了较全面的分析，对于拉美文学在中国的传播起了重要作用。1983年由沈国正、黄锦炎、陈泉翻译出版的《百年孤独》更在读书界引起了巨大反响。
　　读者对魔幻现实主义的热情，又进一步激发了西语翻译家们更多地译介魔幻现实主义的积极性。1984年在西安召开了加西亚・马尔克斯暨魔幻现实主义研讨会，从1984年到1994年，魔幻现实主义的代表作品，如盛力夫妇翻译的《这个世界的王国》，黄志良翻译的《总统先生》，刘习良翻译的《玉米人》和《幽灵之家》，吴名棋翻译的《百年孤独》全译本，屠孟超翻译的《佩德罗・帕拉莫》等，都有了中译本。
　　在出版译作的同时，对魔幻现实主义的研究也十分活跃。1982年8月朱景冬主编和翻译的《拉丁美洲名作家短篇小说选》中，就专门开辟了“魔幻现实主义”部分，强调该流派的特点是“揭示存在于现实中的神秘。这神秘不是来自所表现的世界，而是隐藏和活动在其中”；1995年他又发表了专著《马尔克斯DD魔幻现实主义巨匠》。已故段若川教授，以及陈光孚、林一安、陈众议等学者，或者开设魔幻现实主义专题课，或者撰文分析魔幻现实主义的理论及艺术特色，都产生了较大影响。社科院外文所及相关高校，还多次组织魔幻现实主义学术讨论会。所有这些，对帮助中国作家及读者认识魔幻现实主义，都做出了重要的贡献。
　　随着包括魔幻现实主义在内的当代拉美文学在我国的传播，不仅使人们见识了一种新的文学理念和带有神秘感的作品，而且他们独具特色的创作手法，也引起了许多中国作家的关注和研究。莫言、阎连科、格非、邱华栋、范稳等人，都认为对于拉美文学应持认真学习的态度。北京作家李陀曾呼吁“要重视拉美文学的发展模式”。他说：“把拉丁美洲当代文学介绍到中国来，恐怕是（译界）近几年中最大的一件事了。”“拉美文学已经并将继续对中国文学发生重大的影响。”“我们有理由寄希望于那些研究、译介拉美文学的专家们，因为在过去不多的日子里，他们已经取得了那样大的成绩DD为了这，中国文学史应该记下他们的劳作。人们永远不会忘记，正是在中国文学发展的关键年代里，他们曾经怎样以自己的辛勤和诚实推动了文学的进步。”
　　李陀的这些评语，实际上是喜爱魔幻现实主义所有读者的共同心声。人们在感谢翻译家、研究家们已做的巨大成绩的同时，更期盼着他们再接再厉，继续为促进中国与西拉美文化的交流做出新的贡献。
(责任编辑：吴宝林)
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1930年，阿斯图里亚斯在西班牙出版了自己的第一部故事集《危地马拉神话》。故事取材于民间神话和《波波尔·乌》书中的故事，描绘印第安人生活的神奇和魔幻气氛，这是他对于其民族艺术特色探索迈出的第一步，同时，也被认为是拉丁美洲第一本带有魔幻现实主义色彩的短篇小说集。他的《总统先生》1922年动笔，正式发表于1946年，比加西亚·马尔克斯的《组长的没落》（发表于1975年）早了29年，比巴尔加斯·略萨的《公羊的节日》（发表于2000年）早了54年。有评论家说，没有他，就没有加西亚·马尔克斯和巴尔加斯·略萨。
