佛经中“法”这个字的含义有哪些？为什么几种不同的含义，却用同一个“法”字表示？
这是一个囊括一切佛法、一切外道法、一切世间法的大问题。
& & 法——佛教术语。《俱舍论》卷一称“能持自相故名为法”。这是传统的解释，意即凡具有质的规定性，并为人们所认识的一切事物和现象，就称为法。
还有很多种对“法”的释义，可以上佛教词典网站查询。
今天笔者用另外一种形式对“法”进行释义。
& & 在佛教中对“法”释义又可以这么区分：
一、三世诸佛应众生心现所知量，所说的法：
& &（1）世间法因果律；详见《首楞严经》中所说的“十习因六交报”，以及三界七趣的因果律。
& &（2）出世间法的修证次第。详见《首楞严经》凡夫修证菩萨果位乃至成佛的修证次第。
以及其他小乘大乘密乘经典中对佛法的释义。
& & 二、九法界众生“各自能持自相”的法。此中又分为：
& &（1）有情众生法。包括“欲界法，色界法，无色界法”。此中又分为“有法”与“空法”。
& &（2）二乘圣人法。已经寂灭我执的境界相用。就是寂灭“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识”境界的相用。声闻还没有灭法执相用。缘觉只是灭了半分法执的相用。
就是说，小乘圣人已经没有了“意识”的认知。只存在“单独阿赖耶识”的相用，这也叫法。
& &（3）大乘菩萨圣人法。《首楞严经》中关于大乘佛教行者修证次第的“三渐次、亁慧地、菩萨十信位、十住位、十行位、十回向位、四加行位”都还是佛法中世间法的修证次第。菩萨十种地位才是已经出世间的修证次第。
此中初地菩萨至七地菩萨还有法执及习气。就是说，还有“单独阿赖耶识”的相用。八地菩萨才证清净无生法忍，已经没有了“阿赖耶识”的相用。八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨，都已经没有修行相用了，只是继续圆满佛如来的究竟圆满功德而已。这些都可以称为法。
& & 那么，为什么几种不同的含义，却用同一个“法”字表示？
&&&&笔者认为，单独一个“法”字，可以囊括一切佛法、一切外道法、一切世间法。在“法”的前面加上不同的定语，就可以非常明确的区分不同的法义了。这也是佛法智慧的体现！
& & 又问：佛经应该怎么看？
要想做到对小乘佛经、大乘佛经、密乘佛经（或称为“密续”）次第增上的看懂，乃至了知其真实义，就必须寻找依止一位真善知识或大善知识摄受，依教奉行，次第真实修证，才能了知其相应次第佛经的真实义。因为，佛法是一个“实证体系”，每个次第的境界及真实义，唯实证方知！
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中国茶道　　荼道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂圆、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界——茶道。　　茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。　　茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国荼道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。　　茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》中详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。　　“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。　　“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。　　“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。 1．下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是（
） A．“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。 B．通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。 C．注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛，冲泡技巧及人际关系。 D．“和”是中国茶道哲学思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。 2．下列理解符合原文意思的一项是（
） A．按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。 B．中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。 C．中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。 D．本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。 3．根据原文内容，下列理解不正确的一项是（
A．茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。 B．文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。 C．中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道强调“清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。 D．中国茶道追求的“和”的概念，源于《周易》的“保合大和”，后来经过中国“茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。
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中国茶道　　荼道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂圆、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界——茶道。　　茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。　　茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国荼道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。　　茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》中详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。　　“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。　　“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。　　“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。 1．下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是（
） A．“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。 B．通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。 C．注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛，冲泡技巧及人际关系。 D．“和”是中国茶道哲学思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。 2．下列理解符合原文意思的一项是（
） A．按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。 B．中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。 C．中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。 D．本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。 3．根据原文内容，下列理解不正确的一项是（
A．茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。 B．文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。 C．中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道强调“清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。 D．中国茶道追求的“和”的概念，源于《周易》的“保合大和”，后来经过中国“茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。 阅读下面的文字，完成1~3题。
中国茶道　　荼道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂圆、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界——茶道。　　茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。　　茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国荼道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。　　茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》中详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。　　“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。　　“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。　　“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。 1．下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是（
） A．“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。 B．通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。 C．注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛，冲泡技巧及人际关系。 D．“和”是中国茶道哲学思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。 2．下列理解符合原文意思的一项是（
） A．按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。 B．中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。 C．中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。 D．本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。 3．根据原文内容，下列理解不正确的一项是（
A．茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。 B．文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。 C．中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道强调“清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。 D．中国茶道追求的“和”的概念，源于《周易》的“保合大和”，后来经过中国“茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。 科目:最佳答案1．C 2．B 3．D 解析
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