原标题：除了马尔克斯 魔幻现实主义还有更多经典文学巨匠加西亚·马尔克斯去世，引发《百年孤独》讨论热潮，让“魔幻现实”这个文学流派再次成为文化圈的一大热点。热闹之中，著名作家阿来的声音值得冷静深思。他说：“不能把马尔克斯与魔幻现实主义画等号；马尔克斯也不完全等于《百年孤独》。我发现，现在不少人一谈拉美，就是一个魔幻现实主义，就是一个马尔克斯，就是一个《百年孤独》。这太简化了。”早在上世纪40年代，古巴作家A·卡彭铁尔就用超现实主义和本地化融为一体，精彩全面表现拉美大陆现实，创作出版《人间王国》。被评论界公认为是“从他的作品中听到了拉美文学爆炸的先声。”与他差不多同时，危地马拉的国宝级作家阿斯图里亚斯，“把加勒比海地区的整部历史和地理融入了故事中”，创作出版《总统先生》和《玉米人》。1967年阿斯图里亚斯就荣获诺贝尔文学奖，比马尔克斯早了15年。此外，墨西哥作家J.J.鲁尔福的《彼得罗·巴拉莫》、《燃烧的平原》，秘鲁作家J.M.阿格达斯的《深沉的河流》等等，都拥有通过神话原型显现，展示拉丁美洲丰富复杂的现实社会的文学旨趣，共同组成拉丁文学“爆炸”不可缺少的绚丽火花。“多年以后”，马尔克斯开创的这句话，读起来总让人觉得有特别的魅力：时间被轻轻折叠起来，现在与过去有了神秘的连接。魔幻现实最终还是现实的一种。也许现实太沉重了，我们需要魔幻的翅膀。有评论者说得好，“神奇乃是现实突变的必然产物，是对现实的特殊表现，是对丰富的现实进行非凡的、别具匠心的揭示。这种神奇现实，只有在一种特别的精神状态下，才可以被强烈地感觉到。”这一次，让我们在《百年孤独》之外，从其他作家的杰作那里，感受“魔幻现实”的精彩。“没有他，就没有加西亚·马尔克斯和巴尔加斯·略萨。”“茅盾文学奖获得者陈忠实受他影响写下乡间史诗《白鹿原》”熟悉拉美魔幻现实主义文学的读者眼中，要谈魔幻现实主义，如果忽略阿斯图里亚斯，那一定是不全面的。而且如果你喜欢魔幻现实主义，却遗漏阿斯图里亚斯的作品，也必将是一个缺憾。1930年，阿斯图里亚斯在西班牙出版了自己的第一部故事集《危地马拉神话》。故事取材于民间神话和《波波尔·乌》书中的故事，描绘印第安人生活的神奇和魔幻气氛，这是他对于其民族艺术特色探索迈出的第一步，同时，也被认为是拉丁美洲第一本带有魔幻现实主义色彩的短篇小说集。他的《总统先生》1922年动笔，正式发表于1946年，比加西亚·马尔克斯的《组长的没落》（发表于1975年）早了29年，比巴尔加斯·略萨的《公羊的节日》（发表于2000年）早了54年。有评论家说，没有他，就没有加西亚·马尔克斯和巴尔加斯·略萨。阿斯图里亚斯从小有很长时间在农村生活，和当地的印第安小朋友相处得很好。后来他到欧洲参加了当年的超现实主义运动。超现实主义里面有很多东西，比如梦呓、异国情调、意识流等等，给阿斯图里亚斯带来文学创作上的启发。他意识到，本土的神话传说，玛雅人的宗教信仰，还有口头文学传唱的形式，本身就是一块沃土。于是，阿斯图里亚斯将超现实主义这个很“洋”的元素，跟本土文化的“土”，在其作品中进行巧妙结合，从而营造出十分奇特的艺术氛围。按照阿斯图里亚斯的说法，梦幻本身是拉美人感知和理解生活的重要组成部分，梦幻是独裁统治下人们为逃避不堪忍受的现实而吞服的一剂鸦片，是那些破碎心灵的避难所。评论家多一致认为，《总统先生》为发展魔幻现实主义的创作提供了宝贵经验，“没有《总统先生》就不会有《百年孤独》”，所以，他被视作拉美魔幻现实主义文学的奠基人。M.A.阿斯图里亚斯作品赏析《玉米人》“人靠食用玉米维持生存，死后化作养育玉米的肥料”在危地马拉这个热带国家，为糊口和生存种玉米的印第安人，同为牟取暴利而种玉米的白人之间，产生了尖锐的矛盾并彼此产生了激烈的斗争。阿斯图里亚斯在书中大量使用具有传奇色彩的情节。比如马丘洪的传说和野狼邮差的传说。马丘洪在去寻找他的未婚妻的路上，被一团萤火虫包围而突然消失。传说他变成了幽灵，全身闪闪发光，常常出现在被点燃的玉米田里。他父亲托马斯为了证实这个传说，便趁黑夜去烧玉米田，结果葬身大火。野狼邮差的妻子离家离奇失踪。在寻找妻子的路上，他迷失在群山之中。村里派人去找他，找他的人说他变成了丛林野狼。阿斯图里亚斯在作品中对山林大火的威势、夜行山路的恐怖、野宴的热闹、闹市的繁华等场景，“做了细腻入微的描绘，使用了大量方言土语，创造了许多新奇的比喻，加上巫师的咒语、疯子的胡话、江湖医生信口开河、豁嘴儿人口齿不清，都要求译者掌握广泛的语言知识。该书中文译者刘习良曾经在《玉米人》中文版《后记》中提到，该作品中“大量出现的饮食服饰、宗教典仪、民风民俗等都具有浓厚的民族色彩，花草树木、飞禽走兽带有强烈的地方特色，表达这类事物的名词都成为大大小小的‘拦’。”《总统先生》“我是一切真实事物的谎言,也是一切虚构情节的真实”《总统先生》成功塑造了一个制造恐怖的专制暴君形象。阿斯图里亚斯用大量的笔墨描写人们的恐惧心理：只要一提起总统的名字，“连街头的石子都会恐惧地发抖”，因为到处都有总统的耳目，“稍有风吹草动，这些耳目就会像暴风雨即将来临般地警觉起来……阿斯图里亚斯在小说出版后解释说：“这是人们对貌似现代实则古老的神奇力量的崇拜。在群众心中，总统是一个神人、一个超人。他代替了原始社会中部落酋长的职能，具有像神一样肉眼凡胎看不见的神力。”在北京大学西语系西班牙语教授赵德明看来,《总统先生》的思想没有停留在简单地揭露和谴责独裁者个人的罪行，“而是非常艺术地挖掘出独裁统治的社会和历史根源。”而且，一流的文学，总是超越题材，在艺术性本身上获得永恒。比如生动活泼的叙述语言、巧妙的情节安排、对各种各样人物复杂的心理描写，运用大量印第安民族的神话、故事传说，将“人面的兽”,“九头的蛇”，“三脚的鸟和生着翅膀的人”融为一炉的魔幻场景与现实严酷结合，从而生出亦真亦幻、虚实结合的文学魅力。正如作者所说：“我是一切真实事物的谎言,也是一切虚构情节的真实!阿莱霍·卡彭铁尔“家具又长高了。”这个奇异的句子来自古巴作家阿莱霍·卡彭铁尔的《回归种子》，这是一篇讲述时光倒流、返老还童的小说。而在阿来霍·卡彭铁尔最有名的作品《人间王国》中，他则讲述一个关于海地黑奴起义的故事。上世纪80年代，这篇小说曾在国内的外国文学译本杂志《世界文学》发表，影响较大。除了给一般的文学读茅盾文学奖获得者、著名作家陈忠实就承认，他之所以有意识地去乡下最一线做田野调查，最终写出土地气息浓厚的乡间史诗《白鹿原》，跟受到卡彭铁尔深入自己国家传统之中寻找文学资源的做法启发，有着非常直接的关系。早在上世纪40年代，阿莱霍·卡彭铁尔这位拉丁美洲文坛上的巨匠，就已与诺贝尔文学奖获得者阿斯图里亚斯齐名。但是，卡彭铁尔被中国读者认知较少，即便在上世纪80年代中国出现拉美文学热的时候，卡彭铁尔的作品的中文译本也相对较少。卡彭铁尔生于古巴哈瓦那，在文学、历史、哲学、音乐、建筑、绘画方面皆有颇高造诣，是拉丁美洲文学界少有的百科全书式作家。除了长篇小说《人间王国》，他的《消逝的足迹》、《光明世纪》以及短篇集《时间之战》，都对当代拉美文学造成深远影响。1980年，阿莱霍·卡彭铁尔病逝于巴黎，遗体运回古巴后，古巴政府为他举行了隆重的国葬。在他的《人间王国》的序言中，卡彭铁尔精辟地阐述了自己的文学主张，以及当今拉丁美洲作家肩负的历史使命。其中，他特别清晰、全面地阐明了“神奇现实”的理论。他认为，魔幻现实主义的作品绝不等于神话志怪或幻想故事。魔幻现实主义的本质在于“神奇”加“现实”。它的立足点是拉丁美洲的现实，“神奇”只是外在的形式，是手法。这些观点受到拉美及世界文学评论界的极高评价，被认为“犹如一篇宣言，宣告拉丁美洲作家从此《跨入了一个新的时期。”也正因为对魔幻现实有如此清晰的认知和定位，有人将“魔幻现实主义之父”荣誉归卡彭铁尔。卡彭铁尔曾经到法国去寻找自己的文学梦。他在法国待了大概两年。1942年底卡彭铁尔深入到海地，在最普通的人群中感受当地人的生存状态和精神心理，为创作积累素材。卡彭铁尔惊奇地发现，拉丁美洲除了神秘莫测的大自然之外，其神话、传说以及人们的信仰，已经极其自然地构成了日常生活的重要组成部分。他欣喜地悟彻，原来，超现实主义作家梦寐以求的“神奇的效果”在拉丁美洲竟然就是“神奇的现实”。1948年，卡彭铁尔写出《人间王国》定稿，1949年面世，引发巨大反响，还激起很多拉美作家纷纷返回自己的国土，此后形成了拉美文学潮流。卡彭铁尔的创作之路，对上世纪80年代的陈忠实启发很大。“对我影响最大的不是《百年孤独》，是魔幻现实主义的创始者卡彭铁尔和他的《人间王国》。我当时调侃说过一句，我说卡彭铁尔能从古巴跑到海地去深入生活，做社会调查体验，而我对我的家乡1949年以前的状况，都不太了解，这就产生了写长篇小说《白鹿原》的愿望，产生要去做社会调查做田野调查的愿望。”陈忠实透露。作品赏析《人间王国》这部作品表现的主题是拉丁美洲第一场独立革命——爆发于18世纪90年代的海地黑奴起义，以及自此以后半个多世纪发生在拉丁美洲加勒比海这个岛国的历史嬗变、政治风云及人事更迭。时间跨度为60年，即1760年至1820年。《人间王国》是卡彭铁尔运用“神奇现实主义”这一特殊笔法的成功尝试。他把神话与历史交织，把现实与梦境、幻觉交织，把人的世界与神鬼世界交织，把荒诞不经与极为真实的生活细节交织，大胆地、别出心裁地刻画了一场惊心动魄的黑奴起义。小说情节的处理，往往似真亦假，似假亦真，虚虚实实，恍恍迷离，有一种神奇的效果：麦克康达尔被殖民者施以火刑后，腾空而起，最后留在了人间王国，活在黑奴心间。黑人索利芒和女仆皮埃蒙特醉后来到一个长廊两旁竖有人形的雕像的院子，感到雕像的影子在灯光下活动、变大，一个雕像放下胳膊，一个画像从墙上走下，还有一个头戴葡萄藤冠的青年，正把一支芦笛送到唇边等等……这种突破“常规”的变形描写，大大丰富和扩展了艺术表现力。
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